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《四書(shū)》讀書(shū)筆記
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀書(shū)筆記一籌莫展呢？下面是小編精心整理的《四書(shū)》讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《四書(shū)》讀書(shū)筆記1
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的，其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過(guò)二十篇，一萬(wàn)一千余字，卻在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
細(xì)看各篇，學(xué)而篇第一只要講“務(wù)農(nóng)”的道理，遇到初學(xué)者入“道德之門(mén)”；為政篇第二主要講治理國(guó)家的道理和方法；八佾篇第三主要記孔子論禮樂(lè)之事；里仁篇第四主要講仁德的道理；公冶長(zhǎng)篇第五主要講古今人物的賢否得失；雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行；述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實(shí)；泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論，及對(duì)古人的評(píng)贊；子罕篇第九主要講孔子提倡禮制，鼓勵(lì)人們好學(xué)不倦，以及記述孔子不肯說(shuō)什么，不肯做什么；鄉(xiāng)黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止，衣食住行，生活習(xí)慣；先進(jìn)篇第十一主要講孔子對(duì)弟子賢否的評(píng)論；顏淵篇第十二主要講孔子教育弟子如何為仁、為政、處世；子路篇第十三主要講孔子教育弟子怎樣做人，怎樣為政；憲問(wèn)篇第十四主要記孔子及其弟子論修身做人之道，兼有對(duì)歷史人物的評(píng)述；衛(wèi)靈公篇第十五主要記孔子及其弟子在周游列國(guó)時(shí)所論的以德治國(guó)的道理；季氏篇第十六主要記孔子論君子怎樣修身、如何以禮法治國(guó)；陽(yáng)貨篇第十七主要記孔子教育弟子講究仁德，闡發(fā)以禮樂(lè)治國(guó)的道理；微子篇第十八主要記歷史上圣賢的事跡，孔子及其弟子周游列國(guó)時(shí)的行為，以及世人對(duì)于處亂世的不同態(tài)度；子張篇第十九主要記孔子的弟子們探討求學(xué)求道的言論，以及對(duì)孔子的敬仰與贊頌；堯曰篇第二十主要記古代賢王堯、舜、禹、湯的言論以及孔子對(duì)為政的`論述。
縱觀全書(shū)，《論語(yǔ)》很全面的闡明了孔子的思想，不管是為人還是處世，不管是修身齊家還是治國(guó)平天下�？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省�，在政治上，他主張“節(jié)用而愛(ài)人”，反對(duì)苛政、苛捐雜稅，“苛政猛于虎也！”，也主張“克己復(fù)禮”；在自身修養(yǎng)上，他主張“己所不欲，勿施于人”，主張“吾日三省吾身”；在教育上，他主張“有教無(wú)類(lèi)”，第一個(gè)在中國(guó)創(chuàng)辦私學(xué)，打破學(xué)在官府的格局，他也主張“因材施教”、“言傳身教”，所以針對(duì)不同性格的兩個(gè)弟子的同一個(gè)問(wèn)題，他給出不同的建議，所以在周游列國(guó)時(shí)，即使如何困窘，他為弟子們始終樹(shù)立榜樣，并時(shí)刻不忘對(duì)他們的教誨。
而我覺(jué)得，《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。與西方不同，中國(guó)哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美�！墩撜Z(yǔ)》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量也因而無(wú)比強(qiáng)大。
“足兵，足食，民信之矣�！边@說(shuō)明物質(zhì)意義上的幸福生活僅僅只是一個(gè)指標(biāo)，而真正內(nèi)心感到安定和對(duì)于政治的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。幸�？鞓�(lè)只是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)�！柏毝鴺�(lè)，富而好禮者也”一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和對(duì)禮的遵守，那么，才能夠得到真正的內(nèi)心的快樂(lè)。
而孔子在《論語(yǔ)》中反復(fù)作為做人立身之本的孝悌，也是給人以最樸實(shí)的啟發(fā)的。從孔子對(duì)孝的闡釋——“無(wú)違”，“父母，唯其疾之憂”，“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”，“色難”中，我們受到的心靈震撼，是不會(huì)比其他孔子所教誨的更深刻的大道理少的。細(xì)細(xì)讀了這些話，我們的心中，是會(huì)產(chǎn)生深深的歉疚和反省的。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們做到的原來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以，從這一刻起，更加愛(ài)我們的父母吧——以孔子的諄諄教導(dǎo)為心中的指標(biāo)，時(shí)刻問(wèn)自己一句：“你做到了多少？”
當(dāng)然，孔子畢竟是生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人了，那是一個(gè)尚未進(jìn)入封建時(shí)代的奴隸社會(huì)，他的思想，不可避免地帶有時(shí)代的局限性。他的最終理想，是要恢復(fù)周禮，維護(hù)奴隸階級(jí)的統(tǒng)治的，無(wú)疑，甚至對(duì)于那個(gè)時(shí)代而言，他都不是一個(gè)進(jìn)步者。雖然，封建統(tǒng)治者在孔子死后，突然將孔子的儒家思想捧至獨(dú)尊地位，出現(xiàn)了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的做法，讀書(shū)筆記但那時(shí)的孔子的思想，早已被一個(gè)叫董仲舒的人狠狠加以改造，后來(lái)又被朱熹越解釋越離譜。所以，在孔子自身那個(gè)時(shí)代，孔子的思想，其實(shí)并不是很進(jìn)步的。而且，他其中的一些思想，也確實(shí)不是完全能讓人認(rèn)同的。比如他說(shuō)如果父親坐了錯(cuò)事甚至犯了罪，兒子不僅不應(yīng)該揭發(fā)，而且還要幫助努力隱瞞。這在今天，不就成了同謀、共犯了嗎？他還輕視婦女，說(shuō)什么“唯女子與小人難養(yǎng)也”，把我們女子與小人相提并論，擺明了是侮辱嘛！他也輕視勞動(dòng)和農(nóng)事，樊遲問(wèn)稼桑之事，就被他稱(chēng)作是沒(méi)什么大出息的人�？傊墩撜Z(yǔ)》中，有值得學(xué)習(xí)的，也有一些小小的值得改進(jìn)的，但它無(wú)疑是偉大而杰出的。一點(diǎn)小瑕疵掩蓋不了它強(qiáng)大的光芒。
《四書(shū)》讀書(shū)筆記2
四書(shū)五經(jīng)，是指“四書(shū)”與“五經(jīng)”的合稱(chēng)，是歷代儒客學(xué)子研學(xué)的核心書(shū)經(jīng)，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化的諸多文學(xué)作品當(dāng)中，四書(shū)五經(jīng)占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。四書(shū)五經(jīng)詳細(xì)的`記載了我國(guó)早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個(gè)方面的史實(shí)資料以及孔孟等思想家的重要思想。
四書(shū)名單:《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部作品。五經(jīng)名單:《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部作品�！洞呵铩酚捎谖淖诌^(guò)于簡(jiǎn)略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊。四書(shū)之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。
《四書(shū)》讀書(shū)筆記3
學(xué)習(xí)了王老師主講的《中庸》的教育思想，我主要有如下幾個(gè)方面的體會(huì)。
第一、不素隱、不行怪。
尤其我們學(xué)習(xí)傳播傳統(tǒng)文化的人，三五年的學(xué)習(xí)，都還只能說(shuō)是入門(mén)階段，千萬(wàn)不要素隱行怪，為了名利，去搞些稀奇古怪或者是華眾取寵的事。要真正地沉下心來(lái)，扎扎實(shí)實(shí)地練好基本功，幫助學(xué)生老老實(shí)實(shí)力行好《弟子規(guī)》，每件事都認(rèn)認(rèn)真真去落實(shí)，而各種各樣的花樣表演，做形式，都是要盡力避免的。我們做傳統(tǒng)文化，就特別容易流于形式，特別喜歡做面子工程，表面上看上去轟轟烈烈，實(shí)際上孩子們的德行并沒(méi)有得到很大的提升，反而還長(zhǎng)養(yǎng)了浮華，都是極不可取的。真正的傳統(tǒng)文化是體現(xiàn)在孩子們行住坐臥的日常生活中，一舉手一投足，都彰顯著孩子們的德行，所以我們要做的不是吸引別人的眼球，不是搞一些大型的活動(dòng)去吸引新聞媒體的關(guān)注，給自己臉上貼金，而是讓孩子們的良好行為感染著每一個(gè)家長(zhǎng)，讓家長(zhǎng)們發(fā)自?xún)?nèi)心地點(diǎn)贊，稱(chēng)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力，而不知不覺(jué)地跟著學(xué)習(xí)，不斷地修身，給周?chē)泥従幼鞒霭駱�，為社�?huì)稱(chēng)道并傳揚(yáng)，這就達(dá)到了“化民成俗”，這才是真正地做傳統(tǒng)文化。
第二、遵道而行，不忘初心。
我們?nèi)魏我粋�(gè)做傳統(tǒng)文化的都會(huì)面臨這樣的考驗(yàn)。一開(kāi)始參加培訓(xùn)以后，內(nèi)心里充滿(mǎn)了感動(dòng)、激動(dòng)，滿(mǎn)腔熱血，要利國(guó)利民，準(zhǔn)備回到單位大干一場(chǎng)�？墒钦嬲袆�(dòng)起來(lái)，真的千難萬(wàn)難，因?yàn)椴皇敲總�(gè)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)都在同一個(gè)層面上，我們會(huì)聽(tīng)到各種聲音，不理解、不認(rèn)可、嘲笑、指責(zé)、非難，都是不可避免的，而我們自身的根基還不是很牢固，我們的內(nèi)心里能不能承受住這樣的壓力，很多人都會(huì)在一年兩后就打退堂鼓，真正能勇猛精進(jìn)，堅(jiān)持到底的只在少數(shù)。這種退心的想法，我自己都有過(guò)若干回，但是，只要抱著對(duì)自己不放棄的態(tài)度，一直堅(jiān)持努力修學(xué)，一遇到問(wèn)題，就潛心學(xué)習(xí)，就能把自己定在道中，不會(huì)輕易退轉(zhuǎn)。其實(shí)越學(xué)就會(huì)越堅(jiān)定，越學(xué)就會(huì)越覺(jué)得以前所遇到的困難其實(shí)不是困難，完完全全就是幫助我們歷事煉心專(zhuān)設(shè)的一個(gè)情境而已。這樣子，我們對(duì)任何境況都會(huì)充滿(mǎn)感激，就不會(huì)有那么多的怨恨。的確任勞容易任怨難，如果不能任怨，就肯定會(huì)半途而廢，堅(jiān)持不下去的。
第三、立大志，行小事。
“君子之道，費(fèi)而隱。”再高深的境界，也要從小處修煉。我們很多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人，往往學(xué)習(xí)上很精勤，每天在功課上花很多時(shí)間，卻沒(méi)有時(shí)間去處理一些繁瑣的小事情，也許他認(rèn)為小事情沒(méi)有那么重要，還是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，搞清楚生命的意義比較重要。讀書(shū)筆記。可是，我們所學(xué)的東西其實(shí)樣樣都需要在生活的一點(diǎn)一滴中去證得，不然那都只是知識(shí)，而算不上學(xué)問(wèn)。比如，一心學(xué)習(xí)《中庸》之時(shí)，母親打電話來(lái)了，跟你說(shuō)家里發(fā)生極其細(xì)小的事情，你會(huì)不會(huì)生煩惱？會(huì)不會(huì)不耐煩地打斷她？如果你這么做，你就已經(jīng)不孝了，你根本就不具備學(xué)習(xí)中庸之道的.前提。另外，對(duì)待學(xué)生也是，有時(shí)處理一個(gè)學(xué)生的思想問(wèn)題，會(huì)要花費(fèi)好幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間，一個(gè)半天，甚至一天就耗進(jìn)去了，我一開(kāi)始就會(huì)內(nèi)心里很焦急，生煩惱心。后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，自己每處理完一件事情，就會(huì)增長(zhǎng)一些智慧，而多的怨恨。的確任勞容易任怨難，如果不能任怨，就肯定會(huì)半途而廢，堅(jiān)持不下去的。
第三、立大志，行小事。
“君子之道，費(fèi)而隱�！痹俑呱畹木辰�，也要從小處修煉。我們很多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人，往往學(xué)習(xí)上很精勤，每天在功課上花很多時(shí)間，卻沒(méi)有時(shí)間去處理一些繁瑣的小事情，也許他認(rèn)為小事情沒(méi)有那么重要，還是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，搞清楚生命的意義比較重要。讀書(shū)筆記�？墒�，我們所學(xué)的東西其實(shí)樣樣都需要在生活的一點(diǎn)一滴中去證得，不然那都只是知識(shí)，而算不上學(xué)問(wèn)。比如，一心學(xué)習(xí)《中庸》之時(shí)，母親打電話來(lái)了，跟你說(shuō)家里發(fā)生極其細(xì)小的事情，你會(huì)不會(huì)生煩惱？會(huì)不會(huì)不耐煩地打斷她？如果你這么做，你就已經(jīng)不孝了，你根本就不具備學(xué)習(xí)中庸之道的前提。另外，對(duì)待學(xué)生也是，有時(shí)處理一個(gè)學(xué)生的思想問(wèn)題，會(huì)要花費(fèi)好幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間，一個(gè)半天，甚至一天就耗進(jìn)去了，我一開(kāi)始就會(huì)內(nèi)心里很焦急，生煩惱心。后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，自己每處理完一件事情，就會(huì)增長(zhǎng)一些智慧，而且每一次溝通，都是自己臨陣磨槍的好機(jī)會(huì)。一是考驗(yàn)自己的耐心，二是考驗(yàn)自己的慈悲心，三是考驗(yàn)自己的智慧。所以再小的事情都不是小事，小事情中蘊(yùn)含有大道理，舍不得彎下腰來(lái)，從小事入手，就不可能成就什么大事，也不可能真正提升自己的境界，哪怕是從書(shū)本中學(xué)到一些知識(shí)，也只是學(xué)個(gè)皮毛，反而滋長(zhǎng)傲慢之心。
而那么越是道行深的人，反而行在低處，所以高人不露相，就是這樣的道理。
《四書(shū)》讀書(shū)筆記4
真理是最樸素的，就好像春天永遠(yuǎn)播種，秋天要收獲一樣。當(dāng)我捧起《論語(yǔ)》時(shí)，就好像坐在杏壇之下、白果樹(shù)旁，聽(tīng)圣人諄諄的教導(dǎo)，如沐春風(fēng)，心靈在激蕩中得到慰藉。
“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之”。讓我學(xué)會(huì)了謙遜，知道了“見(jiàn)賢思齊”的內(nèi)涵，懂得了人無(wú)完人、人人皆有閃光點(diǎn)的道理。在我自大、驕傲?xí)r能低下高傲的頭、彎下不可一世的胸膛。虛心向他人學(xué)習(xí)，讓我變得充實(shí)；發(fā)現(xiàn)他人的缺點(diǎn)，讓我學(xué)會(huì)了自省。
雖不為師，但老師的教學(xué)方法卻與我息息相關(guān)。圣人“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)法讓我從另一個(gè)角度學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)。在我學(xué)習(xí)中陷入了困境，欲求而不得之時(shí)，我知道了應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)，在什么情況下是向老師請(qǐng)教的`最好時(shí)機(jī)，充分發(fā)掘了我的潛能，又讓我享受到了欲求而得之的快樂(lè)。
圣人因材施教的教學(xué)理念，讓我在學(xué)習(xí)中幾多埋怨的心結(jié)打開(kāi)了。長(zhǎng)期以來(lái)，我因?yàn)閷?duì)數(shù)學(xué)缺乏學(xué)習(xí)的興趣而沒(méi)有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在其他學(xué)科的成績(jī)?cè)诎鄡?nèi)名列前茅時(shí)，唯有數(shù)學(xué)成績(jī)像耀眼流星后微弱的尾巴。為此，我痛苦過(guò)，也努力過(guò)，但付出之后的結(jié)果總不令人滿(mǎn)意，數(shù)學(xué)成了讓我恐懼的學(xué)科。在這種境況下，我步入了八年級(jí)，這時(shí)候我突然發(fā)現(xiàn)老師問(wèn)我的問(wèn)題我總能回答出來(lái)了，上課時(shí)也不再心情忐忑了。漸漸地，我有了主動(dòng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的沖動(dòng)，課堂上準(zhǔn)確的回答，老師的表?yè)P(yáng)讓我的信心也足了。成績(jī)竟然真的突飛猛進(jìn)的上升。后來(lái)，當(dāng)我問(wèn)起老師他是怎么讓我這塊頑石開(kāi)竅時(shí)，他只笑著說(shuō)了一句話：當(dāng)時(shí)你的底子有點(diǎn)差。我明白了······此時(shí)，我仿佛從老師的笑容中看到了圣人的影子。 “賢哉，回也�！蔽以趯W(xué)習(xí)與生活中的點(diǎn)滴進(jìn)步，總能從老師或者家長(zhǎng)那兒得到獎(jiǎng)勵(lì)，有時(shí)雖只是一個(gè)贊許的眼神，也會(huì)令我得到精神上的滿(mǎn)足和愉悅，從而增強(qiáng)了我學(xué)習(xí)的動(dòng)力�！胺俏彝揭玻∽峪Q鼓而攻之”。當(dāng)我犯錯(cuò)時(shí)，老師和家長(zhǎng)又儼然像孔圣人一樣對(duì)我嚴(yán)加管教，受到應(yīng)有的懲罰。句句嚴(yán)厲的話語(yǔ)會(huì)令我如醍醐灌頂，激活我內(nèi)心深處的良知，在反省中再走人生路。
《論語(yǔ)》，沒(méi)有讓我做到“齊家、治國(guó)、平天下”，但打開(kāi)《論語(yǔ)》，我就如穿越了時(shí)空的隧道，正坐在杏壇邊、白果樹(shù)下，傾聽(tīng)圣人的諄諄教導(dǎo)，那一句句話語(yǔ)如心靈的及湯滋潤(rùn)著我的心田，凈化著我的靈魂。
《論語(yǔ)》，我人生中不可或缺的一本書(shū)，謝謝你與我同行。
《四書(shū)》讀書(shū)筆記5
《四書(shū)》筆記
穆文
穆 文，1983年生，北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)碩士研究生。其專(zhuān)欄“四書(shū)筆記”將以經(jīng)典選讀或以主題闡釋的方式解讀《四書(shū)》。
《四書(shū)》的讀法
閱讀《四書(shū)》，需要講究方法。
關(guān)于《四書(shū)》的讀法，歷代學(xué)者研究甚多�！端臅�(shū)》體系的建立者，南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為：《四書(shū)》應(yīng)當(dāng)依照《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》的次序來(lái)讀。
先讀《大學(xué)》，以立其規(guī)模。這就好比建造房子應(yīng)當(dāng)先打好地基�！洞髮W(xué)》包含的是為人為學(xué)的綱目�！按髮W(xué)”的意思，便是教人學(xué)做大人，為人為學(xué)要先立一個(gè)做“大人”的規(guī)模。做“大人”的規(guī)模是從“格致誠(chéng)正”，一直到“修齊治平”。一個(gè)“大人”不僅體貼、理解天地萬(wàn)物，省察自己內(nèi)心的每一個(gè)念頭，而且心懷家國(guó)天下，更為重要的是，“大人”將萬(wàn)物、自身與天下貫通成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體。因此，《大學(xué)》不僅展現(xiàn)了一個(gè)包括“萬(wàn)物——自我——他人”的闊大人生內(nèi)容，而且厘清并指明了人生努力的目標(biāo)與次第。所以，朱子強(qiáng)調(diào)，《四書(shū)》應(yīng)當(dāng)先讀《大學(xué)》，可以把《大學(xué)》的內(nèi)容作為一個(gè)構(gòu)架，然后再將其他書(shū)填補(bǔ)進(jìn)去。
次讀《論語(yǔ)》，以立根本�！墩撜Z(yǔ)》是孔門(mén)諸弟子答問(wèn)的記錄，孔子的語(yǔ)默靜動(dòng)皆有記載，最為親切可信。儒家思想的精義亦囊括其中。因此，次讀《論語(yǔ)》，可以從中了解并體悟圣人中正平和之道。
次讀《孟子》，以激其發(fā)越�！睹献印费裕骸拔狃B(yǎng)吾浩然之氣�！薄睹献印返奈臍鈽O為雄壯，如孟子其人，泰山喬岳。儒家以孔子發(fā)端，孟子暢其源流。朱子以《孟子》次《論語(yǔ)》，是在學(xué)者大根大本確立之后，激發(fā)其昂揚(yáng)的志氣。如《易·乾》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，讀《孟子》，以激其發(fā)越，即是期望通過(guò)閱讀《孟子》來(lái)激發(fā)學(xué)者乾健不已的精神。
最后讀《中庸》，以盡其精微�！吨杏埂芬粫�(shū)難讀，初學(xué)者未當(dāng)理會(huì)。需要在其他三書(shū)都讀完了，于其中道理都有所了悟之后再來(lái)讀。朱子在《中庸章句》中稱(chēng)其為“孔門(mén)傳授心法”，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”。因此，《中庸》的道理非常精奧，要放在最后來(lái)研究。
《四書(shū)》的閱讀次序，不僅包含了朱子對(duì)于《四書(shū)》內(nèi)容的理解，而且也蘊(yùn)涵了朱子自身立教教人的深意。關(guān)于《四書(shū)》具體的閱讀原則與方法，朱子曾說(shuō)：
講習(xí)孔孟書(shū)�？酌贤�，口不能言。須以此心比孔孟之心，將孔孟心作自己心。要須自家說(shuō)時(shí)，孔孟點(diǎn)頭道是，方得。不可謂孔孟不會(huì)說(shuō)話，一向任己見(jiàn)說(shuō)將去。若如此說(shuō)孟子時(shí)，不成說(shuō)孟子，只是說(shuō)“王子”也！
因此，閱讀《四書(shū)》最重要的原則，便是要“將心比心”。讀者需要用自己的心去體貼孔子、孟子的心。古人古書(shū)不會(huì)說(shuō)話，如若任憑自己的私見(jiàn)、偏見(jiàn)去讀，最后所得，也只是自己的私見(jiàn)、偏見(jiàn)而已。所以閱讀《四書(shū)》首貴虛心，如此才能看出古人下字的用意，才能領(lǐng)略其精神妙處。
其次，閱讀《四書(shū)》時(shí)，必須要做到“沉浸專(zhuān)一”，每一書(shū)都要熟讀、精讀，要做到“一書(shū)不完，不讀另一書(shū)”。讀《論語(yǔ)》時(shí)，如無(wú)《孟子》；讀前一段，如無(wú)后一段。否則的話，讀這里，又想那里，紛紛擾擾，無(wú)有終始。
第三，看《孟子》的`時(shí)候，與讀《論語(yǔ)》不同，《論語(yǔ)》要冷看，《孟子》要熟讀。《論語(yǔ)》逐文逐意各是一義，因此需要一字一句的去讀，涵詠在心，仔細(xì)思索。《孟子》文章則是一大段一大段，首尾通貫，熟讀則文義自見(jiàn)，不能象讀《論語(yǔ)》時(shí)一樣逐句逐字的理會(huì)。
第四，《四書(shū)》中圣人言語(yǔ)的意思一重又一重，需要深入去看。人們通常只看到第一重的表面意思，便不去追究第二重含義，只有看得到言語(yǔ)的縫罅處，深入進(jìn)去思索，才能透徹其中的意思。
最后，也是極為關(guān)鍵的一點(diǎn)。閱讀《四書(shū)》要在平實(shí)的生活中去體悟領(lǐng)會(huì)，要在自己的身心上去著切體認(rèn)，更要在行為上去努力踐履。《四書(shū)》所講無(wú)非都是平平正正的生活�！端臅�(shū)》的“閱讀”不僅僅是“知”，更應(yīng)當(dāng)是“行”。所以，《語(yǔ)類(lèi)》論讀書(shū)法的第一句，朱子便說(shuō)：“讀書(shū)只是學(xué)者第二事�！�
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