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國(guó)史大綱上下新校本讀后感
讀完一本經(jīng)典名著后，大家一定都收獲不少，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家整理的國(guó)史大綱上下新校本讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
從未正規(guī)涉獵國(guó)學(xué)，卻從這部歷史書(shū)里有所學(xué)習(xí)。Mark一些學(xué)習(xí)筆記：
中國(guó)古代宗教以皇帝為“天子”，為上天與人世之間的仲介，皇帝能盡此責(zé)任，就是圣君。這一點(diǎn)與世界上其它地方的古代文化非常接近，比方說(shuō)埃及的法老。
正好在讀一本Mark Lilla寫(xiě)的《夭折的上帝》，里面對(duì)早期人類(lèi)的這種近乎本能的思考有這樣的討論：為什么有些宗教信仰被轉(zhuǎn)化成了有關(guān)政治生活的教旨？如果我們真的把神看成是一個(gè)有意圖的人，而宇宙秩序就是那些意圖的結(jié)
果，那么神的意圖就是一種積極的意志，而非沉默的結(jié)果。政治就此摻和進(jìn)來(lái)——政治生活圍繞著關(guān)于權(quán)力的討論：誰(shuí)可以合法地行使權(quán)力去支配別人？出于什么目的？在怎樣的條件下？
然而神對(duì)于中國(guó)人而言后來(lái)似乎就沒(méi)那么重要了，可能與儒家的興起和長(zhǎng)期統(tǒng)治有關(guān)。儒家注重“人道”，而非“神道”，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。儒家在政治上主張大一統(tǒng)的地上王國(guó)，統(tǒng)治于圣君之下，推行一種圣賢政治，以道德理論教化人民〔sounds quite familiar〕。對(duì)于個(gè)人而言，儒家主張“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，為群眾謀現(xiàn)實(shí)，不為個(gè)體營(yíng)虛求。人生理想，唯在此生此世。
相對(duì)于儒家的“教化”，道家那么主張“不教”，他們的理想是“小國(guó)寡民”〔這點(diǎn)在今天看來(lái)太反自然，因?yàn)槊衲巳�，人乃�?dòng)物，動(dòng)物乃以繁殖為目的，如何可以始終保持“寡民”呢？〕，不愿有團(tuán)體和社會(huì)的壓迫〔與西方社會(huì)六、七十年代一些烏托邦團(tuán)體的實(shí)驗(yàn)社會(huì)有相同的訴求〕，不樂(lè)于為團(tuán)體社會(huì)作個(gè)人犧牲。所謂“魚(yú)相忘于江湖”，其理想社會(huì)，正如江湖，群魚(yú)自得其樂(lè)，絲毫無(wú)束縛。既然無(wú)求于社會(huì)，那么一切需自給自足，即不可能，于是夢(mèng)想做“吸風(fēng)飲露”的仙人。
于是中國(guó)古代文人，于盛世那么追求儒家的群眾人文業(yè)績(jī)，如北宋范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”，“處江湖之遠(yuǎn)而憂(yōu)其君，居廟堂之高那么憂(yōu)其民”；于亂世那么轉(zhuǎn)向道家的私人修行解脫，如東晉士族從“經(jīng)學(xué)世家”轉(zhuǎn)而追逐莊老，只求“致性逸情”，不用世事。比方著名的東晉頭牌知識(shí)分子大V王羲之，早年追求文學(xué)書(shū)法，晚年就喜歡跟著一幫道士到處尋丹訪(fǎng)藥，而他的好兒子王徽之也以一個(gè)浪漫的“雪夜訪(fǎng)友”的故事立下flag：某夜王先生突然來(lái)了興致要去看一個(gè)朋友，于是不顧大雪，打了一艘船上路，等到天明到了朋友家附近，覺(jué)得意興已盡，也不上樓了，直接掉頭返回自己家里。
除了儒和道，后來(lái)又來(lái)了佛。
佛教從東漢末傳入中國(guó)，于南朝開(kāi)始興盛。與儒家“融個(gè)我入大群體”的思想相反，佛教要“脫離大群體而完成自我”。小乘時(shí)期，強(qiáng)調(diào)輪回果報(bào)，與中國(guó)世俗祭祀陰陽(yáng)巫道有相通之處；大乘時(shí)期，強(qiáng)調(diào)世界虛實(shí)，名相有無(wú)的哲理思辨，與中國(guó)的老莊玄學(xué)有相通之處。而天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗那么重視自我教育，人生修養(yǎng)。
而中國(guó)古代各朝代對(duì)于佛教的態(tài)度也是多有反復(fù)。南朝梁武帝崇佛，于是“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。據(jù)清代人考據(jù)，當(dāng)時(shí)南梁境內(nèi)有兩千八百多座寺廟，單是都城建康〔南京〕就有超過(guò)七百座。
但是從南北朝的北周以降，卻有三次著名的毀佛運(yùn)動(dòng)。主要是統(tǒng)治階級(jí)發(fā)現(xiàn)大批民眾信佛以后，要么入寺為僧，導(dǎo)致社會(huì)上從事生產(chǎn)的人口減少，同時(shí)民眾把大量錢(qián)財(cái)捐到寺廟，令得國(guó)家的財(cái)政受到影響。比方北齊時(shí)代就有人說(shuō)“緇衣之眾，參半于平俗。黃服之徒，數(shù)過(guò)于正戶(hù)。國(guó)之為給不充”。到了北周武帝，認(rèn)為“六經(jīng)儒教，弘政術(shù)；禮儀忠孝，于世有益；佛教費(fèi)財(cái)，并宜罷之”。于是倒佛：“八州寺廟出四萬(wàn)〔僧人〕，三方釋子，減三百萬(wàn)〔信徒〕。皆復(fù)軍民，歸還遍戶(hù)”。到唐武宗時(shí)期“惡僧尼耗蛀天下”，毀寺四千六百，歸俗僧尼二十六萬(wàn)。
如今的中國(guó)人，又當(dāng)如何選擇呢？貌似具有大量“機(jī)構(gòu)”的佛教如今在民間的勢(shì)頭最強(qiáng)，道教始終不成氣候，而儒家雖然最具有文化的親切感，雖然最適合支持中國(guó)式的政治統(tǒng)治，然苦于意識(shí)形態(tài)之限，無(wú)法堂而皇之地回歸，又會(huì)走向何方呢？
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