新教倫理與資本主義精神讀后感1000字
當仔細品讀一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家收集的新教倫理與資本主義精神讀后感1000字，僅供參考，歡迎大家閱讀。
馬克思韋伯從根本上洞悉了現代西方資本主義成功的奧義及其與新教倫理之間的關系，以簡潔的語言概括總結了驅動西方社會進入現代文明的內核力量，撥清了摸索探求過程中的迷霧。
漫長黑暗的中世紀，天主教掌握了宗教的標準和話語權，人與上帝的對話溝通只能通過教會或者牧師，宗教借此控制了社會的資源、思想，學校消失，平民的思想內涵止于口語可及的水平。失去了教育、閱讀權利的普通人也自然滴失去了思考和發(fā)展的權利，社會和普遍的個體整體陷于愚昧和無知的黑暗中。
14世紀開始，隨著印刷術的普及，宗教讀物開始在大眾中傳播，素民能夠直接接觸到各種宗教的經典書籍、讀物，宗教改革的思想開始出現萌芽，經過馬丁路德、加爾文等一代代宗教改革先驅的努力，注重裝點門店，注重出世清修，注重通過代理人或代理機構與上帝對話的基督教（天主教）思想受到挑戰(zhàn)，失去了道德的典范性。人人皆是上帝的子民，人人皆可以與上帝對話。于是，信仰從需要在修道院借由牧師引路才可能成就的社會認知坍塌，只要內心帶著誠意，在生活的日常點滴中個人就可以通過自己的方式實現自我救贖，而不需要在特定的`機構里由特定的人指引開路。宗教改革過程中，最重要的觀念改變，無疑是對財產的態(tài)度。傳統(tǒng)天主教觀念認為上帝的財產只能由上帝的使徒負責看護，所以所有的資源都為教會和牧師壟斷，宗教改革的最大成就無外乎于認為上帝的財產是屬于上帝的，但是人人都有守衛(wèi)讓其增值的權利，人人也應該盡其所能讓上帝的財務增值，那是作為上帝子民最崇高的使命之一，并非教會和牧師的天然責任和權利。對于個體，面對上帝財務的首要態(tài)度是讓其增值，為上帝的領地獲得更大的榮耀，但在這個過程中，人又必須克制自己的欲望，將自己對物欲的所求降到最低的程度，以此方式作為對對上帝Calling（天召）的響應。
但是單純的追求商業(yè)、追求個人的發(fā)展、追求上帝資本的擴大，導致的結果是社會的整體世俗化和物質化。作為上帝財產的守護者，必須要找到一條讓上帝資產循環(huán)回歸的路，才能彰顯自己的信仰，為自己救贖，宗教改革為此找到了一條理性的路。
盡管人人都可以守衛(wèi)上帝資產，并通過努力讓資產增值，但僅僅如此是遠遠不能證明你是上帝的子民的。我們一身清凈來到這個世界，本來無一物，離開時也應該是最純粹的狀態(tài)。所以，新教理論中讓資產回歸上帝的思想為此找到了一個圓滿的解決方案。你可以通過努力讓上帝的財產增值很多，但是離開的時候會以各種慈善的方式把這些資產完全交出，回歸上帝，完成對其Calling（天召）的最終交付。所以，我們今天看到西方特別是具有新教背景的企業(yè)家在生命的最后階段都會選擇裸捐等方式讓財產回歸社會。狹隘的觀點把那理解為一種避稅，但正是那種方式或者歸屬，才是西方現代社會成功的根本。
宗教改革的過程盡管漫長，但是宗教世俗化產生的基督新教缺徹底解放了歐洲的思想，打碎了那些施加在人性和倫理上的枷鎖，把社會和人從1000年的桎梏中徹底解放，為追求個體的成功、財務的增長找到了理性的論證。從過程看，傳統(tǒng)基督教（天主教）通過華麗浮夸的裝飾吸引人的信仰，基督新教（新教）通過學術、認知和理性吸引新的精英。帶來的結果就是新教帶來了西方資本主義幾百年的高速發(fā)展，一舉從矇昧的狀態(tài)進入文明的高地。
新教思想與歐洲傳統(tǒng)文化中的契約精神和源自古希臘的邏輯思維結合在一起的時候，自然就決定了人類社會從經驗主義步入另一個階段。開放、邏輯、探索、規(guī)則、基于個體自由的各種社會可能性成為新信仰現象背后的具體方式。而那個最終目的的良善特性，則保證了這些方式的持續(xù)性和深度，實現自我糾錯的能力。我們學習西方的東西，最低的層次是器物和技術，第二層次是邏輯和論證的方法，以及保證邏輯和論證方法得到發(fā)展的環(huán)境。但這兩者也不過是社會自我發(fā)展的術。最高的層次，則是要思考什么是我們這個社會的終極理想和信仰，那才是決定如何利用發(fā)展器物的最終的道。
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