《自私的基因》讀后感
讀完某一作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的《自私的基因》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《自私的基因》讀后感1
對(duì)于“我是誰，我從哪里來，我要到哪兒去”柏拉圖的哲學(xué)三問在讀《自私的基因》這本書之前，在我心里仍然是沒有一個(gè)確定的答案。在假期照顧生病的爺爺?shù)臅r(shí)候，進(jìn)行過很多次的頭腦風(fēng)暴，風(fēng)暴中心便是生命的意義在何處或者說什么樣的人生才算是有意義的。
在《七月與安生》這個(gè)電影里面，記憶深刻的一個(gè)內(nèi)容是一個(gè)吉他手要追隨偶像27歲結(jié)束生命。這個(gè)偶像是因?yàn)橐馔馊ナ�，吉他手人還好好的，我當(dāng)時(shí)就在想為什么要年紀(jì)輕輕結(jié)束生命，這世界這么美好。人可能到了新的階段，所想的事情真的都會(huì)有所區(qū)別吧。
科學(xué)家們將40億年前還處在混沌時(shí)期的地球上的海洋稱為“原始湯”，在經(jīng)過無數(shù)次且長(zhǎng)時(shí)間周期的偶然事件的發(fā)生（或者說是偶然產(chǎn)生的有機(jī)大分子間的碰撞），地球上有了生命形式的出現(xiàn)，并將這種生命形式命名為“基因”，而我們?nèi)祟惐旧砥鋵?shí)就是基因生存的容器、基因的保護(hù)者。
此刻，坐在電腦前的你，或是家里搗亂的貓貓狗狗，我們身體里，總有著某些共同的、相似的基因，都來自于40億年前的“原始湯”。之前一直覺著人與人之間，只要去追溯前面的祖宗總會(huì)找到一個(gè)共同的，也就是每個(gè)人之間或多或少都是有親屬關(guān)系的。現(xiàn)在看來不僅僅是人與人一個(gè)物種之間了。
“其實(shí)你只要花三分鐘想一想地球、宇宙、死亡，感覺生命無意義的絕望情緒立刻就會(huì)占據(jù)你的心靈”，我們的生命是短暫的，短暫到長(zhǎng)不過百年。在生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大概率上講，體弱多病更多的是老年人和嬰幼兒，這里不管是照看還是醫(yī)治，老年人會(huì)輸于幼兒，相對(duì)這兩個(gè)群體而言年輕人總是身強(qiáng)體壯一些。歸結(jié)其原因，基因需要的是我們?nèi)祟愒谀贻p的時(shí)候生育繁衍，一旦得到延續(xù)，基因有了新的保護(hù)者，那之前個(gè)體的生老病死都不再將影響基因的生存，基因終將會(huì)無情的拋棄前一個(gè)保護(hù)者，由此推想一下正在滅絕、已經(jīng)滅絕的物種應(yīng)當(dāng)是如此了。就如作者道金斯所述“我們都是生存機(jī)器——作為運(yùn)載工具的機(jī)器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的因子”。
所以說基因是自私的。
整個(gè)宇宙和世界上存在的萬物從來沒有意義，我們所想要挖掘的、更深層次的思考，只不過是自己給自己設(shè)下的困頓情境、一個(gè)美其名曰思考的“牢籠”、是自己建立的生活下去的幻想。我們生命本質(zhì)追求的不是幻想的實(shí)現(xiàn)，而是追求實(shí)現(xiàn)的過程。
這里舉個(gè)例子，在逢年過節(jié)的時(shí)候，對(duì)于無論是家里的還是認(rèn)識(shí)的老人，在大家普遍的意識(shí)里都會(huì)祝他（她）長(zhǎng)命百歲、福如東海，壽比南山等等。但這里人們可能只沉浸在節(jié)日的喜悅，卻不曾考慮過其它哪怕一個(gè)小方面的問題，其一就是在老人贍養(yǎng)方面，子女應(yīng)該怎么做。以我家鄉(xiāng)這邊的習(xí)俗為例，在我父母這一輩，農(nóng)村當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗就是家里老幺負(fù)責(zé)贍養(yǎng)老人，作為“報(bào)酬”會(huì)將爺爺奶奶名下的地給他們?nèi)シN，其它子女則各過各的生活，完全不理會(huì)生養(yǎng)他們的父母。這種情況在老人身體健壯時(shí)問題可能不是很明顯，但隨著老人上了年紀(jì)，身體機(jī)能越來越差，很多事情不能自理，在身體力不行時(shí)、看別人眼色時(shí)，“長(zhǎng)命百歲”在我看來，往往是一種惡毒的“詛咒”。因?yàn)檫^于年邁，等到的結(jié)果往往是身邊所有相知的、有共同回憶的人先自己一步走了，留下來陪著自己的是無奈、孤獨(dú)和漫漫長(zhǎng)夜身體的病痛的吞噬。
當(dāng)然，這里面忽略了太多其他方面的影響，只討論了老年人一個(gè)年齡水平。
正如作者所述“行星上的智慧生物，當(dāng)他開始思考自身存在的道理時(shí)，他才算成熟”、“沒有意識(shí)的基因構(gòu)成了有意識(shí)的人類，而有意識(shí)的人類只不過是沒有意識(shí)基因的保護(hù)者”，作者帶來的這種嶄新的以基因的視角，來審視生命的意義是我還沒有領(lǐng)悟到的新的思考境界。
而生命最后去到何處，有神論者會(huì)說死后會(huì)有天堂、地獄之分，但也沒有人死后復(fù)活過來向世人闡述兩者，只能說這兩者還只是人們自己的一種幻想罷了。從基因的角度出發(fā)，死亡是不存在的，因?yàn)榛驎?huì)像鉆石一般長(zhǎng)存不息。我們?nèi)祟惖乃劳鰧?duì)基因來說，只不過是沒有保護(hù)能力的軀體，因?yàn)樯毖�，基因�?huì)一直“寄存”在下一代身體中，直至再過去很久很久，甚至超出人類的時(shí)間意識(shí)的時(shí)候，基因找到比人類更好的保護(hù)者而拋棄時(shí)，人類是否會(huì)像已經(jīng)滅絕了的恐龍般存在于基因新的保護(hù)者意識(shí)中……
看完這本書，我自己理解到的一件事是，人活在世上，生存與繁衍，是作為人類為基因做得最有價(jià)值的事。有人會(huì)說同性戀者不會(huì)像異性戀者一樣育有后代，與上述不符，但想一下DNA在復(fù)制過程中也會(huì)有錯(cuò)誤出現(xiàn)的可能，更何況人自身是基因控制蛋白質(zhì)的合成，以DNA為遺傳物質(zhì)構(gòu)成的個(gè)體。對(duì)于衰老，有一種理論認(rèn)為，衰老標(biāo)志著一個(gè)個(gè)體一生中發(fā)生的有害的復(fù)制錯(cuò)誤以及其他種類的基因損傷的積累。
讀完這本書，我們也可以通過這種以基因的角度去分析和解答自己所遇到的困惑與不解，如在遇到不順心的事情時(shí)可以想一下拖著大自身幾倍的內(nèi)啡肽走在單纖維努力讓你快樂的一個(gè)個(gè)肌球蛋白。
就像卡爾薩根的《活著是一個(gè)奇跡》里一樣“我們DNA里的氮、我們牙齒里的鈣……都是曾經(jīng)大爆炸時(shí)的萬千星辰散落后組成的，我們每一個(gè)人都是星辰”。所以生命的意義到底是什么，沒有人知道它的答案，但總有人是生活在自己所熱愛的領(lǐng)域，并閃閃發(fā)光的。畢竟被基因“操控”的人生只有短短幾十年，活在當(dāng)下顯得更重要了。
《自私的基因》讀后感2
大約是年齡的原因，現(xiàn)在的我對(duì)所有的小說喪失了興趣，只肯去閱讀一些我感興趣并能記住的書藉。
英國(guó)人理查德道金斯在40多年前出版的《自私的基因》是我很感興趣的科普讀物，我曾向很多朋友推薦過。當(dāng)下，我與全中國(guó)的人們一樣都因疫情而宅在家中，對(duì)于有趣的書，當(dāng)然值得再次翻閱。
時(shí)間回到40億年前的地球，科學(xué)家們將那時(shí)的海洋稱之為“原始湯”，在原始湯中極偶然的產(chǎn)生了大的有機(jī)分子，某個(gè)時(shí)刻，一個(gè)非凡的有機(jī)分子偶然形成，它能夠復(fù)制自己，這之后漫長(zhǎng)的時(shí)間里，生命產(chǎn)生。
幾十億年后，它們?cè)缫巡皇呛Ｑ笾杏我返姆肿恿�，它們�(cè)谔炜罩酗w翔，它們?cè)谏搅种斜寂�，它們遍布地球的每個(gè)角落，它們是你，它們是我，它們是我們。
科學(xué)家們稱它們?yōu)榛�，而我們就是基因生存的容器�?/p>
此時(shí)坐在電腦前的你，或是正在你旁邊呼呼大睡的貓，我們的身體里，總有著某些共同的相似的基因，它們都來自于40億年前的原始湯。
基因是不朽的。
它們一代一代的從一個(gè)個(gè)體轉(zhuǎn)到另一個(gè)個(gè)體，并用自己的方式操縱著這些個(gè)體：它們將在這些個(gè)體衰老死亡前拋棄個(gè)體容器，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移。以這樣的方式，它們?cè)趦|萬年的時(shí)間里，得以永存。
個(gè)體是不穩(wěn)定的，它們不停地出現(xiàn)與消失，生命渺小如微塵，但是基因卻像鉆石一樣長(zhǎng)存。
我們?nèi)祟惖纳嵌虝旱�，短的幾年幾十年，長(zhǎng)不過百年。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從大概率上來講，體弱多病的總是老年人，而年輕人總是顯得身強(qiáng)體壯。那是因?yàn)�，基因這個(gè)鬼東西，它需要人們?cè)谀贻p強(qiáng)壯時(shí)生育繁衍，一旦實(shí)現(xiàn)后代延續(xù)，基因已經(jīng)得到了傳承，那么，之前的那個(gè)軀體容器，老、破、殘、死，都不再影響基因的生存，再也與它無關(guān)，將會(huì)得到它無情的拋棄。
所以基因就是自私的。
有的基因能生存100萬年以上，而有的基因甚至第一代都熬不過，原因在于長(zhǎng)壽的基因都掌握著看家本領(lǐng)，即它們善于制造供它們生存的容器，它們讓容器一代代的進(jìn)化適應(yīng)環(huán)境。地球上生物大滅絕共發(fā)生了五次，最近的一次是6500萬年前的恐龍大滅絕。隨之而消逝的，是它們的基因。
按照理查德道金斯的定義，運(yùn)氣不論好壞并無規(guī)律可循，一個(gè)一貫敗陣的基因不能怪自己運(yùn)氣不好，因?yàn)樗緛砭褪莻�(gè)“壞的”基因。這一點(diǎn)，與達(dá)爾文的進(jìn)化論是一致的。
雖然地球上物種滅絕了一次又一次，但始終還是有生存下來的物種，原始人“阿爾迪”的第一塊骨骼化石于1992年在埃塞俄比亞出土，他生活在距今440萬年以前。亦即，我們?nèi)祟悾谶@個(gè)地球上已經(jīng)繁衍了440萬年。
我們盡管已經(jīng)完成了基因的繁衍功能，但就每個(gè)個(gè)體來說，還是想要盡量地生存得更加長(zhǎng)久，不甘于只是承載基因的容器。理查德道金斯發(fā)現(xiàn)，成功基因的一個(gè)普遍特性就是，它們通常把它們的生存容器的死亡時(shí)間拖至個(gè)體生育之后。
因此，他提出了兩個(gè)有趣的觀點(diǎn)，第一，人類可以延長(zhǎng)生育時(shí)間，即可以拖到40歲以后再繁衍后代，這樣才能讓基因?qū)δ闶窒铝羟�；第二，我們可以想辦法去“愚弄”基因，讓它以為它所寄居的個(gè)體比實(shí)際的要年輕。即，你在一個(gè)老年個(gè)體中越能模仿或模擬青年個(gè)體的特點(diǎn)，不論這些特點(diǎn)看來是多么表面化，那個(gè)老年個(gè)體應(yīng)該生存得越久。
這是一種“擬態(tài)“。
其實(shí)在自然界中為了生存下去，物種的擬態(tài)比比皆是。比如枯葉蛺蝶，會(huì)擬態(tài)一片枯葉來逃避昆蟲天敵的獵殺，使它生存期更長(zhǎng)久；蘭花螳螂不僅可以擬態(tài)成白色，還可以隨著蘭花的生長(zhǎng)而變色，更是迷惑天敵獵殺獵物的高手。
中年人或老年人擬態(tài)年輕人，就可以迷惑基因，讓它以為你還很年輕，于是，它會(huì)給你更長(zhǎng)的歲月。
如果說這本書帶給了我什么啟示，那就是更加堅(jiān)定的保有我的赤子之心，保有身上的少年氣。
既然生物學(xué)上已經(jīng)給出了支持年輕化的理由，那么在心靈上也就更加釋然了。所以你才可以像年輕人一樣任性妄為敢愛敢恨，所以你才可以像年輕人一樣勇敢熱血異想天開，因?yàn)槟愕幕虬�，它就以為你是一個(gè)年輕人�。�
人到中年的周華健彈著吉它微笑著唱出《少年》：
“昂首走了好久好遠(yuǎn)，在世界的盡頭撒野，卻想念最初的少年……我唱著每一首歌，留住的快樂。有些路用力走著，有些傷用生命愈合，我還能微笑著活著
……歲月總是跑在靈魂的前面，好在還有一點(diǎn)信念陪我們完成每一天。別忘記心中的少年，狂奔的勇敢的最初的少年“。
別忘記心中的少年。他像鉆石一樣永存。
《自私的基因》讀后感3
30億到40億年前，一個(gè)本來平平無奇的分子意外獲得的.一種瘋狂的能力——復(fù)制自己——從而在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中得以瘋狂擴(kuò)散。而在復(fù)制過程中意外出錯(cuò)又導(dǎo)致了各種不同的分子的產(chǎn)生，但他們都具有復(fù)制的基本能力，如果沒有錯(cuò)誤的復(fù)制，這個(gè)世界就不會(huì)那么多姿多彩，但是大多數(shù)的錯(cuò)誤復(fù)制又是有害的會(huì)被自然選擇淘汰的。
之后經(jīng)過幾十億年的自然選擇，這些最早的分子變成了現(xiàn)在世界上的各種植物、動(dòng)物和微生物，他們都有一個(gè)共同的目的，就是使自己的基因繼續(xù)在這個(gè)世界上擴(kuò)散下去，他們的行為都是為了這個(gè)自私的目的，結(jié)果卻發(fā)展出了許多利他的行為。而其中比較特別的一種動(dòng)物，人類，因?yàn)槠浯竽X，從而發(fā)展出了另一種復(fù)制基因——文化——從而有了對(duì)抗自私的基因的新方式。
有趣的知識(shí)點(diǎn)：
1、自然選擇使行為有利于自己的基因遺傳擴(kuò)散的基因生存下來，從而導(dǎo)致生存下來的基因都是自私的，有目的的，即可以將自身的基因繼續(xù)傳遞下去。
2、載體（身體）并不復(fù)制其本身，它們只負(fù)責(zé)傳播復(fù)制因子，而復(fù)制因子不做任何行為，不觀察世界，不捕食，也不逃避被捕食，它們只為載體設(shè)定最基本的程序讓載體來做這件事。
3、穩(wěn)定的行為策略（ESS）指種群中大部分成員采用某種行為策略，而該行為策略的好處是其他行為策略所不及的，且任何偏離這個(gè)行為策略的其他策略都會(huì)受到懲罰。完全利他的善良不是一種ESS，因?yàn)槠渌藭?huì)利用他的善良來獲利，而完全的善良毫無招架之力，只會(huì)很快滅絕，而完全的惡意在完全的善意滅絕后也無法繼續(xù)生存。
4、為了使自己能夠在這個(gè)世界生存繁衍，基因大多數(shù)的行為都是自私的利己行為，只有當(dāng)利他行為更有利于基因生存繁衍時(shí)，這個(gè)利他行為才會(huì)被保留。比如生物的群居是因?yàn)槿壕颖葐为?dú)生活更能讓個(gè)體生存繁衍下去，共生行為也是；父母撫養(yǎng)孩子是為了讓孩子成長(zhǎng)繼續(xù)繁衍自己的基因；近親相互友好互讓，是因?yàn)槲覀兊幕蚝徒H的基因有很大的相似，而把這個(gè)資源讓給需要的近親而不是自己用，可以讓相似的基因獲得更多的繁衍，而如果這種謙讓行為是不利于謙讓基因的擴(kuò)散的話，這個(gè)謙讓基因就會(huì)很快因?yàn)闊o法繁衍而消失，所以謙讓總是保持在讓自己基因能夠獲利的程度。
5、我們的兄弟姐妹和我們的基因相似程度其實(shí)同我們子女與我們的基因程度一樣，所以使我們的子女生存繁殖和使我們的兄弟姐妹生存繁殖對(duì)我們的基因的好處是一樣的。但為什么我們還是對(duì)自己的子女更好呢，因?yàn)樽优刃值芙忝酶脜^(qū)分，而且一般子女比兄弟姐妹更需要撫養(yǎng)，對(duì)自己子女投資多一些更有利于基因繁衍。而昆蟲中甚至有為了撫養(yǎng)姐妹而放棄自身生育的職蟻，因?yàn)樗麄兣c能生育的姐妹之間的基因相似度甚至高于該姐妹與蟻后的相似程度，他們比蟻后更喜歡姐妹能夠生存繁衍。
6、動(dòng)物有計(jì)劃的進(jìn)行計(jì)劃生育（生固定數(shù)量的后代或者減少生育后代的個(gè)數(shù)），是因?yàn)樯亩嗖灰欢ǜ诨虻姆毖�，因�(yàn)樘嗟暮蟠赡芤驗(yàn)橘Y源不足而導(dǎo)致更高的死亡率。而少量生育能夠保證這些后代更多的活下來去繁衍。
7、父母為了保證自己有更多的存活后代，有時(shí)會(huì)給不同的后代不同程度的資源投入。比如提早淘汰體弱多病的、矮小的后代，因?yàn)樘焐粡?qiáng)壯的后代會(huì)有很大的概率浪費(fèi)資源；給年齡幼小的后代更多的資源，因?yàn)槟挲g幼小的后代更需要照顧。而同代之間也會(huì)為了資源而競(jìng)爭(zhēng)，所以在大多數(shù)情況下，父母總是盡量做到一視同仁。
8、兩性的最基本差別在：雄性的性細(xì)胞比雌性性細(xì)胞要小得多，數(shù)量要多得多。這導(dǎo)致雄性在生育后代中一開始投資的很少，一個(gè)雄性在一個(gè)時(shí)間段可以與許多的雌性同時(shí)繁衍從而使自己的基因大量擴(kuò)散，而一個(gè)雌性在一段時(shí)間內(nèi)只能繁衍一次自己的基因，如果繁衍失敗，雌性的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于雄性。但同時(shí)雌性掌握是否生育的選擇權(quán)，所以對(duì)于狡猾的雄性，雌性一般采取兩種策略。一、幸福家庭策略，經(jīng)過提前的考量確定雄性投入足夠的資源后才同意與其繁衍后代。二、大丈夫策略，雌性在養(yǎng)育孩子上不再計(jì)較是否得到雄性的幫助，但只挑選優(yōu)秀的基因進(jìn)行繁衍，這就會(huì)導(dǎo)致只有小部分雄性可以獲得繁衍的機(jī)會(huì)，而大部分的雄性無法得到繁衍機(jī)會(huì)。
9、生物之間的行為不是獨(dú)立的，而是交互的，特別是群居在一起的生物，他們的目的開始可能是自私的，但是在大自然中自私行為得到的收益往往不如互利互惠原則，而同時(shí)有懲罰設(shè)定的互利互惠又能夠讓完全自私的行為無法獲利，所以有懲罰措施的互利互惠往往會(huì)被自然選擇。就像重復(fù)的囚徒困境中，針鋒相對(duì)策略（一開始表示合作，之后每次復(fù)制對(duì)方上次的行為，對(duì)方上次背叛，自己就背叛回來，對(duì)方上次合作，自己就繼續(xù)合作），能夠給囚徒們帶來最大的利益。
10、如果寄生生物將基因傳遞給后代的方式與宿主不同，它就會(huì)通過各種方式害了宿主。如果與宿主相同，寄生生物就會(huì)做到幫助其宿主繁殖，因?yàn)檫@同樣使自己繁衍。隨著演化進(jìn)行，它將不在是一個(gè)寄生生物，而將與宿主合作，甚至最終融入宿主組織，完全無法辨認(rèn)其原為寄生蟲。我們實(shí)際是所有古代寄生生物合成的群體（我們體內(nèi)的質(zhì)粒、線粒體等可能以前都是寄生蟲）。
11、文化其實(shí)就像另一種復(fù)制因子，它能夠從一個(gè)大腦復(fù)制到另一個(gè)大腦，能夠突變演化，能夠與多種文化結(jié)合一起促進(jìn)傳播（比如上帝與教堂、婚姻、教規(guī)、地獄等文化結(jié)合加速傳播），文化要生存延續(xù)下去，就必須有生存的價(jià)值能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境被更多的大腦接受。而文化是擺脫了基因演化的另一種全新的演化途徑，他可以傳播完全無私的文化，是對(duì)抗自私的基因的唯一途徑。
《自私的基因》讀后感4
經(jīng)典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫的關(guān)于進(jìn)化理論的書籍，新的理論和技術(shù)不會(huì)出現(xiàn)在里面，但《自私的基因》這本書建立的解釋體系，仍然是強(qiáng)大的。
從我的閱讀記錄來看，我對(duì)關(guān)于“本原”問題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給“為什么各種生物會(huì)像現(xiàn)在這個(gè)樣子？”的問題提供了一個(gè)邏輯自洽且證據(jù)充分的答案。
“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢(shì)，就和物體在高處總有下落趨勢(shì)、高溫物體自發(fā)向低溫傳熱的性質(zhì)一樣，是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。
實(shí)際上，全書對(duì)進(jìn)化的一個(gè)根本邏輯可以這樣概括：為什么會(huì)這樣呢——正常來說，不這樣的都被淘汰了（死掉了）。
從宇宙形成之初，物質(zhì)已經(jīng)存在（比這一部分更深入的問題只能交給物理學(xué)家了），此書從這樣的條件開始。在某個(gè)條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而另外一些，因?yàn)椴环�(wěn)定，無法形成或者無法維持某種結(jié)構(gòu)——這時(shí)，可以把穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)看作進(jìn)化了，它們比其他粒子更多，打比方說，假設(shè)原來的宇宙只有H原子和O原子，某種環(huán)境下形成了H20，也形成了H2O2，但H20因?yàn)樾再|(zhì)穩(wěn)定而占很大比例，H2O2很少或者徹底被分解，可以看作H2O前進(jìn)了一步。
根據(jù)上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機(jī)緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩(wěn)定的分子，各種分子達(dá)到了比例穩(wěn)定的狀態(tài)，穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀態(tài)了。
有些有機(jī)物，可以“復(fù)制”自己——據(jù)我的理解，應(yīng)該就是堿基之間的連接與分開吧，也可以對(duì)應(yīng)形成氨基酸，進(jìn)而形成蛋白質(zhì)。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質(zhì)可以包裹基因分子，因此更穩(wěn)定，它的數(shù)量會(huì)逐漸增加。
不同的基因會(huì)碰到一起，有時(shí)候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護(hù)更好，他們的數(shù)量也會(huì)變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會(huì)隨著時(shí)間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進(jìn)而形成生命。
單個(gè)基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個(gè)基因就不一定是好是壞。假定草食動(dòng)物對(duì)應(yīng)合適的牙齒和胃由兩個(gè)基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個(gè)右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績(jī)。
作者極力避免提到“意識(shí)”這東西，更不用說“人”。他把各種各樣的生物歸類為“生存機(jī)器”，和當(dāng)初保護(hù)基因分子的蛋白質(zhì)一樣，把“行為”都看作是基因制造的物質(zhì)的外在表現(xiàn)，是基因這個(gè)“程序”設(shè)定好的。（當(dāng)然，他也說了，對(duì)行為的控制是遲滯的、延時(shí)的）。
這種“基因控制行為”的理論基礎(chǔ)，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛、蟻后“奴役”工蟻、鳥一窩該生幾個(gè)蛋等等。即使在個(gè)體層面上的利他行為，拋開“意識(shí)”對(duì)行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說日常生活中父母對(duì)孩子的愛是有目的性的，而是說不同的行為，包括利他行為，都符合以“每個(gè)基因在盡力使自己變多”為基礎(chǔ)的演繹。
人是有意識(shí)的，而不是單純受基因控制，盡管受基因控制的行為還真的不算少。也不知道從哪個(gè)階段的動(dòng)物就算是有意識(shí)。我覺得，用書中同樣的邏輯去推理應(yīng)該是這樣的：在一群無意識(shí)的生物中，出現(xiàn)了幾個(gè)有一定記憶力的生物，后者顯然比前者有更強(qiáng)的生存能力，進(jìn)而擴(kuò)大了比例；然后，記憶和預(yù)計(jì)未來的能力在進(jìn)化歷程中越來越重要；慢慢地，基因的“程序”出現(xiàn)了“放權(quán)”，即原來慣有的代碼是“無論如何你要做這事”，新的代碼變成了“如果長(zhǎng)期來說那樣做更好，你可以那樣做而不用這樣做”——我猜想這是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長(zhǎng)期利益可以提高。以博弈來說，作弊可以在短期獲益，但合作可以使很長(zhǎng)一段時(shí)間的總獲益提高。記憶能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下來，被淘汰了。
小時(shí)候我就想過，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來，這完全是反過來了，應(yīng)該是無意識(shí)的基礎(chǔ)還在，意識(shí)能力的發(fā)展對(duì)基因有了更好的保護(hù)——看看人類在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時(shí)也可以觀察到有些人類不想發(fā)生的身體變化，還是會(huì)發(fā)生，“放權(quán)”的程度不足以讓意識(shí)完全控制“自己”——這個(gè)“生存機(jī)器”）。
目前來說，人的意識(shí)的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個(gè)機(jī)器，可以更像一個(gè)“人”。
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