論語讀書筆記(15篇)
當(dāng)賞讀完一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,何不寫一篇讀書筆記記錄下呢?那么你會(huì)寫讀書筆記嗎?下面是小編為大家收集的論語讀書筆記,僅供參考,歡迎大家閱讀。
論語讀書筆記1
第二篇:心靈之道——人生百年,孰能無憾。《論語》報(bào)告我們的,不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡本身的能力去幫助他人,所謂“予人玫瑰,手不足香”,給予比獲取更能使我們心中滿盈幸福感!P(guān)愛他人,便是仁慈;了解他人,便是伶俐。(于赤心語)
客歲年底,于丹在百家講壇開講《論語心得》,百家講壇的收視率一下飆升,一時(shí)網(wǎng)上談?wù)摰姆蟹袚P(yáng)揚(yáng),一月份我去買這本書,就已經(jīng)重印了七次,看后以為內(nèi)心克制了好久的東西本身表達(dá)不出來,但是書中表達(dá)出來了。對(duì)付《論語》,書店的書更多的是學(xué)者壓人式的講法,而《論語心得》這種密切的講法一下將讀者拉近了,我們好像便是孔子席前一個(gè)平靜的學(xué)生。正如書中說,論語差別與勵(lì)志格言,它不是一句一句的教誨,而是一幕幕場(chǎng)景,像話劇一樣來看最故意思。
《論語》當(dāng)中孔子是一個(gè)溫良恭儉讓的形象,和學(xué)生探究問題總是平易近人,是商量的語氣,只管孔子比他的學(xué)生要大許多多少歲。想想現(xiàn)在的課堂,老師在下面講,學(xué)生又要看幻燈,又要做筆記,忙的不亦樂乎,真是感嘆良多啊。
第二篇:心靈之道——人生百年,孰能無憾。
仁是《論語》當(dāng)中出現(xiàn)許多的一個(gè)字眼,但是《論語》當(dāng)中并沒有給出界說,只要兩句克己復(fù)禮為仁和仁者愛人,其他的表明是針對(duì)差別的學(xué)生給于差別的答案,這便是孔子的因材施教吧。對(duì)付小人,書中也沒有給出界說,而是將其與小人做了多次對(duì)比。比如“小人開闊蕩,小人長(zhǎng)戚戚”,“小人喻于義,小人喻于利”?鬃涌偸菍⒋鸢噶艚o學(xué)生,現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不敷之處,并經(jīng)過本身的高興去補(bǔ)充這種不敷,這便是《論語》報(bào)告我們對(duì)待生活的態(tài)度。如果一個(gè)人不能接受這些遺憾,將會(huì)招致什么樣的后果呢?“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣,那么你也將錯(cuò)過了星星了”。
既然生活中的缺憾不能制止,那么用什么樣的心態(tài)來對(duì)待這種缺憾就十分重要了。心態(tài)差別,也許會(huì)帶來完全差別的生活質(zhì)量。
什么是真正的大膽?它和血?dú)庵掠性鯓拥膮^(qū)別?——做一個(gè)大膽的人,用生命的氣力去化解那些遺憾。(于赤心語)
“小人義以為上。小人有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜!薄墩撜Z》
沒有道德束縛的大膽是這個(gè)天下上最大的災(zāi)禍。大膽偶然間體現(xiàn)為一種感性制約下內(nèi)心的自大與冷靜。小人之驕,驕傲的是外在的氣;而小人之驕,驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。(于赤心語)
自己以為:從《論語》與于丹的品味加上本身的重復(fù)研讀中又一次感悟,可以收獲差別。
子曰:“可與言而不與之言,失人;不行與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言”
論語讀書筆記2
先看最明顯的:子貢問:“師與商也孰賢?”子曰:“師也過,商也不及。”曰:“然則師愈與?”子曰:“過猶不及!保ㄕ撜Z先進(jìn)第十一)
子貢問說:“師和商這兩個(gè)人哪個(gè)更賢?”孔子回答說“師做得過了,商又做得不夠。”子貢說:“那么師更好些?”孔子說:“做得過頭就像做得不夠(一樣不好)”。
的確,人的一生,也就是處理各種矛盾的一生。對(duì)于這些矛盾,要把握得恰到好處,既不“過”,也不“不及”,卻是一件不容易的事!墩撜Z》里面就列舉了許許多多這樣的矛盾。
季文子三思而后行。子聞之,曰:“再,斯可矣!保ㄕ撜Z公治長(zhǎng)第五)
遇到事情應(yīng)該怎么處理呢?這里“決”和“慎”是一對(duì)矛盾。而太過“決”就會(huì)成武斷,太過“慎”則是優(yōu)柔寡斷,無論走向哪個(gè)極端都不可取。聞而行之則太武斷,易犯錯(cuò),三思后行則太優(yōu)柔寡斷。所以面對(duì)季文子三思后行,孔子說:再思之,可矣。
孔子還要求統(tǒng)治者的行為要端正,“政者,正也。子率而正,孰敢不正”。
為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。
其次,選拔官吏要以道德為標(biāo)準(zhǔn),孔子認(rèn)為,如果有道德的人的職位在沒有道德的人的上面,那么人民就會(huì)信服;如果沒有道德的人的職位反而在有道德的人的上面,則民不服。再次,他主張推行教化,反對(duì)統(tǒng)治者的殺戮政策,“子欲善而民善,君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃”。
意思是說就像草隨風(fēng)動(dòng)一樣,,為官者的言行影響著老百姓,以此要求統(tǒng)治者發(fā)揮身教作用,引導(dǎo)天下風(fēng)氣向善!皭廴恕北憩F(xiàn)在政治上便是“博施于民而能濟(jì)眾”(《雍也》),采取合乎民情的便宜措施以促進(jìn)生產(chǎn),使人民富足。
論語讀書筆記3
中國人是講究變化的。這種變化是漸變的,最終達(dá)到了一個(gè)“神于天,圣于地”的境界。
這“神于天,圣于地”六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人,是夢(mèng)想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人,是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者。理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。
人的意義跟天和地是一樣的,天地人并稱為“三才”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候,它才能夠如此的強(qiáng)大!墩撜Z》的思想精髓就在于把天之大,地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為一個(gè)完美的整體,人的力量因而無比強(qiáng)大。我們永遠(yuǎn)也不要忘記天地給予我們的力量。
孔夫子的態(tài)度非常平和,而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量,那是信念的力量。孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人。
他的學(xué)生子貢問,一個(gè)國家要想安定,政治平穩(wěn),需要哪幾條呢?
孔子的回答說只有三條:足兵,足食,民信之矣。
第一,國家機(jī)器要強(qiáng)大,必須得有足夠的兵力做保障。
第二,要有足夠的糧食,老百姓能夠豐衣足食。
第三,老百姓要對(duì)國家有信仰。
這個(gè)學(xué)生說三條太多了。如果必須去掉一條,您說先去什么?
孔夫子說:“去兵!痹劬筒灰@種武力保障了。
子貢又問,如果還要去掉一個(gè),您說要去掉哪個(gè)?
孔夫子非常認(rèn)真地告訴他:“去食!蔽覀儗幙喜怀燥埩恕
接著他說:“自古皆有死,民無信不立!
沒有糧食無非就是一死,從古而今誰不死啊?所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對(duì)這個(gè)國家失去信仰以后的崩潰和渙散。
而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可,則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念,他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國家凝聚起來。
這個(gè)故事在《論語》里叫做“子貢問政”。
誠然,誰都不愿意過苦日子,但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。我們的物質(zhì)生活顯然在提高,但是許多人卻越來越不滿了。因?yàn)樗吹街車傔有乍富的階層,總還有讓自己不平衡的事物。
人人都希望過上幸?鞓返纳,而幸?鞓分皇且环N感覺,與貧富無關(guān),同內(nèi)心相連。
在《論語》中,孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來,對(duì)歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰,讓每個(gè)人心里都開出了一片樂土。
在如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前,每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè),收入多少、職位高低,似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。但越是競(jìng)爭(zhēng)激烈,越是需要調(diào)整心態(tài),并且調(diào)整與他人的關(guān)系。
論語讀書筆記4
論語,感到收獲頗多,讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一:學(xué),然后知不足。
學(xué),然后知不足,由此,我要進(jìn)一步端正態(tài)度,持之以恒,在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀,并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀,提升自我。
其二:思,然后明目標(biāo)。
孔子曰:“學(xué)而不思則罔……”有了知識(shí),沒有思想,就是不切實(shí)際的罔。懂得了學(xué)習(xí)的重要性。通過學(xué)習(xí)獲得知識(shí),不是最終目標(biāo)。我們還必須學(xué)會(huì)思考人生,人應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人?
一部《論語》,清晰地表明了孔子的教育思想:人,應(yīng)當(dāng)成為君子!熬印,作為理想人格,孔子把它界定為“內(nèi)圣外王”,如:“文質(zhì)彬彬,然后君子”、“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美,不成人之惡”,等等,強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問學(xué)識(shí),還要有氣魄修養(yǎng),學(xué)問加修養(yǎng)——所謂“內(nèi)圣”才是君子。用今天的語言來表達(dá),我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>
又如:“天行漸,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”,“禹,吾無間然矣……”這里可以看到孔子極為推崇大禹,挑不出他任何缺點(diǎn),禹把黃河長(zhǎng)江水利治好,把土地開發(fā)出來。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ),發(fā)展成就了后來幾千年農(nóng)業(yè)國的民族精神,是從禹開始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子,就在于他做到了“外王”,即君子要不斷努力開拓,去建功立業(yè),個(gè)人的存在要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。
論語讀書筆記5
在人的一生中有很多的星星引導(dǎo)你去前進(jìn),而讓我轉(zhuǎn)變最大的就是一顆星,那個(gè)照亮了我生命的啟明星—《論語》。
《論語》是孔子所說的話,每短短的一句話都有著很深刻的道理。有天地之道,心靈之道,處世之道,交友之道,理想之道,人生之道等等。
我還是一名中學(xué)生,最社會(huì),對(duì)世界,對(duì)現(xiàn)實(shí)之中的事情,還處于懵懂的時(shí)期。我正處于人生的路口,不知從何處出發(fā),也許,踏錯(cuò)一步就會(huì)進(jìn)入那無底的深淵無法自拔,在當(dāng)今社會(huì)中,有很多的誘惑,電腦、游戲、賭博、毒品……都在危害著我們成長(zhǎng)的環(huán)境。但從《論語》中我找到了方向,就像魚蛋阿姨說的:“《論語》的真諦,就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活!痹谖襾碚f,學(xué)習(xí)第一,我們正式學(xué)習(xí)的年齡,在正確的時(shí)間要做正確的事。
張若虛在《春江花日夜》里樹皮:“江畔何人初見月,江月何年初照人?人生代代無窮已,江月年年只相似……”生命是渺小的在茫茫人海中,人如一滴水。生命雖然很小,但我們還是需要規(guī)劃的要有方向的。我也有了我的方向:學(xué)而第一。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”老師傳授的知識(shí)你會(huì)嗎?我想說是了學(xué)習(xí)的.時(shí)候了,學(xué)習(xí)是很重要的,學(xué)而第一,為自己的將來而打拼!為政第二,子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之!弊鋈艘保械赖,講道德,在高速發(fā)展的信息時(shí)代,也是需要道德的。講話為名,有禮貌。促進(jìn)到的法治社會(huì)的發(fā)展。
在《論語》中的不斷探索,我發(fā)現(xiàn)我的心靈成長(zhǎng)了很多。當(dāng)然,在《論語》中不只是我說的這些,還有很多值得學(xué)習(xí)的。
雖然在古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有不不同。但連古代人都明白的道理,你都做不到,你又怎樣去面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)呢了?連古代經(jīng)典中還有很多需要我們?nèi)W(xué)習(xí),去借鑒。《論語》點(diǎn)亮了我的生命,讓我感悟了成長(zhǎng)。
你找到屬于你自己的啟明星了么?
論語讀書筆記6
宋代的開國宰相趙普曾經(jīng)說過“半部論語治天下”。這說明《論語》這本儒學(xué)中的“圣經(jīng)”有太多太多的營(yíng)養(yǎng)等待我們?nèi)ノ ?/p>
一翻《論語》我們一定會(huì)看到“仁、德、孝、學(xué)、禮、和、知”這七個(gè)字,它們整部論語的核心,更是整個(gè)儒學(xué)的核心?梢哉f儒學(xué)的核心是《論語》,而《論語》的核心便是這七個(gè)字,我們便要讀懂這七個(gè)字。
讀懂它們不容易,兩千多年來多少名人在思考這個(gè)詞題到今天也說不清楚,以下是我的個(gè)人見解。
“仁”即愛人,善待身邊的每一個(gè)包括陌生人。這一點(diǎn)與墨家類似,但是儒學(xué)沒有一味的愛人。“子曰:唯仁者能好人,能惡人!闭f的便是這個(gè)道理。那些好人要愛,知錯(cuò)能改的人要愛,唯獨(dú)犯了大錯(cuò)且不思悔改的人不能愛。愛人有限度,有底線,所以說人要善待人但不能沒有底線。
“德”即道德,與道家有些相同之處。但道家提倡順其自然,但孔子認(rèn)為“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徒,不善不能改,是吾憂也!憋@然孔子認(rèn)為道德不能順其自然,只能靠自己。
“孝”即孝道,孔子在《論語》中的“孝”有一部分涉及了封建思想,但拋棄這些渣滓,乘下的都是精華!靶€┮舱,其為仁之本與!”會(huì)讓我們終生受用。
“學(xué)”即思學(xué),按照王守仁的話說是“知行合一”。這正是對(duì)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”這一句學(xué)習(xí)秘決的高度概括并提純。
“禮”是“克己復(fù)禮”,這可以說是孔子被現(xiàn)代人指責(zé)的一個(gè)地方。在我看來,它其實(shí)是指不能越過的道德底線,“禮”是道德中的法律。
“和”為和諧,現(xiàn)代社會(huì)缺少這個(gè),如同人人心懷“和”便不會(huì)鋌而走險(xiǎn)去犯罪,不會(huì)對(duì)貪污抱有一絲幻想,不會(huì)為了貪欲去侵略他國。
“知”便是“智”。正所謂“知者樂水,仁者樂山”。水變幻莫測(cè),飄乎不定。沒有實(shí)體,卻實(shí)實(shí)在在在那里。有明,純潔,可以一眼看穿,但是又是那么令人捉摸不透,這便是智慧。
這七個(gè)字像大海一樣無邊無際,一眼望不到頭,我也只在這海邊撿些貝殼暗自竊喜,卻可能永遠(yuǎn)也見識(shí)不到這遼闊的大海。
論語讀書筆記7
《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來,儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年!墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào),《論語》的地位才開始動(dòng)搖。文革時(shí)期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,我漫步于《論語》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》,不過是一本語錄,可細(xì)細(xì)品來,孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間!墩撜Z》里最常見的詞匯,無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的,能避免許多不必要的爭(zhēng)端,但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
論語讀書筆記8
印象中孔子的《論語》應(yīng)該是很難看懂的,上學(xué)的時(shí)候?qū)τ谖难晕氖欠浅?咕艿,但是今天通過于丹老師的解說,對(duì)于孔圣人有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí),于丹《論語》感悟讀后感。對(duì)于孝道的感悟比較深,發(fā)現(xiàn)自己原來做的很不夠,我一直以為給予父母物質(zhì)的滿足就可以了,從來就沒有真正的了解父母喜歡什么,對(duì)于不同的事件都有什么樣的看法,現(xiàn)在的思想是什么樣的,往往把父母當(dāng)作出氣筒,父母家當(dāng)做幼兒園、食堂、賓館,對(duì)于父母來說我更多的是在索取,而沒有付出。我警覺到了我的冷漠、自私、麻木、自以為是,在生活中,在事業(yè)里,我又何嘗不是這樣呢?
關(guān)于智慧呢,就是在你抓了一手壞牌的時(shí)候,你以什么樣的心態(tài)來看,你是自暴自棄呢?還是臨事而懼,好謀而成呢?我覺得把壞牌打贏的方法有很多種,但是你連想贏的心都沒有了,給了你方法你能信嗎?平凡的人不是生來就有智慧的,那樣的人太少了,連孔子這么博學(xué)只是學(xué)而知之的人,我們還有什么理由不學(xué)習(xí)呢?但是要想真正能達(dá)到大智慧也不是簡(jiǎn)單的事,一定要注意的是四點(diǎn),毋意、毋必、毋固、毋我。
凡事要站在中立的角度來看,要不然的話有可能智慧沒學(xué)到反而成了自以為是嘍,呵呵我對(duì)于誠信的理解是說到做到,言行一致。在當(dāng)今社會(huì)人心越來越浮躁,為了自己的利益越來越多的欺騙,為了掩飾自己的過錯(cuò)越來越多的理由和借口,不敢真正的面對(duì)自己,只好用更多的謊言來證明自己觀點(diǎn)是正確的,孰不知這樣做最后傷害的是自己啊,在這樣的環(huán)境里我們還要誠信嗎?還是要的,因?yàn)槲覀兠刻烀鎸?duì)是自己而不是別人,難道我們對(duì)自己都不要誠信了嗎?說到忠恕仁愛,慚愧的我啊,什么時(shí)候真正能做到心里想的和實(shí)際做的一致呢,兩千年前的孔子通過時(shí)空向現(xiàn)代所謂的文明發(fā)起了挑戰(zhàn),我們一直以來假裝不知道的是什么呢?
論語讀書筆記9
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏。
這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界,叫做"神于天,圣于地"。
這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。
孔夫子的這個(gè)形象身上,凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和的力量。這種力量就是后來孟子所說的"浩然之氣"。
只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候,它才能夠如此的強(qiáng)大。
《論語》的思想精髓就在于把天之大,地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為一個(gè)完美的整體,人的力量因而無比強(qiáng)大。人對(duì)自然萬物,有一種敬畏,有一種順應(yīng),有一種默契。
這是一種力量,我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量,我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到,孔夫子的態(tài)度非常平和,而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量,那是信念的力量。孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人。其實(shí),一個(gè)人的視力本有兩種功能:一個(gè)是向外去,無限寬廣地拓展世界;另一個(gè)是向內(nèi)來,無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。
我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少!墩撜Z》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛。
第二個(gè)態(tài)度是,要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處,并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。當(dāng)一個(gè)不幸降臨了,最好的辦法就是讓它盡快過去,這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情,你才會(huì)活得更有效率,更有好心情。
而一個(gè)人的自信心來自哪里?它來自內(nèi)心的淡定與坦然。要做到內(nèi)心強(qiáng)大,一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。
假如一個(gè)人真能做到一日"三省吾身"(《論語?學(xué)而》),真能"見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也"(《論語?里仁》),就做到了約制。而能夠反省到自己的錯(cuò)誤并且勇于
改正,這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。
君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢,他的安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露;小人表現(xiàn)出來的則是故作姿態(tài),驕矜傲人,因?yàn)樗麅?nèi)心多的是一股躁氣,氣度上便少了一份安閑。
你要想做一個(gè)別人愿意和你交流,也可以和你交流的人,最關(guān)鍵的是你要有一個(gè)敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的"坦蕩蕩"的心境。
君子的力量始自于人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足,先修繕了自我修養(yǎng),而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度。一個(gè)人反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說低也低,我們每個(gè)人都可以做到;說高就是個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn),大家想想,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷,他的內(nèi)心無比仁厚、寬和,所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人,才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。
我們無法左右外在的世界,只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍,那么那些煩惱也就沒有了,這就是孔夫子所說的"知者不惑"。
那么在今天這個(gè)社會(huì),怎樣成為一個(gè)君子?我想不妨從倡導(dǎo)"恒心"開始。
我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有了多元選擇,我們?cè)谂d奮、激情的驅(qū)使下,在眾多選擇中搖來擺去,難以決定。這是缺乏"恒心"的表現(xiàn)。
君子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是"矜而不爭(zhēng),群而不黨"(《論語?衛(wèi)靈公》)。
就是說:君子是合群的,雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯,但他在一大群人里頭卻從來不爭(zhēng)。同時(shí),他也決不拉幫結(jié)派,謀取私利。君子則胸懷坦蕩,因?yàn)樗谷粺o私,所以能夠平和,能夠以善意跟所有人走到一起。
孔子說:"君子恥其言而過其行。"(《論語?憲問》)這在今天成為一個(gè)成語,叫"言過其行"。一個(gè)人說的多于他做的,是君子之恥。
無論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。在今天看來,一個(gè)人的發(fā)展,最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠(yuǎn),而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。我們往往不缺乏宏圖偉志,而缺少通向那個(gè)志愿的一步一步積累起來的切實(shí)的道路。
理想和行動(dòng)的關(guān)系,就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn),關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線,就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定,越從容,你就越會(huì)舍棄那些激烈的,宏闊的,張揚(yáng)的,外在的形式,而尊重安靜的,內(nèi)心的聲音。這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候,能夠不失去自我,能夠有擔(dān)當(dāng),能夠做到最好。孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng),決不是放棄對(duì)社會(huì)的責(zé)任,而是為了更好地為社會(huì)服務(wù)。
"君子居之,何陋之有?"
這句話可以從兩個(gè)角度來理解。第一個(gè)角度,是君子有天
下使命,不管這個(gè)地方是奢華的還是簡(jiǎn)陋的,對(duì)他來講只是一個(gè)外在環(huán)境而已;第二個(gè)角度,就是君子的內(nèi)心有一種恒定的能量,他可以使得周邊熠熠生輝,繁華似錦,他自己生命里面的氣場(chǎng)可以去改變一個(gè)簡(jiǎn)陋的地方。
內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省,并且從容不迫,開始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。
孔子說:"不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎?"(《論語?憲問》)皇侃對(duì)這段話的解釋是:"下學(xué),學(xué)人事;上達(dá),達(dá)天命。我既學(xué)人事,人事有否有泰,故不尤人;上達(dá)天命,天命有窮有通,故我不怨天也。"可見,"知天命"關(guān)鍵在于一個(gè)"知"字,要能夠了解什么是自己的天命。當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識(shí)命運(yùn)中的窮與通,人世間的好與壞,知道這一切都很自然,那么你就能理性把握,平靜應(yīng)對(duì)。
有一句諺語說得好:兩朵云只有在同一高度相遇,才能成雨。
學(xué)習(xí)《論語》,學(xué)習(xí)任何經(jīng)典,所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦,就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下,提升效率,縮短歷程,使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛情懷,能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn),不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位,都有一種無愧的交待。
我想圣賢的意義就在于,他以簡(jiǎn)約的語言點(diǎn)出人生大道,而后世的子孫或蒙昧地,或自覺地,或痛楚地,或歡欣地,一一去實(shí)踐,從而形成一個(gè)民族的靈魂。
讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起來有效率、有價(jià)值的人生,大概這就是《論語》給予我們的終極意義。
論語讀書筆記10
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書,共二十篇?鬃邮侵袊糯膶W(xué)家、思想家、教育家、政治家、社會(huì)活動(dòng)家、古文獻(xiàn)整理家、儒家學(xué)派編撰人,后被人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”,在孔子心中,行義是人生的最高價(jià)值,在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí),他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴,只求維護(hù)道,這并不符合歷史事實(shí)?鬃右苍f:“富與貴,人之所欲也;不以其道,得之不處也。貧與賤,人之所惡也;不以其道,得之不去也。”“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。在現(xiàn)實(shí)生活中,又有誰能做到這一點(diǎn)了。有些人為了追名逐利而做了一些違背道德的事,傷人又傷己。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。”“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母竭其力,但社會(huì)上做事,讓父母擔(dān)心,憂心,這也不能算是孝。父母都希望自己的子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)生活不是孝的根本,如果你能按照父母的意愿、教誨行事做人,才對(duì)得起父母真正的孝。在生活中,子女都外出打工了,留下自己的父母在家里。而且有時(shí)很久都不回家。只負(fù)責(zé)每個(gè)月給父母寄錢,但父母希望的是自己的子女能;丶铱纯此麄。在農(nóng)村,大多數(shù)都是些老人在家,用孔子的理論來說,這樣的人沒有做到孝。
孔子以好學(xué)著稱,對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣,因此他多才多藝,知識(shí)淵博,在當(dāng)時(shí)是出了名的,幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人,但孔子自己不這樣認(rèn)為,孔子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦!笨鬃訉W(xué)無常師,誰有知識(shí),誰那里有他所不知道的東西,他就拜誰為師,因此說“三人行,必有我?guī)熝,擇其善者而從之,其不善者而改之!?/p>
治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問,三人行必有我?guī),博學(xué)而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎!蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行,必有我?guī)熝伞、“敏而好學(xué),不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大!叭诵,必有我?guī)熝!边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。
在我們?nèi)粘I钪校刻於家佑|的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。我們周圍都存在形形色色的人,每個(gè)人都有他自己的優(yōu)點(diǎn),都有他自己的特長(zhǎng)。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
還有學(xué)“學(xué)而不思則罔,死而不學(xué)則迨”。說的就是學(xué)習(xí)而不思考,人會(huì)被知識(shí)的表象所蒙蔽;思考而不學(xué)習(xí),則會(huì)因?yàn)橐苫蠖游kU(xiǎn)。這句話,我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書,而不思考,只能被書本牽著鼻子走,就會(huì)被書本所累,從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書本知識(shí)的積累,進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲,也只能是流于空想,問題仍然不會(huì)得到解決,也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來,才能學(xué)到有用的真知。我們?cè)谧x書的時(shí)候就應(yīng)該邊讀邊邊思考,把學(xué)的東西裝進(jìn)我們自己的腦子。如果我們不思考,學(xué)到的就只是表面的東西,那就是空讀!爸疄橹恢獮椴恢本褪侵谰褪侵,不知道就是不知道,不要不懂裝懂,不懂的就要問。
孔子的“君子愛財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言”,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文!币馑际侵缚鬃诱f:“弟子在家就孝順父母;出門在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),!奔丛诩乙⒕锤改,在外在團(tuán)結(jié)友愛,有愛心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開闊視野,豐富思想。“德,人之本也,本立而道生。
孔子生性正直,又主張直道而行,他曾說:“吾之于人也,誰毀誰譽(yù)?如有所譽(yù)者,其有所試矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問禮于老子,臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰:“聰明深察而近于死者,好議人者也。博辯廣大危其身者,發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己,為人臣者毋以有己!边@是老子對(duì)孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看問題太深刻,講話太尖銳,傷害了一些有地位的人,會(huì)給自己帶來很大的危險(xiǎn)。懷著與人為善的理念孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說,他
自己也是一個(gè)很善良的人,富有同情心,樂于助人,待人真誠、寬厚!凹核挥,勿施于人”、“君子成人之美,不成人之惡,小人反是!惫院穸∝(zé)于人”等等,都是他的做人準(zhǔn)則。
子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋友自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”孔子說:“學(xué)習(xí)過的知識(shí)按時(shí)復(fù)習(xí),不也很快樂嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來,不也很愉快嗎?別人不了解我而我卻不生氣,不也是個(gè)有德的君子嗎?”這講的是一個(gè)人的為人處事。在日常生活中,人際關(guān)系是非常重要的,為人處事在人際關(guān)系中起著很大的作用。
雖說孔子是偉大的思想家、政治家、教育家等,不一定他說的對(duì)于如今的社會(huì)都全部適用。我們要去其糟粕,取其精華。取適應(yīng)自己的一部分,根據(jù)自己的實(shí)際情況聯(lián)系起來。不要全盤否定,也不能全部吸收。要理論聯(lián)系實(shí)際,有表及里,透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
論語讀書筆記11
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書,是一部言論頗具哲理,閃爍著智慧光芒的書。
《論語》使我懂得了如何處世待人,教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。在《論語》中有著許多孔子有關(guān)學(xué)習(xí)方法的名句。
子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂乎,有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎,人不知而不慍,不亦君子乎?”對(duì)于學(xué)習(xí),孔子認(rèn)為學(xué)習(xí),然后按一定時(shí)間去復(fù)習(xí)它,不也很高興嗎?可見孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。我也明白了學(xué)習(xí)不是表面上的敷衍,而是我們用心接受的一個(gè)過程,如果你學(xué)的是一個(gè)形式,是為了學(xué)習(xí)流程上的應(yīng)付,那么就不能夠感受學(xué)習(xí)時(shí)的快樂,甚至?xí)芡纯;如果我們是一種認(rèn)真的態(tài)度,是為了解決學(xué)習(xí)中、生活中存在的問題,那么我雖然很辛苦,卻也在這個(gè)過程中得到了心靈上的寧靜。用心做到,過程也是風(fēng)景。
把學(xué)習(xí)的心得用在當(dāng)下,能夠在實(shí)踐中得到認(rèn)同,豈不是一件令人很快樂的事嗎?雖然我們離書本中那些淡泊心智、寧靜而致遠(yuǎn)的境界還有很遠(yuǎn)的距離,但至少可以永無止境的向著那個(gè)美好境界而不斷努力。付出不要苛求結(jié)果,追求的過程才是一種享受生活的心靈美麗。
同時(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)方面,孔子還說過要“溫故而知新”意思是:溫習(xí)舊知識(shí)后,就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn),新的體會(huì)。在學(xué)習(xí)的過程中,我們不能一味地學(xué)習(xí)新的知識(shí),盲目向前學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)新知識(shí)的過程中我們也要不斷復(fù)習(xí),回顧學(xué)過的東西。在新學(xué)的同時(shí)也溫習(xí)了。人的見聞十分有限,如果專門靠記問之學(xué),不可能掌握全天下的道理。要是常常溫習(xí)平日所學(xué)的知識(shí)和日常見聞舊學(xué)。所謂書讀百遍,其義自現(xiàn)。世間萬物也是如此,功夫下到了,便會(huì)明白人類的知識(shí)是在“溫故知新”的基礎(chǔ)上積累起來的。
社會(huì)的發(fā)展是靠人們對(duì)知識(shí)循序漸近的掌握而不斷發(fā)展。人們?cè)趯W(xué)習(xí)前人智慧結(jié)晶的同時(shí),得到新的體會(huì),也就探索出新的道理。在學(xué)習(xí)的過程中除了預(yù)習(xí),復(fù)習(xí)至今仍然是獲得書本知識(shí)的一條主要途徑。知識(shí)、真理就是在反復(fù)的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐中掌握的。
在學(xué)習(xí)的過程中,我們也要注重思考,邊思考邊學(xué)習(xí)。學(xué)與思相結(jié)合!皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”只學(xué)習(xí)卻不思考,就會(huì)感到迷茫而無所適從,只是思考而不學(xué)習(xí),就會(huì)疑惑而無所得。一味的讀書,而不思考,只能被書本牽著鼻子走,就會(huì)被書本所連累,從而受到書本表象的迷惑而不得甚解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書本知識(shí)的積累,進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲,也只能是流于空想,問題仍然不會(huì)得到解決,也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來,才能學(xué)以致用。
遨游學(xué)海,曲徑通幽,跋涉書山,讓知識(shí)的能量伴我們成長(zhǎng)何嘗不是一種快樂。
論語讀書筆記12
今天是我讀《論語》的第三天,雖然剛開始讀此書有些內(nèi)容讓人難以理解,不過好在有注釋和譯文,我也覺得這本書簡(jiǎn)單了一些,在這本書里面我也很喜歡一句話“子日:君子泰而不驕,小人驕而不泰。”這句話的意思是,孔子說:“君子安詳舒泰,而不盛氣凌人;小人盛氣凌人,而不安詳舒泰!
因?yàn)榫雍托∪藘?nèi)在的心靈、思想和修養(yǎng)不同,自然他們的風(fēng)格也不相同,就如君子就算很有學(xué)問、懂的很多,他們也很安靜坦然,不驕傲;而小人就是傲慢無理,不安靜也不坦然,總是想讓別人知道他自已多有文化,多厲害,但其實(shí)品格與品性卻與真正的君子差的多。所以在日常生活中,我們要懷著一種平常心,腳踏實(shí)地,謹(jǐn)慎謙虛的面對(duì)各種復(fù)雜變化的情緒,用寬容坦率的心態(tài),心平氣和、鎮(zhèn)定自如的去學(xué)習(xí)。這樣,君子與小人這一差異也可謂是可見一斑了。
君子的心中有仁義道德,不會(huì)浮躁,君子也不會(huì)去貪圖私利,也當(dāng)然不會(huì)去計(jì)較得失,在名譽(yù)的面前也依然是心平氣和,坦然自若。而小人卻恰恰相反,計(jì)較得失,心中只有自己,一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng),他們便浮躁,緊張,完全沒有一點(diǎn)像君子的地方。通過這本《論語》自己也會(huì)時(shí)不時(shí)在讀到某一章時(shí)而羞愧不已,去反省自己。然后再看看解釋,讓偉大的教育家教你怎么去做才是正確的。
讀論語教會(huì)我們很多道理,每篇隨筆里用到的一句話就是自己最喜歡的一句,通過這篇文章希望大家也能分辨出君子與小人了,喜歡誰(指君子或小人),想向誰學(xué)習(xí),想必大家心中也都有了答案。
論語讀書筆記13
《論語》的編輯者不止一個(gè)人,有千千萬萬的人。
《論語》的語言簡(jiǎn)潔精練,含義深刻,其中有許多言論至今被世人視為至理。它以極具典范意義的語言!墩撜Z》中所記循循善誘的教誨之言或啟發(fā)論辯,侃侃而談其中不少對(duì)話場(chǎng)景栩栩如生,生動(dòng)傳神。書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫,而且有關(guān)他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。
《論語》成功描寫了一些孔門弟子的形象。如:子路的率直魯莽,子貢的聰穎善變,顏回的溫雅賢良,都稱得上個(gè)性鮮明,能給人留下深刻的印象。還讓我知道了,孔子是個(gè)十分守禮節(jié),連顏回死后,他都還守著禮節(jié),不肯把車子賣掉,可見孔子多么深明大義。
《論語》是國學(xué)經(jīng)典,涉及到人們生活諸多方面,如:如何從政,如何塑造正人君子,如何教育弟子,如何與人交往,堪稱中國傳統(tǒng)智慧的源泉和寶庫,千百年來一直指導(dǎo)著人們修身養(yǎng)性,治國安邦。它所反映出來的兩千多年前的社會(huì)精論,富有哲理的名言名句,是中華民族文明的歷史展現(xiàn)。
讓我們慢慢的開始背《經(jīng)典》,從底做起,知道古人的思想,從世代相傳的經(jīng)典中,學(xué)習(xí)到人生的哲理,豐富自己的人生!
論語讀書筆記14
從前,《論語》對(duì)我來說就像站在諾大的圖書館里,在很高很遠(yuǎn)的地方有著一種自己總也觸摸不到的,別有天地的古老神秘感。
可是終有一天我們面面相覷。帶著小時(shí)候在語文課本“日積月累”那一板塊了解到的零星,再次進(jìn)入孔子的世界。
原來,它在神秘而古老的面紗背后藏住了這世上最簡(jiǎn)單而深刻的故事,在宇宙的某個(gè)角落默默訴說著最質(zhì)樸的“大道理”……其實(shí)《論語》在告訴我們,這個(gè)世上的真理永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽每天從東方升起,月亮總是會(huì)陰晴圓缺。
它說:“君子和而不同,小人同而不和”。
我說:“就是要學(xué)會(huì)像君子那樣的講求和諧而不同流合污,不只一味地追求一致,而不講求協(xié)調(diào)!
這個(gè)世界上所有事物都是處在聯(lián)系之中的,每個(gè)人都與世界有著或多或少的聯(lián)系。君子就會(huì)保護(hù)自己與周圍環(huán)境的聯(lián)系狀態(tài),保持謙和穩(wěn)定,但不會(huì)被同化,依然保持自己的閃光點(diǎn)和態(tài)度。就像每個(gè)班級(jí)里各種各樣的人雖然做著幾乎同樣的事情學(xué)習(xí)著同樣的知識(shí),可是每個(gè)人都有自己的理解和運(yùn)用都努力著出不一樣的彩,才會(huì)有五彩繽紛的情感和感動(dòng)。我們?cè)诓粩嗟膶W(xué)習(xí)中努力汲取自己的那一份光輝,這樣每個(gè)人都是不一樣的光芒,又何樂而不為呢?學(xué)習(xí)這樣的道吧,和周邊的環(huán)境和諧相處,人與人也好人與自然也好,和而不同。幾千年的話語,我們今天不也在努力追求嗎,綠水青山就是金山銀山,不同的時(shí)代不同的理解,可其中的道理卻是相同的,和而不同啊!
它說:“有一言可以終身行之者乎?答曰,‘其恕乎!己所不欲,勿施于人!
我說:“是啊是啊,語文課上老師才講過關(guān)于‘恕’的故事,原來在今天也可以是改變一生的道啊”。
語文課上老師分享過一個(gè)關(guān)于饒恕“敵人”的故事,女主的經(jīng)歷和做法令我久久感懷也不禁使我再次思考孔子的話:就是自己不想要的也不要強(qiáng)加于別人。可是感覺并不夠解釋“寬恕”,再想想,翻翻書,問問老師……噢,還有另外一種角度:自己想要得到一些事物的時(shí)候也要想想別人幫助別人達(dá)到他所想的。再看回來,現(xiàn)實(shí)生活中又何嘗不是這樣呢?故事中的女主角最終原諒了曾經(jīng)自己心中最最痛恨的人,那個(gè)“永遠(yuǎn)都不會(huì)原諒”的人……過程很艱難,像“割肉”一般煎熬,可換來的也是自己心靈上的寬慰與寧靜,多么偉大的一場(chǎng)“抗?fàn)帯卑。孔子教?huì)我們,有時(shí)候,事情真的有很多種處理方法,就看這個(gè)人愿不愿意追尋并實(shí)踐。
它還說:“君子之于天下也,無適也,無莫也,義與之比”。
我說:“君子對(duì)于天下事,不會(huì)刻意強(qiáng)求,不無故反對(duì),沒有遠(yuǎn)近,沒有親疏,一切按道義行事”。
這就又使我想起,當(dāng)長(zhǎng)沮、桀溺庸庸碌碌回避紛擾世俗的時(shí)候,孔子卻懷抱不滅的理想,面朝著相反的方向踏入這人間。有人問長(zhǎng)沮桀溺的做法有合理之處嗎?回答當(dāng)然。但那只是一味地逃離,囿于自我。而孔子理想主義的衣袂飄揚(yáng)在亂世的風(fēng)里,無論多少風(fēng)雪,無論多少冷眼,也要遵從內(nèi)心道義的指引,正是這心中的義,讓他成為歷史暗渠中一束驚人的光。
正是孔子心中義的堅(jiān)守,才給了他看到不同人情冷暖的反思與獨(dú)到的眼界。也正應(yīng)了莊子的話:“井魚不可以語于冰者,拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者,篤于時(shí)也;曲士不可以語于道者,束于教也!睕]錯(cuò),君子有了義便更加堅(jiān)定了通往仁的腳步,才會(huì)有其獨(dú)立的思考和感悟,這也是道啊。
落到實(shí)處的體驗(yàn)才能是真理的發(fā)源地。
然而歷史所銘記的,永遠(yuǎn)不會(huì)是光線奪目的外在才華,而難以窺伺的道德與人格,方才似玲瓏剔透的琥珀,在人類精神的長(zhǎng)空中熠熠生輝。
端視我們所處的時(shí)代,正如一片波浪洶涌的汪洋,而我們不過是一鰭鰭小魚,想要乘風(fēng)破浪談何容易。萬幸,孔子智慧的光輝在遠(yuǎn)方指引著我們,他啟示我們:以仁義作尾,以謙遜作鰭,以平等為鱗,定能搏向那裂海颶風(fēng),沐浴蔚藍(lán)的光明!
論語讀書筆記15
為政篇雖“為政”,然其中之理非只涉為政也,凡管理、修身、識(shí)人、行孝、為學(xué)等亦可于其中見道,學(xué)者宜合自身以明窺圣人之理也。
子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之!
“政之為言正也,所以正人之不正也。德之為言得也,得于心而不失也。范氏曰:‘為政以德,則不動(dòng)而化、不言而信、無為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩,所出者至靜而能制動(dòng),所務(wù)者至寡而能務(wù)眾!--《四書章句集注》
政者,正也,謂正人之不正。“正”字上面的“一”意為持中守一,下面是“足”的象形,意為行、做,所以正的意思就是在前行做事的過程中要保持平衡守一!罢庇疫吺欠次,其象形是執(zhí)條鞭。所以為政最重要的就是“撥亂反正”,即把不正的扭轉(zhuǎn)到正道上去。怎么做到這點(diǎn)呢?用冷冰冰的刑法,還是以德服人?
“政”字小篆
答案顯然是后者。那什么是德呢?德者,得也,謂心之所得!暗隆弊肿筮厼殡p人,意為行走,右邊是上“直”下“心”,正直之心,所以德就是保持正直之心行為,這樣心也能有所得(德)。
“德”字小篆
把德比作北極星,有以下幾點(diǎn)根據(jù)。一是在于北極星的指向作用,德也一樣,對(duì)人民具有導(dǎo)向教化之用;二是北極星是眾星的核心所在,是他們的中心,德亦是為政之核心;三是北極星終年泰然不動(dòng),而眾星動(dòng)之,德也要保持靜安,治國具體的政策、方案等圍繞著德可隨機(jī)應(yīng)變,但不能超乎德之邊際。再把“為政以德”這件事或這個(gè)人比作北辰,那眾星就是群眾了,“為政以德”必然光輝照見群星,他們也因此擁戴你(共之)。所以有范氏曰:“‘為政以德’,則不動(dòng)而化、不言而信、無為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩,所出者至靜而能制動(dòng),所務(wù)者至寡而能務(wù)眾。”
北辰居其所而眾星共之:北極星和北斗七星
子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”
“此所謂學(xué),即大學(xué)之道也。有以自立,則守之固而無所事志矣。于事物之所當(dāng)然,皆無所疑,則知之明而事無所守矣。天命,即天道之流而賦于物者,乃事物所以當(dāng)然之固也,知此則知極其精,而不惑又不足言矣。聲入心通,無所違逆,知之之至,不思而得也。隨其心之所欲,而自不過于法度,安而行之,不勉而中也!--《四書章句集注》
此為先師孔子對(duì)自己一生境界提升的概括,且夫圣人之境界甚高,則當(dāng)順時(shí)而次進(jìn)之,能至何即為何,蓋其相上遠(yuǎn),非我等凡俗易參悟體會(huì)也。
“志”金文上為“之”下為“心”,“之”是“足”的變形,所以“志”就是心之所往的意思。十五志于學(xué),即心向于學(xué)(覺),學(xué)有見道,是為覺悟。
“志”字金文
見道后當(dāng)立身于道,三十而立是為固守正道,非今之膚淺意也。不惑則心上無或,明萬物當(dāng)然之理,遂有道充于心而不必守。事物之理皆天賦之,天命,是天賦萬物之使命所在,既知天道,則有天道固萬物之理,又勝于不惑矣!奥牎狈斌w如下,耳下面是“壬”,其象形是人立在土中,寓意德扎根之深(亦有善之意),耳右邊是德的右邊,是為正直之心。
“聽”字繁體
耳順即聽之也順,知天命后還要腳踏實(shí)地去踐行地德,孔子就是五十才周游列國去實(shí)踐,花了十年乃修成耳順。欲而當(dāng)于理,天理也;欲而不當(dāng)理,人欲也。欲之上天理也,欲之下人欲也,孔子之欲為上,心已通天理,豈會(huì)逾矩乎?圣人的境界是愈來愈超凡開闊的,欲窮其道,則既不可驕?zhǔn)炎詽M,亦不能妄自菲薄,當(dāng)潛心虔意體悟修煉之,至于何般地界,皆為己之福也,豈非圣人之恩德乎?
子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”
“以,為也。為善者為君子,為惡者為小人。由,從也。事雖為善,有意之所從來者有未善焉,則亦不得為君子。安,所樂也。所由雖善,而心之所樂者不在于此,則亦偽耳,豈能久不變?cè)眨俊薄端臅戮浼ⅰ?/p>
此為圣人辨識(shí)人之三層根據(jù),一層勝于一層也。“視”甲骨文寫法上為“示”下為“目”,意為眼睛看見天地日月星,這是較為概括的象,故而視人之所為善惡較為容易。
“視”字甲骨文
“視”外之善惡還不足,還要“觀”內(nèi)心之所由。“觀”的象形是貓頭鷹,貓頭鷹在晚上視力特別好,觀比視而言需要聚焦,所以更為細(xì)致,或許是觀人心太難,需要從更多更細(xì)致的地方去觀。如表面雖行善事,然內(nèi)心本源非善(如為私欲所累),此偽善也。
“觀”字甲骨文和金文
心有善且行善事而心有不安,蓋未能融會(huì)善于身心也,尚有不足!安臁笔窃谖葑永锛漓氲囊馑迹鎸(duì)列祖列宗之靈位,需要虔誠靜安去與先祖感通,方能有所察覺,“察”就比“觀”更深入,沉靜地去“察”人是否安心于善,能安才是真善。心安泰則善不能移,身安樂則善充其體。由此可見,識(shí)人(是否善)也不易,真善亦有難,學(xué)者當(dāng)見善思齊焉見不善而內(nèi)自省,以求盡善。
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