真摯的近義詞和反義詞是什么
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真摯，真誠懇切，多指朋友之間的感情。其近義詞為誠摯，反義詞為偽善、虛假、虛偽。
漢語詞語
基本信息
【近義詞】真誠 臻摯
【反義詞】偽善、虛假、虛偽
詳細(xì)解釋
含義
真誠懇切(多指朋友之間的感情) 。
出處
清 昭梿《嘯亭續(xù)錄·先恭王之正》：“壬戌冬，路過三河旅店，見壁有文達(dá)詩，挑燈屬和，涔然淚下，其真摯也如此�！�
清陳康祺《郎潛紀(jì)聞》卷十三：“讀其集中家書數(shù)篇，語語真摯，肝肺槎牙，躍然紙上，非騷人墨客比也。”
楊沫《青春之歌》第一部第五章：“現(xiàn)在，他已看出道靜對他有了感情，而且很真摯。”
美學(xué)名詞
真誠懇切(多指朋友的感情) 。審美范疇的一種，又稱壯美。
一般涵義 就審美對象而言，崇高具有強(qiáng)大的威力，表現(xiàn)在人格與道德行為中、自然界事物的狀貌樣態(tài)中、藝術(shù)作品的形態(tài)與格調(diào)中；就審美經(jīng)驗而言，它使主體受到震撼，帶有莊嚴(yán)感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼或痛苦。無論從對象特征還是從審美經(jīng)驗的內(nèi)容看，崇高都不同于優(yōu)美。優(yōu)美是狹義的美，審美對象不包含丑的因素，在審美經(jīng)驗上升起較為純粹的愉悅；崇高的審美對象通常包含各種不同類型丑的因素，在審美經(jīng)驗上總要通過從丑所引起的痛苦或壓抑中掙脫出來，轉(zhuǎn)而在主體自身找到凌駕它的力量，才達(dá)到堅信主體威力的巨大喜悅。同其他審美范疇相比較，崇高與悲劇性相近，都伴有巨大的情感跌宕。
實踐主體能動性方面的崇高，表現(xiàn)為人格與道德行為中的強(qiáng)大威力。例如，英雄人物為造福人類，忍受各種難以想象的肉體痛苦和精神痛苦，這種無所畏懼的堅強(qiáng)意志，不可抗拒地令人震撼。實踐對象化領(lǐng)域中的崇高，表現(xiàn)為自然界事物狀貌樣態(tài)中的強(qiáng)大威力。I.康德曾把它們區(qū)分為數(shù)學(xué)的（數(shù)量的、體積的、空間的、靜態(tài)的）與力學(xué)的`（力量的、能量的、動力的、動態(tài)的）兩類，實際上兩者常交融并存。例如，怒濤狂嘯的海洋，巖漿噴涌的火山，它們的威力令人驚駭戰(zhàn)栗，但人類經(jīng)過宏偉的實踐,已能在它們面前不受傷害,因而這種種自然景象反而證實人類實踐具有能夠超越它們的威力，從而使人認(rèn)識到自己的崇高使命。藝術(shù)作品可以把這兩方面的表現(xiàn)融為一體,以人格心靈的崇高為內(nèi)容,以物體景象的崇高為形式，使震撼人心的威力更為凝煉集中，L.von 貝多芬的第三、第九交響曲就是這樣的例子。這些崇高的對象出現(xiàn)在我們面前時，大大增強(qiáng)了我們自己人格中與之相應(yīng)的力量，從而產(chǎn)生一種近乎狂歡的喜悅。
西方美學(xué)中的崇高，在歐洲，最早提到崇高的是公元 1世紀(jì)古羅馬一篇佚名的論文《論崇高》，作者認(rèn)為崇高是“偉大心靈的回聲”，并以海洋、尼羅河、多瑙河、萊茵河為例進(jìn)行說明。
在西方美學(xué)史上第一個把崇高與美嚴(yán)格區(qū)別開來的，是英國的E.博克(1729～1797)。他在《我們關(guān)于崇高與美的觀念的起源的哲學(xué)探討》一文中提出，崇高感情的根源是“自我保全的沖動”。博克認(rèn)為，當(dāng)我們遇到痛苦和危險時，就自然產(chǎn)生一種以保全自己為目的的反抗力量，由于痛苦和危險的消除而產(chǎn)生的歡欣之情不同于積極的快感，凡是能引起這種以痛苦為基礎(chǔ)的歡欣之情的東西，就是崇高的�？档聫牟┛说奶岱ㄖ幸瓿龀绺吲c美的最重要的內(nèi)在區(qū)別�？档抡J(rèn)為，崇高感是一種只能間接產(chǎn)生的愉快，它先經(jīng)歷一種生命力在一瞬間受到阻滯的感覺，然后立刻又繼之以生命力的更強(qiáng)烈的迸發(fā)，它在想象力的運用上是很嚴(yán)肅的,包含著驚訝和崇敬;崇高的對象固然可以引起恐懼，但崇高感畢竟不是起于恐懼，我們之所以把威力強(qiáng)大的對象稱為崇高，并不是因為它可怕，而是因為它把我們的精神力量提高到超出平常的尺度，使我們在內(nèi)心里發(fā)現(xiàn)另一種抵抗力，使我們有勇氣去和自然界的這種表面的萬能威力進(jìn)行較量；我們的理性能力里有一種非感性的尺度，把無限性作為單位包括在它下面，與它相比，自然界的一切都變得渺小，因此在我們心中就發(fā)現(xiàn)一種對自然界的優(yōu)越感。康德強(qiáng)調(diào)人類本身的偉大，但沒有把人類本質(zhì)力量理解為物質(zhì)生產(chǎn)實踐，而將它歸結(jié)為心靈的理性。他在《判斷力批判》中說：“崇高不存于自然界的任何物內(nèi)，而是內(nèi)在于我們的心里”；“崇高只須在我們內(nèi)部和思想的樣式里去尋找根據(jù)，這種思想樣式把崇高性帶進(jìn)自然的表象里去�！逼鋵嵢祟愇镔|(zhì)性的實踐才是崇高感的真正根源。
英國的另一些美學(xué)家不承認(rèn)恐懼和痛苦在崇高體驗中的作用,認(rèn)為崇高感是偉大引起的。J.拉斯金認(rèn)為,崇高是偉大在感情上所產(chǎn)生的效果，它可以是物質(zhì)的、空間的、力量的、品德的或者美的；J.薩利(1842～1923)認(rèn)為崇高感是由廣博無垠的表象或理想的啟示所激發(fā)起來的一種特殊感情；A.C.布拉德雷(1851～1935)認(rèn)為崇高的主要特征是一種精神上或物質(zhì)上的偉大，我們在想象的同情中與這種偉大契合一致，任何以崇高來打動我們的東西都產(chǎn)生出一種偉大的印象，這種偉大也可以是些平凡的事物。
按照移情說美學(xué)觀點，崇高感是同主體的精神力量相通的。一些學(xué)者認(rèn)為，崇高體驗的特征是某種具有明晰而又簡單的形式的強(qiáng)有力的東西，它必然含有把自我投射到對象中去的意義，而力量就等于偉大，因為觀賞者總是把空間的體積轉(zhuǎn)化為精力和威力；崇高感毫無例外地是對于人們自己力量的一種感覺，是人們自己意志力量的擴(kuò)張;人們把這種力量自發(fā)地投射到對象中去,最先創(chuàng)造崇高感的強(qiáng)力和威力，在自然界中對人們顯現(xiàn)為自然力量的符號和標(biāo)志，在建筑中顯現(xiàn)為抽象形式的震撼力量，在音樂中顯現(xiàn)為在旋律中的那種興奮和努力的擴(kuò)張等等。
中國美學(xué)中的崇高 在中國的傳統(tǒng)美學(xué)中，崇高或壯美常用“大”來表述。它側(cè)重在主體方面、社會價值方面，而不是對象方面、自然狀貌方面。孟子把他所強(qiáng)調(diào)的人格美稱為“浩然之氣”。在對個體人格的評價中，他提出善、信、美、大、圣、神六個等級，提到“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”。他所說的“大”，比一般的美在程度上更鮮明強(qiáng)烈,在范圍上更廣闊宏偉,是一種輝煌壯觀的美。象孔子歌頌堯的功業(yè)時所說的“巍巍”、“蕩蕩”、“煥乎，其有文章”。這樣的崇高概念與西方傳統(tǒng)美學(xué)中的概念相比，側(cè)重點顯然不同，但如果把這種品格同有關(guān)的遭遇聯(lián)系起來考察，所涉及的對象世界中同樣包含引起憂患困苦的因素。孟子在論及理想人格的成長過程時曾說:“天將降大任于斯人也,必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，造成這些遭遇的對象世界的特征，與西方美學(xué)所討論的崇高特征仍是相近的。
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