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關(guān)于大學生的讀書筆記
認真讀完一本著作后,你有什么總結(jié)呢?記錄下來很重要哦,一起來寫一篇讀書筆記吧?赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧,以下是小編幫大家整理的關(guān)于大學生的讀書筆記,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
關(guān)于大學生的讀書筆記1
石縫間夾生的野草,有著最頑強的生命力,無論條件怎樣艱苦,她都要努力成長,迎接陽光的照耀,迎接雨露的滋潤,迎接風兒的安慰。——題記
《我的苦難,我的大學》是作者趙美萍對不公正命運的不屈抗爭,最后夢想成真的不平凡人生的真實寫照。這是一本讀來使人唏噓動容、催人奮進的勵志之書。它不是一本簡單的自傳,而是一本作者挑戰(zhàn)苦難人生的紀實佳作。它貴在真實、感人。作者用平實的自敘方式,以時間為順序,將自己的人生經(jīng)歷徐徐展開,并以自己的親身經(jīng)歷告訴讀者一個顛撲不破的人生哲理——苦難,是一所人生的大學。
《我的苦難,我的大學》里描述到趙美萍出身卑微,家境貧窮,自幼喪父。小小年紀便退學上山砸石頭,用柔弱的雙肩扛起家庭重負,用血汗掙來微薄收入養(yǎng)活全家。就這樣艱苦的環(huán)境里,她依然對生活懷著無限的憧憬與希冀,以堅忍不拔的意志與艱難的生活作著頑強不屈的抗爭。19歲那年,她身負因母親生病借下巨債,到上海打工,先后做過餐館服務(wù)員、服裝廠流水線女工、時裝公司技術(shù)員、廣告公司業(yè)務(wù)員??吃盡千辛萬苦,但她懷著一股“一定要出人頭地”的信念頑強拼搏,終于在海納百川的大上海樹起了一道獨特的風景線,成了打工族中的佼佼者。在艱難的打工生涯中,她一直沒有泯滅對文學的喜愛,打工之余堅持寫作,筆耕不輟,終于以飄逸的文字,超然的靈氣敲開了文學大門。最終,被《知音》雜志社領(lǐng)導慧眼識珠,破例錄用為記者、編輯,圓了她夢寐以求的愿望。
“風雨無法摧毀,野火無法燃盡,霜雪無法凍殘——這就是生命和意志的力量!笔堑,這就是趙美萍半生奮斗歷程的真實寫照,在那樣艱難的歲月里,她懷著不服輸?shù)臍馄牵徊揭徊脚实堑饺松捻敺。當作者一步一步走向成功?時候,她所承受的辛酸也是常人無法理解的,在這看似漫漫無邊的苦海里,作為一個平常的我們,或許放棄了,或許頹廢了,或許不堪重負而選擇了提前結(jié)束自己的生命歷程等等,很難想象趙雅萍是以怎樣的毅力,怎樣的執(zhí)著,怎樣的堅強去面對這種種苦難。
然而,最難人可貴的是,在生活最艱難的時刻,她也沒有放棄自己的摯愛——讀書。相比于我們90后的大學生,簡直不可以比,自愧不如!皶r間去哪了?”這是我們所有人的提問。在這大學的平臺里,我們有寬闊的課室,有優(yōu)美的校園環(huán)境,有書香四溢的書籍寶庫——圖書館,又諄諄善導的老師,有讓我們無憂無慮學習的條件?墒牵覀儼堰@條件用哪里去了,讓這一切隨著時間逝去,而我們還未察覺。人人都會喊著要成功,但如果我們還是“三天打魚,兩天曬網(wǎng)”,成功何在?
《我的苦難,我的大學》這本書,賦予苦難新的詮釋。生活中苦難是一門學問,要用百般的意志力才能夠讀懂并戰(zhàn)勝它?嚯y能夠讓我們更加堅強更加的成熟。生活中苦難又是一筆財富,沒有它,你的生活就像貧瘠的的沙漠,毫無挑戰(zhàn)和生氣。要給你的生活注入新的活力,勇于面對生活中的苦難吧,它會讓你的生活更加的充實而有意義。作者以自己的親身經(jīng)歷告訴你對待苦難應(yīng)該持何種態(tài)度,所以我們不要被生活的苦難所打到,堅強、堅韌的面對,相信一定能迎來希望的曙光。
作為新一代幸福的大學生,我們也應(yīng)該好好把握現(xiàn)在,把握種種有利條件,去創(chuàng)造屬于我們的未來,實現(xiàn)我們的夢想。
關(guān)于大學生的讀書筆記2
何處訪扶桑?直破浮云問羿郎。羲和揚節(jié)橫四荒,皇皇。輝被一冀演流長。 崇善以為常,格物修身貴蕙?。三綱八目普澤廣,如陽。澡身浴德陟高岡。
——《南鄉(xiāng)子·讀<大學>有懷》
這是我在大一生活正式拉開序幕前那個帶著期待和夷猶的暑假中,讀罷儒家經(jīng)典《大學》,醍醐灌頂,揮毫而就的小詞。平仄不算整齊,句意也略顯生澀,然而這五十六字所傳達的,并非一個文藝少女無根的狂想,而是一個成年人審慎的思慮。
《大學》相傳為孔圣遺書,為曾子轉(zhuǎn)述與闡發(fā),為朱子所整理修訂,貴明德,崇圖新,敦善道。區(qū)別于現(xiàn)代意義上的大學,古代的大學實為“大人之學”。在夏、商、周三代,貴族子弟八歲入小學,學習灑掃、應(yīng)對、進退、禮樂、射御、書數(shù);十五歲入大學,學習窮理、正心、修身、從政之道。在我看來,即使時間隔閡了古今的教育觀,教育者對于人格的終極關(guān)懷仍然是一致的,因此,《大學》提出的治學修德的理念仍然對我們初入大學者有著特殊的意義。
最為國人熟知的“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”的“大學”三大綱領(lǐng),既是“大學”的主題,也是儒學“垂世立教”的目標,指出大學之道,在于弘揚內(nèi)心的美德,革除自身的舊習惡欲,從而臻于道德之化境。站在一個人的高度來看,這不僅是大學學生的要求,更是自我人格升華的根本之道——這恰恰是大學教育的長期目標所在。站在一所一流大學的高度來看,這樣的道義直達終極的人文關(guān)懷,跨越行業(yè)、世界觀、人生觀、價值觀、國界、意識形態(tài)甚至是朝代或時間,擁有近乎永恒的生命力。這正是“輝被一冀演流長”一句所闡釋的,《大學》的“三綱”有如中天之日的光輝,普照的不僅是一個人的一世進退,更是一代人類文明的一燈燃滅。
在現(xiàn)代,公認的大學精神有三:自由、通識和德性。自由指的是思想的自由,保護學術(shù)和學風不被名利場和政治紛爭風蝕。在那百家爭鳴的時代,各家兼收并蓄,以和為貴,教育上亦如此,且政治和經(jīng)濟體系并沒有發(fā)展完善,并未出現(xiàn)此類沖突,暫且不談。通識指的是博物洽聞的思想訓練,這與“親民”的圖新精神有異曲同工之妙,同樣強調(diào)個人在治學過程中的整體健全的發(fā)展,以及永不褪色的創(chuàng)新精神。德性則是統(tǒng)領(lǐng)前二者的要義,是中華文明的核心價值之一,完全吻合于“明明德”這一綱領(lǐng)。真正的德性,簡單來說就是對愛、智、力、美的追求、恪守和圓融?梢,古與今的大學之道以及對人和社會的終極關(guān)懷,幾乎是完全一致的。
至于《大學》之“八目”,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,以及它們之間的因果層遞關(guān)系。這八大規(guī)則既是為“三綱”而設(shè)計的條目,也是儒學提倡的人生進修階段,前四目為“內(nèi)修”,后三目為“外治”,而中間的“修身”一環(huán),則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”的樞紐,是根本,前與“內(nèi)修”合為“獨善其身”,后與“外治”合為“兼濟天下”。格物與致知是古代樸素唯物主義的認識論,注重現(xiàn)實生活和實踐,認為恒學窮理,積累用力日久,自會明悟世間萬理。這種說法固然有其狹隘之處,然而其對從書本中得到書本的“本本主義”的否定,對實踐第一性的強調(diào),現(xiàn)實意義也是顯然的:鼓勵大學生從“象牙之塔”的自我小天地中走出,批判“坐而論道”的玄學約束。誠意則與慎獨掛鉤,強調(diào)“誠于中,形于外”的自律性,F(xiàn)代社會有許多人和車輛在十字路口過馬路時,若周圍人多則忍氣吞聲地等綠燈,若人煙稀少則不管不顧地闖紅燈,這已經(jīng)成為一種普遍性的劣性頑疾,歸根而言是對規(guī)則的.隨意心態(tài)和不尊重,更是不能慎獨誠意的“偽君子”表現(xiàn)。誠意一目,并不是簡單粗暴地教導大學生遵守交通規(guī)則(這又不是中小學生守則),更希望大學生能舉一反三,真正做到心胸坦蕩,光明磊落。正心則強調(diào)端正心思來駕馭感情,保持中正平和的心態(tài)。大喜與大悲一樣,都是極端的感情,若為其困擾,則易失去自控。保持一種客觀中庸的
心態(tài),有利于對真理的透徹認識,避免“感情用事”。修身則大同小異,關(guān)鍵是克服感情上的偏狹,實質(zhì)上它更強調(diào)前四者的節(jié)節(jié)緊扣與有機融合,與后三目共同形成由小及大的局部與整體的關(guān)系,后一級是前一級的總和,前一級是后一級的細胞,此四者共同強調(diào)“恕道”與“?矩之道”,即推己及人、上者垂范的道義。以上是我對八目的整體感知與體悟。
儒家認為,循著“八目”的車轍行駛,必將抵達“三綱”之所在,鼓勵一代又一代中國知識分子格物修身,以鑄造趨于“至善”的人格。作為一名有抱負的準大學生,“澡身浴德陟高岡”是我的理想和決心!安⿲W審問,慎思不罔,明辨篤行,為國棟梁”,大學為我提供了自由、通識和德性的空氣和養(yǎng)料,我將茁壯生長,“直破浮云問羿郎”!
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