中國哲學(xué)簡史馮友蘭讀后感
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編精心整理的中國哲學(xué)簡史馮友蘭讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中國哲學(xué)簡史馮友蘭讀后感1
中國哲學(xué)簡史，是中國近現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。在沒看這本書之前，我對哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深奧了——當(dāng)時(shí)的我，甚至以為哲學(xué)是各門學(xué)科中最無用的一個(gè)。直到我翻開了這本《中國哲學(xué)簡史》。
有人說，好書就是會讓你在看后反思很長一段時(shí)間;有人說，好書就是會讓你在看到中途時(shí)便大徹大悟;但這本書不一樣，我在翻開它第一頁的目錄時(shí)，便醍醐灌頂了。
“我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。”的確!
哲學(xué)，其實(shí)就是一個(gè)人過完一生后，想要對自己的生活做一個(gè)總結(jié)時(shí)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個(gè)人他不可能不活在生活中(或許有人會說莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認(rèn)為其實(shí)那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現(xiàn))，因此，哲學(xué)離我們其實(shí)并不遠(yuǎn)，甚至無處不在。
第一頁的醍醐灌頂讓我對這本書產(chǎn)生了巨大的興趣。很快，我便開始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書被歷史學(xué)家陳來先生贊譽(yù)為“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。
蓋因首先，它可以說是中國歷史上第一本，將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論、觀點(diǎn)都收集、理解、展示出來的書了，光是這點(diǎn)，便可以勝過其之前的任何古代哲學(xué)書;其次，它也可以說是中國歷史上第一本，將東西方的哲學(xué)觀念進(jìn)行比較、討論、融會貫通的書了，這一點(diǎn)也同樣使它成為了中國哲學(xué)史上一座巨大的里程碑。
翻開里頁，我又一次震撼到了!如果說上面所述兩點(diǎn)只能讓馮友蘭成為中國近現(xiàn)代哲學(xué)史上的一代宗師的話，那么現(xiàn)在，他可以說是開山鼻祖了。在這本書中，他不僅清楚闡述了各個(gè)哲學(xué)觀念，還對其進(jìn)行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時(shí)，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M(jìn)一步解釋“名”而所假設(shè)帶來的結(jié)果，還與西方“形而上學(xué)”進(jìn)行了比較分析，看完不禁覺受益匪淺。
《中國哲學(xué)簡史》，真好!
中國哲學(xué)簡史馮友蘭讀后感2
看《中國哲學(xué)簡史》看的非常吃力，不要說能讀到什么，有什么領(lǐng)悟，能把這本書大致瀏覽一下翻一遍，都是件痛苦的事情。看這書最大的感覺就是，在這書之前，應(yīng)該對百家各自的書籍有過涉獵，不然只是看對百家的歸納總結(jié)和評論，會讓人措手不及，眼睛和心靈都飽受折磨。
在讀這本書的時(shí)候，對儒家和道家稍微熟悉一點(diǎn)，是當(dāng)年高考奠定的基礎(chǔ)，為了高考，對《論語》、《孟子》、《莊子》的內(nèi)容都有較為認(rèn)真的學(xué)習(xí)，所以讀這些的時(shí)候，感覺像遇到老熟人，至少知道其中大意和主旨�？戳吮緯�，發(fā)現(xiàn)自己以前的理解更加片面一些，沒有將儒家作為一個(gè)體系去理解那些內(nèi)容，更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個(gè)是從面到點(diǎn)的分析，一個(gè)是從點(diǎn)到面的探索，兩個(gè)不同的境界，所探究出來的深意當(dāng)然不可相比。比如“唯女子與小人難養(yǎng)也”，以前理解的小人，會跟現(xiàn)今社會上通俗理解的小人混為一談，雖然知道這兩個(gè)小人肯定不是一個(gè)意思，但我猜想現(xiàn)在通俗理解的小人，應(yīng)該很大緣由是從這引申過去的。讀完這本書我更加理解了這小人的含義已經(jīng)此話的緣由。在儒家體系，遵循的是三綱五常(三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常：仁、義、禮、智、信。)的倫理關(guān)系，而各階級有有不同等級的，按照士、農(nóng)、工、商各自排序。而小人是平民老百姓，是不在這序列以內(nèi)的，他們沒有獲得教育的資源，不知道深明大義為何物，唯利益而趨，女子也是如此。所以孔子說，不要跟女子和小人講道理，是講不通的。
喜歡馮老對哲學(xué)的態(tài)度。一直以來都覺得高深莫測，哲學(xué)是可以給人新的知識的。但馮老說，哲學(xué)不是增加積極的知識，而是在于提高心靈的境界，獲得高于道德的價(jià)值。這樣，我感覺我對哲學(xué)可以更加大膽一些，應(yīng)該不會將其束之高閣。
看完這本書，感覺更多的是對中國各種文化的一種解析、概括，而這些影響著每一位中國人的所思所想、處世哲學(xué)，有人認(rèn)可儒家克己復(fù)禮，有人喜歡道家灑脫隨心，有人喜歡名家善于辯論，也有人崇拜心學(xué)內(nèi)圣外王。不同的思想會造就不同的人生，哪個(gè)信仰的多些，人生哲學(xué)就會往那個(gè)方向多靠一些。
中國哲學(xué)簡史馮友蘭讀后感3
馮友蘭先生系上世紀(jì)中國知名的哲學(xué)家。初讀馮先生的《中國哲學(xué)簡史》是四年前吧，因內(nèi)容與先前所讀的哲學(xué)迥異，再加之有大量生澀的古文，所以就放下了。在讀《南渡北歸》時(shí)，方知馮先生1924年始清華大學(xué)哲學(xué)教授，后到西南聯(lián)合大學(xué)任教，新中國后馮在清華大學(xué)任教，涉及諸多相關(guān)內(nèi)容。近段重讀《南》書時(shí)，尾部出現(xiàn)一段梁漱溟先生評價(jià)馮先生的話，讓我十分警覺。稱馮友蘭曾經(jīng)諂媚過江青，馮的品行是墨家，實(shí)踐的是功利主義。將我對馮先生博大的哲學(xué)、國學(xué)知識和文人獨(dú)具品格的崇拜，從高空跌落谷底。先不說馮先生在那個(gè)特殊年代，放棄了文人獨(dú)立自由的品格，諂媚江青，出于什么目的，馮先生在上世紀(jì)中國哲學(xué)界當(dāng)屬大咖級的地位，這是不爭的事實(shí)。他的哲學(xué)思想一定有可讀性，就再次捧起了這本《中國哲學(xué)簡史》。為了便于印證或糾偏，同時(shí)在讀希金斯的《世界哲學(xué)簡史》。
西方人說中國古時(shí)有哲學(xué)思想，但沒有哲學(xué)家。那么，古時(shí)希臘知名的哲學(xué)家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學(xué)生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國在地球所處的位置進(jìn)行了分析。他說：希臘是海洋性國家而中國是大陸性國家。海洋性國家崇尚貿(mào)易，追求利潤。隨利而逐的個(gè)性蕩漾著平等和自由。而大陸性國家的中國，以農(nóng)為本視商為末，重本抑末鄙視商業(yè)。那么，我可不可以這樣認(rèn)為，由于土地固定的羈絆，形成以家庭為單元，世代家族相伴誕生的是森嚴(yán)的長幼尊卑等級觀念。當(dāng)時(shí)，耕種土地是非常依靠經(jīng)驗(yàn)相傳，看天的營生。而哲學(xué)思辨恰巧是無需經(jīng)驗(yàn)積累的心智活動。遵循傳統(tǒng)，恪守春生夏長秋收冬儲的四季交替，由此自然會出現(xiàn)“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五�！�。無論儒家的孔子還是道家的老子為了揚(yáng)名立業(yè)，只能順應(yīng)國家和民生大的環(huán)境，研究相適應(yīng)的哲學(xué)思想。
儒家順應(yīng)的是“治國”和“平天下”，道家順應(yīng)的是“修身”和“齊家”。至此，中國古時(shí)哲學(xué)思想多了低頭研思具體的人間實(shí)事，少了仰望星空思考上帝和來生輪回?zé)o形無影形而上的層面。這種農(nóng)業(yè)民族的特性，也許就是有哲學(xué)思想沒有哲學(xué)家的.重要成因。這一結(jié)論可能有些牽強(qiáng)，但這個(gè)成因于我十分重要，先前一直困擾著我，或許是讀這兩本書的收獲之一。
中國哲學(xué)簡史馮友蘭讀后感4
孟子曰：“揚(yáng)子取為我，拔一毛而利天下，不為也�！边@句話是孟子對楊朱的評價(jià)，也側(cè)面體現(xiàn)了楊朱的基本思想之一：“輕物重生”。那么，我們是否要做到輕物重生呢?
在回答問題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”�！拔铩奔礊槲镔|(zhì)。我們?nèi)粘Ｉ钪械教幎际俏镔|(zhì)的影子，如：金錢、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權(quán)力，能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān)。假設(shè)說，物質(zhì)消失了，那么我們的生活可能會寸步難行。于是，“物”是非常重要的。
那么，接下來就是“生”�！吧焙芎美斫�，那就是我們的生命。生命的重要性大家都明白——沒了生命，就什么也沒有了。就仿佛是失去水源的魚，失掉了一切，自然也包括“物”。
由此可見，“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來了。只是，我對此仍有點(diǎn)異議。我認(rèn)為，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。
《魚我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災(zāi)禍我不躲避。這里孟子所說的比生更貴重的東西，就是指“義”�！傲x”的解釋繁雜多樣，每個(gè)人的心中都不盡相同，但肯定會有相同的一點(diǎn)——不違背自己的道德底線!假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內(nèi)心的事，那么他們一定會覺得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重于生。
每一個(gè)人對于自己國家的熱愛，都應(yīng)該是心中的道德底線。國家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現(xiàn)。所以，我對于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”并不認(rèn)同。
當(dāng)“生”與“物”出現(xiàn)了碰撞時(shí)，“生”比“物”更加貴重，那些因錢財(cái)?shù)亩虝菏�，偏激之下自殺了斷的人，死的并不值�?而當(dāng)“生”與“義”擦出了火花，那么“義”要更領(lǐng)先于“生”，那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得!
我們應(yīng)該做到“輕物重生”，但更應(yīng)該做到“輕生重義”!這就是我的觀點(diǎn)。
中國哲學(xué)簡史馮友蘭讀后感5
“你是誰?”“你從哪里來?”“你要到哪里去?”過去聽人說這是哲學(xué)里的三大問題。然后還看過的是唯心主義，唯物主義的一些理論。而在看這本書之后，我才知道哲學(xué)的意義遠(yuǎn)不止如此。哲學(xué)是個(gè)說太深奧不懂得也能理解皮毛，說簡單卻絕對不簡單的東西。我覺得它更像是你思想的過程中的各種深究，特別特別深刻的那種，深刻到我們這些人懶得去思考，只能留給專門思考這些的人去思考了。
這是一本深入淺出，包含知識眾多的哲學(xué)讀物。涉及古今中外、文化、思想、宗教、精神等多個(gè)方面。從古代的各種學(xué)說到西方哲學(xué)的影響，無一不說，內(nèi)容雖然多，看起來卻一點(diǎn)都不覺講得籠統(tǒng)。
眾多說法中總是會有許些相駁的，可是誰說的都有道理。就像孟子和荀子的說法，人性本善也好人性本惡也罷，只要我們在需要的時(shí)候懂得哪些是應(yīng)該做到的，哪些是不應(yīng)該去做的就好了。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，你才可以努力從自然境界、功利境界，向道德境界與天地境界進(jìn)發(fā)。
這本書我原本就陸陸續(xù)續(xù)，反反復(fù)復(fù)看了很長時(shí)間，擱置了好多一段時(shí)間，昨日突然拿起來，把后面的一部分草草的看完。雖然每一章講的是一種學(xué)說的哲學(xué)看法與理解，可章章之間是息息相關(guān)的。所以我只能承認(rèn)我沒怎么用心去看，之前看過的那些，也沒記得多少。
再者我對于文言文太不感冒，大多找白話文看。好在這本書里白話文很多，文言文也有不少令我理解的。就像看詩詞一樣，小時(shí)候?qū)W習(xí)的時(shí)候覺得特別費(fèi)力，現(xiàn)在再看，有的默默一想便知道就是這個(gè)意思，想記住也不是那么難了。其實(shí)終歸是那會沒成長，不理解不懂的原因。于這本書里的一些道理，也是這樣，該懂的懂了，不懂的還是不懂，也有一些東西自己是知道的，卻還是做不到。修行是件不容易的事情啊。修到了就得道了。
故，這樣的一本書是適合看很多遍的。要慢慢的反復(fù)的去讀，去思考，才能明白更深處的東西。
“人必須先說很多話，然后保持靜默。”這是書里的最后一句話，我理解為，人生在世，必須要去尋找一些答案，必要的不必要的，我們會在逐漸的知曉中成長，獲得一些感悟，讓自己的內(nèi)心變得更加豐富，更加強(qiáng)大。要經(jīng)過了這些沉淀的過程，心才算是真正的安靜平和起來了。
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