馬克思讀后感
讀完一本名著以后,想必你一定有很多值得分享的心得,為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢?下面是小編收集整理的馬克思讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
馬克思讀后感1
1883年3月14日下午二點(diǎn)三刻,馬克思平起平靜地離開(kāi)了人世。讀完《馬克思墓前的講話(huà)》后,我覺(jué)得它在告訴人們的是:人類(lèi)失去了“當(dāng)代所擁有的最重要的一個(gè)頭腦”,國(guó)際工人階級(jí)失去了“在緊要關(guān)頭都自然地去請(qǐng)教的中心點(diǎn)”,我們今后該怎樣做?在這個(gè)講話(huà)的最后,恩格斯說(shuō):“我敢大膽地說(shuō),他可能有過(guò)許多敵人,但未必有一個(gè)私敵!笔堑,馬克思為世人留下了《資本論》巨著。他獨(dú)一無(wú)二地解剖了資本主義的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái),預(yù)言著人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該存在的公正和公平的“模式”。應(yīng)該承認(rèn),盡管這世界上有許多人視馬克思主義的理論為惡魔,但不管怎樣,馬克思沒(méi)有“私敵”。
馬克思不是只看見(jiàn)地球綠色的草地和藍(lán)色的海洋,不是只看見(jiàn)汽車(chē)馬達(dá)的啟動(dòng)和車(chē)輪的運(yùn)轉(zhuǎn),他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。他的眼光是明亮的,不是孩子似的的天真無(wú)邪,也不是月下情人的暗送秋波,而是犀利的、能穿透現(xiàn)實(shí)迷霧和未來(lái)時(shí)空的火眼金睛。在他的世界觀(guān)里,這種眼光給人們以無(wú)比的震撼力,他的唯物史觀(guān)就是一個(gè)例子。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用”,“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展,而分工發(fā)展的各個(gè)階段,同時(shí)也就是所有制的各種形式”,“分工的每一階段還決定個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”,“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”,這些晶瑩剔透、好不含糊的見(jiàn)解成了人們重大的思想理論武器,過(guò)去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。
當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后,馬克思并不是高興得忘乎所以,因?yàn)轳R克思活著不是為自己,不是為少數(shù)人,他關(guān)心的是全人類(lèi)。他的胸懷如此豁達(dá),他的生活如此激情,是因?yàn)樗恼麄(gè)心都裝著全人類(lèi),他的血液里流的是全人類(lèi)的靈魂。所以他不是一時(shí)半響的地懶洋洋地哼著“人類(lèi)贊歌”,而是用他畢生的心血為人類(lèi)謀福利。當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時(shí),把工業(yè)文明“哺下”到世界每個(gè)角落之時(shí),馬克思沒(méi)有隨著資產(chǎn)階級(jí)一起慶祝干杯,他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無(wú)產(chǎn)階級(jí),這些占世界大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的處境讓他不得不為人類(lèi)設(shè)想一個(gè)更好的社會(huì)----共產(chǎn)主義社會(huì)。
盡管馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人,但他的英名和事業(yè)將永垂不朽!馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀(guān)的基本原理是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。沒(méi)有了馬克思就沒(méi)有今天的中國(guó)特色社會(huì)主義。恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》中以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括了馬克思一生中的兩大發(fā)現(xiàn)之一,即唯物史觀(guān)的發(fā)現(xiàn):“正象達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ),人們的國(guó)家制度、法的觀(guān)點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀(guān)念,就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,因而,也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍筮^(guò)去那樣做得相反!边@里,恩格斯簡(jiǎn)明扼要地概括出了唯物史觀(guān)的基本原理:采取一定方式進(jìn)行的物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是人類(lèi)社會(huì)其他一切活動(dòng)的首要前提;生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌;生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化,決定著社會(huì)形態(tài)的更替,推動(dòng)著一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變;由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和,構(gòu)成一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著由政治、法律以及道德、哲學(xué)、宗教等構(gòu)成的上層建筑,規(guī)定著它的性質(zhì)、基本內(nèi)容和發(fā)展方向。
馬克思不迷信權(quán)威、“思考一切”的思維品質(zhì),他偉大的創(chuàng)新精神和求實(shí)精神,無(wú)疑應(yīng)該成為學(xué)生的精神養(yǎng)料。馬克思所以能為人類(lèi)作出巨大的貢獻(xiàn),首先是他在青年時(shí)代其就立志“為人類(lèi)工作”,并且具有“目標(biāo)始終如一”的頑強(qiáng)意志。.我們今天改革的每一步推進(jìn)都是對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的真正發(fā)展,也是對(duì)馬克思最好的紀(jì)念。
馬克思讀后感2
多年以來(lái),馬克思主義一直掛在嘴邊,說(shuō)的順溜,但是具體馬克思主義是什么,怎么學(xué)習(xí)運(yùn)用我很茫然,學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》后我對(duì)此有了基本的認(rèn)識(shí),為了能更深的理解其精髓,便選擇了《馬克思主義哲學(xué)原理》研讀了一番。
通過(guò)研讀,馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái),對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。
縱觀(guān)世界歷史,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史。馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹(shù)參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開(kāi)放著的體系。它總是把掌握客觀(guān)情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展。這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話(huà),全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。
要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實(shí)事求是。解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓。當(dāng)前,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀(guān)念做法和體制中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。
全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著
內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀(guān)包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀(guān)要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此,人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。
為一個(gè)龍的傳人,華夏兒女,全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸。
為此,我會(huì)在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇,便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。
首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí),把群眾和單位的利益放在第一位,團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技術(shù),走科學(xué)辦廠(chǎng)的道路。制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的.科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路。全面發(fā)展自己,讓自己與時(shí)俱進(jìn)。
其次,要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠(chǎng)的道路。
再次,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人。只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展。
而且,我還會(huì)加強(qiáng)體育鍛煉,讓自己有個(gè)健壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障
人類(lèi)社會(huì)正在走向全球化,這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人們開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多,必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代,人們談理想,談人生意義,所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域:真理的,價(jià)值所在的世界,必然性起支配作用的理念世界。
在馬克思主義的指引下,我相信,明天對(duì)于我一定是新的一天,一定不同于今日和昨日。馬克思說(shuō)的好:解釋世界的不如改變世界的。
馬克思讀后感3
馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程是長(zhǎng)期且艱巨的。中國(guó)是內(nèi)化馬克思主義歷史上的領(lǐng)頭羊,即使毫無(wú)前人經(jīng)驗(yàn)可借鑒,中國(guó)共產(chǎn)黨人依舊乘風(fēng)破浪,將馬克思主義融入到本國(guó)偉大的社會(huì)主義建設(shè)中。十月革命打開(kāi)了社會(huì)主義的大門(mén),將馬克思主義跨過(guò)國(guó)界線(xiàn)送至鄰國(guó)和更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方,崇尚共產(chǎn)主義的人們信奉,傳誦它;被資本主義浸泡得耳目潰爛的人們無(wú)視,嘲笑它。而在中國(guó),年輕的李大釗率先舉起馬克思主義大旗,傳播馬克思主義思想。當(dāng)《新青年》上首先刊登傳播馬克思主義的文章;當(dāng)宣傳和研究馬克思主義的團(tuán)體在全國(guó)各地相繼成立;當(dāng)馬克思主義著作被翻譯,出版。中國(guó)社會(huì)終于要迎來(lái)翻天覆地而又匯流統(tǒng)一的改變,千軍萬(wàn)馬蹄踏來(lái),是這場(chǎng)偉大戰(zhàn)役的前奏,它氣勢(shì)磅礴,不遺余力,將渾水摸魚(yú)的人一網(wǎng)打盡,將旁門(mén)左道的論斷摒棄一邊。
盡管勁頭十足,但早期馬克思主義的傳播依舊是艱辛的。江山未有人留名,卻也沒(méi)誰(shuí)能一家獨(dú)大。同時(shí)并存的其他各種主義如實(shí)驗(yàn)主義,無(wú)政府主義,新村主義等,與馬克思主義堅(jiān)持者展開(kāi)了長(zhǎng)期而激烈的辯論,毛澤東,周恩來(lái),陳獨(dú)秀等中央領(lǐng)導(dǎo)人也為了馬克思主義的中國(guó)化而嘔心瀝血。最終,歷史選擇的馬克思主義成為了改造中國(guó)社會(huì)的思想武器。
歷史上有名的忒修斯悖論,它描述的是一艘在海上航行的名為忒修斯的船,一塊木板腐爛了,就用新的替換它,如此幾百年,直到它身上所有的功能部件都不是開(kāi)始的那些了,那么它還是原來(lái)的那艘船嗎?正如馬克思主義中國(guó)化,當(dāng)理論體系中的要素被替換,被更改,被歲月的流沙一點(diǎn)點(diǎn)磨新,馬克思主義是否還保持著它的本真?事實(shí)勝于雄辯,中國(guó)給出了答案。就算再怎么替換木板,忒修斯之船依然由共產(chǎn)主義掌舵。而且新的木板使這艘大船更加堅(jiān)不可摧,使它在中國(guó)的領(lǐng)海任意徜徉。
馬克思主義是發(fā)展的理論,是隨著時(shí)代和實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展的科學(xué)理論,這就是講話(huà)”中指出的“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”。馬克思主義中國(guó)化就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,不斷形成具有中國(guó)特色的馬克思主義理論成果的過(guò)程。具體地說(shuō),就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐結(jié)合起來(lái),同中國(guó)的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái),既堅(jiān)持馬克思主義,又發(fā)展馬克思主義。一是馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)具體化。二是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)上升為馬克思理論。三是把馬克思主義植根于優(yōu)秀的中華文化之中。馬克思主義中國(guó)化,將馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命以及建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合,從而得出適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。
青年是社會(huì)發(fā)展的晴雨表,是引風(fēng)氣之先的社會(huì)力量。有道是江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。馬克思主義繼承和發(fā)展的重?fù)?dān)無(wú)疑落在了當(dāng)代青年身上。國(guó)家教育部規(guī)定每一位大學(xué)生都必須修讀《馬克思主義中國(guó)化與當(dāng)代大學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)》等相關(guān)課程。時(shí)代需要的青年,應(yīng)當(dāng)是被科學(xué)文化知識(shí)加冕,以高尚思想道德修養(yǎng)滌身,同時(shí)自覺(jué)肩負(fù)起共產(chǎn)主義事業(yè)和偉大中國(guó)夢(mèng)的青年人。
由毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)等組成的中國(guó)化的馬克思主義指引著一代又一代的青年在成就自我,改造世界的路上披荊斬棘,與夢(mèng)想比肩而立。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),而馬克思主義經(jīng)受住了中國(guó)發(fā)展的考驗(yàn),時(shí)代變化的考驗(yàn),成為指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨乃至全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大的真理,中國(guó)青年也在理論與實(shí)踐中探求摸索著價(jià)值的平衡。
然而今日,青少年一代卻在互聯(lián)網(wǎng)的涉入下,信仰悄悄變了質(zhì),也許我們確實(shí)不需要每天把馬克思主義掛在嘴邊,但也不能讓它只存在于前人的事跡里,或被掩于心底的灰塵下。中國(guó)夢(mèng)需要每一個(gè)中國(guó)人,傳承馬克思主義也不僅僅是人民大會(huì)堂里代表們的事,上大學(xué)不應(yīng)該僅僅是為了找工作或養(yǎng)家糊口,而是在年輕一代的肩上,有一整個(gè)中國(guó)需要扛起。于是他們黑色的瞳孔里映照出中國(guó)夢(mèng)的火種,大火燒遍,激起這個(gè)從不畏懼的民族的每一個(gè)人吶喊夢(mèng)想時(shí)的擲地有聲。
以馬克思主義為內(nèi)核的中國(guó)的忒修斯號(hào),將以一代又一代的中國(guó)青年為掌舵手,在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的航道上高歌猛進(jìn),乘風(fēng)破浪,將在中華民族精神的旭日的照耀下,揚(yáng)帆而去,其道大光。
馬克思讀后感4
在如今生活中,人們一定要有自己的立場(chǎng),而且想要發(fā)展的好立場(chǎng)一定要堅(jiān)定。馬克思主義是共產(chǎn)黨的主導(dǎo)思想,《馬克思主義》這部作品也是入黨必讀,下面為大家推薦《馬克思主義》經(jīng)典讀后感1500字,希望可以幫助到朋友們。
卡爾·馬克思——古往今來(lái)最重要的思想家之一,為人民和世界奉獻(xiàn)了一生,這位偉大人物的名字以及他的學(xué)說(shuō)對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生,在世紀(jì)之交的20xx年他還被世人評(píng)選為“千年風(fēng)云人物”,可見(jiàn),他給后人留下的是無(wú)法估量的財(cái)富,世人才會(huì)給予他這么高的評(píng)價(jià)。我覺(jué)得這項(xiàng)榮譽(yù)馬克思是當(dāng)之無(wú)愧的,他生前的戰(zhàn)友左爾格這樣評(píng)價(jià)他:“他的一切功績(jī)是不需要立碑行傳的!弊C實(shí)他業(yè)績(jī)的不是青銅白石,而是來(lái)自世界各個(gè)角落響應(yīng)他不朽的戰(zhàn)斗號(hào)召——“全世界無(wú)產(chǎn)者,聯(lián)合起來(lái)!”的無(wú)數(shù)工人階級(jí)隊(duì)伍。
《馬克思主義》,在那里我們能夠追尋到他的足跡,從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中,閱讀它就好像在與一位偉人對(duì)話(huà),整個(gè)人都被深深的感動(dòng)和震撼了。它帶領(lǐng)我們?nèi)チ私怦R克思的生活,他的一生就是他思想形成的一生,我們要以發(fā)展的眼光去一同感受馬克思這個(gè)人,把他當(dāng)成朋友,和他展開(kāi)對(duì)話(huà),這樣才能更好地幫助我們?nèi)ダ斫馑,進(jìn)而理解他的思想。我相信只要你試圖面對(duì)、解釋這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界,那么,你就無(wú)法繞開(kāi)馬克思,并且通過(guò)研習(xí)他的思想說(shuō)不定就能帶你走出事物的泥沼。
馬克思是一位理論家,一位學(xué)識(shí)淵博而又思想深邃的學(xué)者,他一生中的主要活動(dòng)就是科學(xué)研究。我們?cè)谡n堂上聽(tīng)到更多的也是他的思想和認(rèn)識(shí)有多么的正確,以至于我們產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺(jué),總覺(jué)得他是高高在上的,把他想象成為一位刻板整日埋頭苦思的哲人,一位不識(shí)人間煙火的圣賢先知,我們太注重“偉人”的光環(huán)而忽視了人性最真實(shí)的一面。看了這《馬克思主義》之后,通過(guò)作者樸實(shí)的文字,間單的描述,我的內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng),我就不完全那樣認(rèn)為了。我開(kāi)始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了,甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對(duì)一些生活瑣事不太關(guān)注,只能說(shuō)他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神,可事實(shí)上,他也是是普通人,不是“神”,不是遙不可及的圣人。拿馬克思自己的話(huà)說(shuō):“人所具有的我都具有!彼彩莻(gè)實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人,他的生活也會(huì)有不修邊幅的時(shí)候,他也有自己的嗜好,他喜歡下棋、抽煙、喝酒,也有自己的個(gè)性,也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛(ài)情、事業(yè),他都不缺,他都擁有。
這位偉大的革命導(dǎo)師,一生從事人類(lèi)解放事業(yè),并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對(duì)真理的執(zhí)著追求,對(duì)工作的忘我投入,對(duì)友誼的珍愛(ài),對(duì)親情的眷戀,無(wú)一不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。他的偉大不在于他是為自己,而是為整個(gè)人類(lèi)事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書(shū)使我對(duì)馬克思的整個(gè)人生經(jīng)歷有了一個(gè)更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知,對(duì)他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多,這對(duì)于我理解馬克思的學(xué)說(shuō)有很大的幫助。
1818年5月5日這一天馬克思來(lái)到了人間,這是一個(gè)不平凡的日子?枴ゑR克思誕生于德國(guó)萊茵省摩澤爾河畔一個(gè)山清水秀的文化古城特里爾城,這座城市很早享受到了法國(guó)大革命帶來(lái)的成果,所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響,馬克思的童年是幸福快樂(lè)的。慢慢地,馬克思在踏入社會(huì)以后就看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí),看清了富有與貧窮的巨大差別,看清了剝削階級(jí)的丑惡嘴臉。他能明辨是非,同情貧苦的勞動(dòng)人民,幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。他立志要為全人類(lèi)謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類(lèi)謀求幸福,才是他一生最大的幸福。為了全人類(lèi)的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境,流離失所,但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人,在他們眼中,馬克思是國(guó)際工人的靈魂,是無(wú)數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。馬克思的思想博大精深,他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著成就,他那不朽的思想,哺育了兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng),被稱(chēng)為世界社會(huì)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師。
馬克思讀后感5
捧著一本書(shū),要先看看它的封面,看看它的字眼,然后才或挑燈夜戰(zhàn)或廢寢忘食地細(xì)細(xì)品味。有的書(shū)有五彩的畫(huà)面,有亮眼的字眼,但未必有豐富的內(nèi)容和思想,好比康師傅跟統(tǒng)一以及牛肉排骨方便面不管是袋裝還是桶裝,外面的包裝使人一見(jiàn)就五味飄香,但其中的營(yíng)養(yǎng)大部分是減肥的成分。以前很少讀馬克思的原著,所以在談《形態(tài)》的讀后感時(shí),我是帶著漫談讀馬克思的原著以及讀馬克思這個(gè)偉大的“大家”本人的意識(shí)流進(jìn)行的。
以前讀《馬克思主義哲學(xué)原理》,讀《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》都是啃別人吃剩下的骨頭,或者說(shuō)就像老師說(shuō)的那樣“嚼別人嚼過(guò)的饃饃”。而讀原著的感覺(jué)就不一樣,效果就非同一般,不是對(duì)那些“原理”、“方法-論”枯燥乏味的生厭,而是有著哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的那種探險(xiǎn)的刺激和豐收的喜悅。那里的觀(guān)點(diǎn)不是來(lái)自遙遠(yuǎn)天堂的上帝和神靈,而是來(lái)自生活實(shí)際;那里的文字是多么的優(yōu)美,不是法國(guó)人一貫失的高談闊論,不是美國(guó)人經(jīng)常使用的花言巧語(yǔ),而是角度的全面、觀(guān)點(diǎn)的新穎、論證的深刻。所以馬克思在告誡人們聯(lián)系實(shí)際之前,他自己已經(jīng)那樣做了。他對(duì)青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈在這方面做得不夠進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判,“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題”。
馬克思不是在桃花源里作田園詩(shī),他的處境是非!霸愀狻钡。反動(dòng)政府要驅(qū)逐他,權(quán)力派要指責(zé)他,還有許多流派和哲學(xué)家對(duì)他指手畫(huà)腳,但馬克思正像恩格斯說(shuō)的那樣----把那些東西“當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去”。他的生活條件也極端艱苦,如果沒(méi)有恩格斯在經(jīng)濟(jì)方面的支持,他可能要用上倍多的時(shí)間來(lái)解決自己的生存問(wèn)題,而這將占去他作理論研究的大量時(shí)間!叭藗?yōu)榱松睿紫染托枰鉀Q吃喝住穿的問(wèn)題,然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”,對(duì)于這句話(huà),馬克思他本人也是有著切身感受的。所以馬克思一些偉大的經(jīng)典的論點(diǎn)的原材料都來(lái)自生活本身。
馬克思不是只看見(jiàn)地球綠色的草地和藍(lán)色的海洋,不是只看見(jiàn)汽車(chē)馬達(dá)的啟動(dòng)和車(chē)輪的運(yùn)轉(zhuǎn),他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。他的眼光是明亮的,不是孩子似的的天真無(wú)邪,也不是月下情人的暗送秋波,而是犀利的、能穿透現(xiàn)實(shí)迷霧 和未來(lái)時(shí)空的火眼金睛。在他的世界觀(guān)里,這種眼光給人們以無(wú)比的震撼力,他的唯物史觀(guān)就是一個(gè)例子!拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用”,“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展,而分工發(fā)展的各個(gè)階段,同時(shí)也就是所有制的各種形式”,“分工的每一階段還決定個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”,“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”,這些晶瑩剔透、好不含糊的見(jiàn)解成了人們重大的思想理論武器,過(guò)去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。
當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后,馬克思并不是高興得忘乎所以,因?yàn)轳R克思活著不是為自己,不是為少數(shù)人,他關(guān)心的是全人類(lèi)。他的胸懷如此豁達(dá),他的生活如此激情,是因?yàn)樗恼麄(gè)心都裝著全人類(lèi),他的血液里流的是全人類(lèi)的靈魂。所以他不是一時(shí)半響的地懶洋洋地哼著“人類(lèi)贊歌”,而是用他畢生的心血為人類(lèi)謀福利。當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時(shí),把工業(yè)文明“哺下”到世界每個(gè)角落之時(shí),馬克思沒(méi)有隨著資產(chǎn)階級(jí)一起 慶祝干杯,他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無(wú)產(chǎn)階級(jí),這些占世界大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的處境讓他不得不為人類(lèi)設(shè)想一個(gè)更好的社會(huì)----共產(chǎn)主義社會(huì)。
如果說(shuō)“一個(gè)人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話(huà),那么馬克思的光輝思想是永遠(yuǎn)活在人們心中的,是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說(shuō),不像讀《草樣年華》或《大路朝天》,讀他的著作需要一顆虔誠(chéng)的心靜下來(lái)讀,這樣思想將受到重大啟發(fā),靈魂會(huì)得到全新的洗禮,讀一遍不行,要反復(fù)地讀,其思想涵養(yǎng)、文字藝術(shù)才能被真正領(lǐng)悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里讀,而要帶到生活中、世界中去讀,才能領(lǐng)悟到其中的真諦。
馬克思讀后感6
大家好,今天我分享的是《馬克思與我們》這本書(shū)。其實(shí)馬克思這個(gè)名字我們并不陌生,可以說(shuō)是很熟悉了。但我們真的了解馬克思嗎?我們真的理解馬克思的思想嗎?我們真的懂得馬克思的當(dāng)代價(jià)值嗎?這本書(shū)就拉近了我們與馬克思、與馬克思思想的距離。
為紀(jì)念馬克思誕辰200周年,中國(guó)人民大學(xué)出版社特別策劃了一套“走近馬克思”的叢書(shū),這套書(shū)包括《馬克思與我們》、《馬克思與信仰》、《馬克思與當(dāng)代中國(guó)》、《馬克思與世界》。這本書(shū)都是大約200多頁(yè)的篇幅,還專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)漫畫(huà)家李新慧為書(shū)本配上了插畫(huà),形象地詮釋了馬克思學(xué)說(shuō)中的一些經(jīng)典話(huà)語(yǔ),增添了閱讀的趣味性!恶R克思與我們》通過(guò)對(duì)馬克思與我們的人生觀(guān)、馬克思與我們的歷史觀(guān)、馬克思與我們的時(shí)代觀(guān)、馬克思與我們的科學(xué)觀(guān)、馬克思與我們的宗教觀(guān)、馬克思與我們的文明觀(guān)、馬克思與我們的理想觀(guān)等方面的論述,帶領(lǐng)我們“重讀馬克思”“走進(jìn)馬克思”,理解馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。
這本書(shū)帶給我的閱讀感受是深入淺出,每一章節(jié)前部分內(nèi)容主要是介紹闡述馬克思的思想觀(guān)念,這一部分看的相對(duì)比較慢,需要慢慢理解,也會(huì)有很疑惑的時(shí)候。而后部分則是將其思想內(nèi)容進(jìn)行延伸,延展到我們所處的時(shí)代和社會(huì),延伸到我們的自我認(rèn)知與生活價(jià)值,結(jié)合“我們”本身來(lái)進(jìn)行理解則容易的多。因此,這是一本能讓我們認(rèn)識(shí)馬克思、認(rèn)識(shí)“我們”自己、認(rèn)識(shí)馬克思與我們的關(guān)系的書(shū),既有大方向的理論,又有理論面對(duì)的時(shí)代性課題和人生困惑的思考。下面,跟大家交流一下我印象比較深刻的。
說(shuō)到人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān),很多人會(huì)覺(jué)得是個(gè)很宏觀(guān)的話(huà)題,但其實(shí)通俗點(diǎn)說(shuō)就是對(duì)“我們?yōu)槭裁匆?”“我們生命的意義和價(jià)值”的思考。人生在世最大的問(wèn)題莫過(guò)于理解什么是我們自己。馬克思提出人和動(dòng)物都是生命的存在,但人的生命活動(dòng)是“生活”,它表現(xiàn)為生理的存在、心理的存在和倫理的存在。也就是說(shuō),一個(gè)人要滿(mǎn)足這三方面的需要—比較充裕的物質(zhì)生活滿(mǎn)足生理需要,比較充實(shí)的精神生活滿(mǎn)足心理需要,比較和諧的社會(huì)生活滿(mǎn)足倫理需要,這三個(gè)缺一不可,而且人們?cè)谔囟ǖ奶幘持,可能需要的、最渴望的是其中某一個(gè)方面。馬克思說(shuō):“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上,是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。所以,人作為生活的存在,是非常復(fù)雜的個(gè)體,不是單一的生理、心理或倫理,而是一個(gè)統(tǒng)一的東西。生活在這個(gè)世界上,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的誘惑與考驗(yàn),我們要懂得追問(wèn)“我們?yōu)槭裁匆?我們生命的意義何在?生命的價(jià)值如何去實(shí)現(xiàn)?”,不斷思考不斷反思,從而度過(guò)有價(jià)值意義的人生。
作為一個(gè)人,我們追問(wèn)生命的意義,實(shí)際上是想實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。馬克思在他的中學(xué)的作文里邊就提出,他的人生價(jià)值追求就是“為全人類(lèi)而工作”,他給自己的座右銘是“目標(biāo)始終如一”。閱讀馬克思的書(shū),就能體會(huì)到馬克思不僅為我們提供了學(xué)說(shuō)、理論和思想,還表達(dá)了人格化的社會(huì)理想和價(jià)值訴求。從價(jià)值觀(guān)本身來(lái)說(shuō),馬克思認(rèn)為其主要矛盾是社會(huì)的價(jià)值理想、社會(huì)的價(jià)值規(guī)范和社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向,與我們每個(gè)人的價(jià)值期待、價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值取向之間的矛盾。通俗地說(shuō),就是“社會(huì)到底要什么”與“我到底要什么”的矛盾!叭说谋举|(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,每個(gè)人的價(jià)值觀(guān)看起來(lái)是隨意性的,但深層次隱藏著社會(huì)的性質(zhì)、社會(huì)的內(nèi)容和社會(huì)的形式。所以在這對(duì)矛盾中,其主要方面是社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向,因此我們要以社會(huì)環(huán)境為前提,樹(shù)立、培養(yǎng)、踐行該時(shí)代下社會(huì)環(huán)境倡導(dǎo)的價(jià)值觀(guān),對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。
馬克思的學(xué)說(shuō)理念滲透在工作和生活的方方面面,人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的構(gòu)建也體現(xiàn)在我們的處事態(tài)度、追求目標(biāo)上,我們的生活,時(shí)時(shí)處處都有馬克思打下的烙印。最后,用孫正聿老師的一句話(huà)作為結(jié)束:馬克思有一句名言:“理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人。”講“馬克思與我們”,就是希望用馬克思理論的徹底性來(lái)使我們更好地理解生活、理解社會(huì)、理解歷史、理解未來(lái)。
馬克思讀后感7
卡爾·亨利!ゑR克思(1818—1883),馬克思主義的創(chuàng)始人,第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。馬克思的—生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)(即科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)),是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖,是近代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的弄潮兒。《馬克思傳》基本上按照馬克思一生的革命歷程安排章節(jié),但又不完全拘泥于時(shí)間順序,而是把一些內(nèi)容相關(guān)的事件和活動(dòng)適當(dāng)集中。
這就使有關(guān)問(wèn)題的聯(lián)系較緊密,重點(diǎn)突出,闡述較充分,以生動(dòng)細(xì)致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動(dòng)和生活,同時(shí)透過(guò)對(duì)這位偉大人物生平的描述展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代激蕩的社會(huì)變革與政治風(fēng)云夾敘夾議,融思想性與可讀性于一體是《馬克思傳》不同于其他此類(lèi)傳記的獨(dú)特之處一直以來(lái),馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國(guó)家和地區(qū)。
在中國(guó)他的知名度絕對(duì)不亞于毛澤東,他之所以偉大,歸咎其理,莫過(guò)于思想的偉大一個(gè)新世紀(jì)的大學(xué)生,一個(gè)生活在社會(huì)主義制度下的中國(guó)大學(xué)生,更要對(duì)這種指導(dǎo)思想有些認(rèn)識(shí),學(xué)習(xí)這種偉大思想的理論知識(shí),指導(dǎo)實(shí)踐,無(wú)畏的人格,蔑視迫害和忍受疾病的折磨少年的馬克思是一個(gè)理想主義者,這種對(duì)事物要求完美的追求深深植入了馬克思心中,引導(dǎo)他最終選擇為被壓迫,被剝削人民的解放事業(yè),為沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫至善至美的共產(chǎn)主義社會(huì)奮斗一生的人生道路,中學(xué)時(shí)期馬克思已經(jīng)能夠?qū)ψ诮虤v史等社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行分析和思考,青少年時(shí)期是一個(gè)人,人格,品質(zhì)形成的雛形時(shí)期,大學(xué)生活的時(shí)代一個(gè)人的思想發(fā)展最迅速的時(shí)期,這時(shí)的馬克思已經(jīng)能從哲學(xué)的高度來(lái)把握法的精神馬克思生活上的窘迫其實(shí)源于他對(duì)金錢(qián)的態(tài)度,其實(shí)也反映了他的個(gè)性,他不善于理財(cái),因?yàn)樗J(rèn)為金錢(qián)不重要,懶得花心思,也因?yàn)樗磉_(dá)的性格,不拘小節(jié)的作風(fēng)。但生活的壓力沒(méi)有使得他在工作上有任何的退縮,執(zhí)著的追求,使他可以從容面對(duì)任何困難,他的不斷抗?fàn)幈旧砭褪欠浅ゴ蟮氖虑。與其想到今天的我們這個(gè)社會(huì),其實(shí)壓力依然很大,但至少?zèng)]有窘迫到那個(gè)年代的地步,我們有更好的條件去追求自己想要的東西,去改變,去創(chuàng)造,去抗?fàn)。在資本橫流的這個(gè)社會(huì),保持對(duì)物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的,應(yīng)該由思想去創(chuàng)造物質(zhì),而不是物質(zhì)決定思想,這個(gè)觀(guān)念好想有點(diǎn)唯心了。
但至少是我對(duì)金錢(qián)和理想的態(tài)度。事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的,專(zhuān)橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的,這也正是偉大之處,有人不習(xí)慣這一點(diǎn),因?yàn)樗麤](méi)有看到這僅僅是因?yàn)樗麑?duì)事業(yè)的態(tài)度,很多人評(píng)價(jià)他的時(shí)候用了很極端的詞,但正是因?yàn)檫@些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論,西方文化崇尚極端,無(wú)論哲學(xué),文學(xué),還是科學(xué),而中國(guó)文化崇尚中庸,平衡和矛盾始終是對(duì)立的。在西方社會(huì),你需要堅(jiān)持你的想法,并且不斷的證實(shí)你的成功,馬克思理論的成功得到驗(yàn)證是在他晚年時(shí)期,他對(duì)唯物主義的概述,超越了所有前人,是由于他不斷的批判,極端的批判。但是用中國(guó)文化來(lái)解釋?zhuān)鋵?shí)他也在不斷吸收,改進(jìn)和妥協(xié),這是中國(guó)文化博大精深的地方。當(dāng)今社會(huì),西方文化和中國(guó)文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤,而不是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。魯迅先生對(duì)拿來(lái)主義的態(tài)度和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的口號(hào),大概可以說(shuō)明這個(gè)現(xiàn)象吧,當(dāng)然文化的融合只是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的一個(gè)方面。
這位偉大的革命導(dǎo)師,一生從事科學(xué)研究事業(yè),并積極地為無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)實(shí)踐不斷奮斗,提出了歷史唯物主義和辯證唯物主義觀(guān)這套十分全面系統(tǒng)科學(xué)的方法去看待事物,他的偉大在于他對(duì)人類(lèi)事業(yè)孜孜不倦的工作,理論是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,實(shí)踐是用來(lái)修正補(bǔ)充理論,學(xué)習(xí)也同樣要理論和實(shí)踐
從書(shū)中學(xué)到運(yùn)用正確的態(tài)度對(duì)待人生,不斷努力,不斷奮斗,馬克思不僅是人類(lèi)革命的導(dǎo)師,也是這個(gè)社會(huì)不斷進(jìn)步,不斷發(fā)展的動(dòng)力,
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