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      2. 《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟

        時(shí)間:2022-11-14 10:01:04 感悟 我要投稿

        《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟(通用17篇)

          無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),我們時(shí)常會(huì)遇到不一樣的人,經(jīng)歷不同的事,有不同的感悟,在這個(gè)時(shí)候,不妨試試寫篇感悟的文章,便于記憶。不過(guò),很多人都不知道要怎么寫感悟。下面是小編為大家整理的《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟,歡迎大家分享。

        《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟(通用17篇)

          《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇1

          讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》后,我最大的感受是“自然無(wú)為”。

          “自然無(wú)為”是魏晉的玄學(xué)家悟出的唯一能抗衡儒家禮教名分思想的銳利武器,含有道家的精髓。魏晉的玄學(xué)家認(rèn)為,任由人們的本性自由發(fā)展,這就叫自然;而人治理人,對(duì)別人的自由橫加干涉,這便是人為。

          我不知道,道家和儒家哪一方是對(duì)的,但是我很喜歡道家的思想——“自然無(wú)為”。這跟仙外的校訓(xùn)“順其自然”有一些異曲同工之妙 !白匀粺o(wú)為”的道家學(xué)說(shuō)呼吁人們發(fā)現(xiàn)真我的存在,尋找生命的意義。

          發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值,于是就有了人對(duì)生活的追求:花前月下,飲酒賦詩(shī),敞懷清談,展現(xiàn)才情,我行我素。譬如,王子猷的卓犖不羈、嵇康的一曲《廣陵散》、顧愷之的“三絕”、杜預(yù)的《左傳》癖、阮籍的青眼白眼、王羲之的東床坦腹……他們要在短暫的生命中活得瀟灑,活得灑脫,活得自由自在。他們放蕩形骸,膽大包天,不畏生死,有時(shí)甚至狀若瘋魔。他們不在乎世人的眼光和看法,甚至不知羞愧為何物,只照自己的意愿來(lái)活。

          魏晉時(shí)期,宗教信仰的混亂以及人們對(duì)統(tǒng)治者的失望和不滿,導(dǎo)致很大一部分有才華、有能耐的人士隱居山林,整天曳尾涂中,飲酒作樂。如果他們生在大唐盛世,一定會(huì)有一番成就,但當(dāng)時(shí)政治腐敗,敢于指責(zé)的人都死了,剩下的都只能敢怒不敢言。有的用酒精麻痹了自己,有的直接放棄了希望,在山林里尋覓著他們心中的“道”。

          我覺得,上述這些魏晉名士的做法是有一定道理的,窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。我們不需要刻意做大英雄、大善人,只需要在有限的生命中做好自己的事,做有意義的事。

          《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇2

          閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。

          “鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢,不稱旨,將撻之。方自陳說(shuō),玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復(fù)有一婢來(lái),問曰:‘胡為乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。

          這段話的意思是說(shuō):鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次,鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心,準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉,想加以解釋說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí),恰好另外一位婢女走來(lái),見此而問:你為什么站在泥地里?她問話時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來(lái)解釋說(shuō):我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的,誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。

          這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,但是想到更多文人的事跡時(shí),又不盡然,這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為一名中國(guó)人,我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富,將民族精神發(fā)揚(yáng)光大,同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

          根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》的記載,古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí),競(jìng)相辯論,互相學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的,然而,這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神,只有在互相努力地前提下,才能做到事半功倍,讓各自的研究做到飛躍性提升,也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展,伏下強(qiáng)有力的一筆。

          未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì),何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他,并問道:“此理仆以為極,可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì),還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對(duì)前輩,初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,然而在座賓客無(wú)人能對(duì)答,王弼自問自答,反復(fù)論辯多次。何晏并沒有因?yàn)橥蹂龅某錾笈蹂鲆膊┑昧嗽谧臍J佩和敬仰。

          可以說(shuō)王弼的行為在現(xiàn)在看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景,而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼,而是忘記年齡,虛心學(xué)習(xí),可以說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步,也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者,這樣的胸襟和氣度,這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息,讓人向往,更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的深思。

          《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇3

          我最近看了著名的《世說(shuō)新語(yǔ)》。

          太尉王夷甫見阮宣子時(shí)問道:“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說(shuō):“將無(wú)同?”太尉很滿意,便任命他為掾官,世人稱他為“三語(yǔ)援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說(shuō):“一個(gè)字就可以調(diào)用了,為何用三字!”宣子說(shuō):“只要是眾望所歸,也可以不說(shuō)話而調(diào)用,一個(gè)字都是多余的!庇谑莾蓚(gè)人成為了朋友。宣子沒有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒,而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛(wèi)玠,兩人在這一問題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討,并沒有個(gè)人恩怨的糾紛,也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷,這一點(diǎn)是尤為可貴的。

          魏晉時(shí)期文人雅士的交往更多的是建立在學(xué)術(shù)、思想上的。博學(xué)多才的人更多的得到人們的結(jié)識(shí)和尊敬,對(duì)當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期文化等各方面發(fā)展是一種促進(jìn),也值得后人在這一點(diǎn)上效仿。特別是對(duì)于文人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面,更多方面引人深思。

          殷浩、孫盛、王濛、謝尚這些名士,都聚集在王濛家里。殷浩與孫盛共論《易》,孫盛自以為他的發(fā)言是最合理的,不可一世。在座各人都不同意他的說(shuō)法,又不能說(shuō)服他。王濛嘆著氣說(shuō):“假如劉真長(zhǎng)來(lái),一定會(huì)制服他。”孫盛也意識(shí)到自己不如劉真長(zhǎng)。等劉到來(lái)時(shí),孫盛簡(jiǎn)略的說(shuō)了剛才所說(shuō)的理由,語(yǔ)氣已大不如前。劉真長(zhǎng)講了大約二百多句,言辭及提問,都簡(jiǎn)明扼要,孫再無(wú)法回答。由此可見,學(xué)者們的辯論更多的在于互補(bǔ),激烈的辯論更多的體現(xiàn)了文人對(duì)知識(shí)的渴求,這一方面是我們更應(yīng)當(dāng)看到的,也是我們應(yīng)當(dāng)極力推崇的。

          孫安國(guó)到中軍將軍殷浩處一起清談,兩人來(lái)回辯駁,都無(wú)懈可擊。侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃。雙方奮力甩動(dòng)拂塵的毛全部落在了飯菜上,賓主竟然到傍晚也沒想起吃飯。殷浩便對(duì)孫安國(guó)說(shuō):“你不要做硬嘴馬,我就要穿你鼻子了”孫安國(guó)接口說(shuō):“你沒見掙破鼻子的牛嗎,當(dāng)心人家會(huì)穿你的腮幫子!”當(dāng)辯論激烈到這種程度時(shí),更加的感嘆學(xué)者們幽默詼諧的言辭,同時(shí),雙方的學(xué)術(shù)精神更是讓人由衷的.佩服。

          來(lái)讀《世說(shuō)新語(yǔ)》吧!它會(huì)讓你學(xué)到很多!

          《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇4

          看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書名,就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺,甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書。但事實(shí)并非如此,據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期,是一本收錄歷史故事的書。

          終于拿到這本書,我翻了翻,卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊?這本書不是收錄故事嗎?怎么全是文言文!我對(duì)文言文并不感興趣,覺得沒意思,便把它放下了。可再回頭看時(shí),卻被它深深吸引了。

          原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章,每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為,收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下面,都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。

          那么,《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事,比如管寧割席、廣陵散絕等,還有許多我從來(lái)沒有聽說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái),真是收獲多多。

          讀了這本前無(wú)古人,也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書,我心中真是感慨萬(wàn)千。

          首先,這本書編得非常好,它把歷史濃縮成短小精悍的小故事,讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書,而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類,分成三十六章,讓人查閱起來(lái)很方便,一目了然。

          其次,它通過(guò)故事傳播著道理,看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物,我們就會(huì)明白,哪些人是學(xué)習(xí)的典范,哪些人是“負(fù)面教材”。

          最后,這本書讓我收獲了許多知識(shí),不僅讓我認(rèn)識(shí)了歷史,還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了,就會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)其中有的規(guī)律,進(jìn)而了解了古文的規(guī)格與韻律。知道了古文的字代表什么意思。這樣一本好書,誰(shuí)會(huì)不喜愛它呢?

          《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開,沒有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心希望大家一起來(lái)讀這本好書,感悟我們中華民族悠久的文明歷史!

          《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇5

          讀了整個(gè)暑假,我終于把那本超級(jí)后的世說(shuō)新語(yǔ)給讀完了,真爽,不過(guò)也挺累的。世說(shuō)新語(yǔ)里的故事真的很多,有的長(zhǎng)如龍,有的短如蟻,不過(guò)這里的每一個(gè)故事都告訴你一個(gè)道理,雖然很枯燥,但它畢竟是一本好書啊,接著讀吧!

          作為一篇教育方面的書,劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》實(shí)在有別于傳統(tǒng)意義上的教育書籍,確實(shí)文如標(biāo)題“新語(yǔ)”。他用最樸實(shí)生動(dòng),形象有趣的語(yǔ)言呈現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)小事件,小故事,而這些文章都顯示了他對(duì)教育的態(tài)度與思考。讀來(lái)令人深思,發(fā)人深省。

          看了他的文章,給我感受最深的就是他對(duì)待孩子的那種態(tài)度。用一個(gè)詞來(lái)概括的話就是——“寬容”,F(xiàn)在的社會(huì)主流文化早已不在倡導(dǎo)“嚴(yán)師出高徒”的方法了,那么作為老師或家長(zhǎng),到底用怎樣的態(tài)度對(duì)待小孩子呢?劉墉給我們提供了一種方向。

          我是個(gè)80后,在我還是個(gè)小屁孩兒的時(shí)候,常常聽到外界對(duì)我們這代人的評(píng)價(jià),例如:獨(dú)生子女,垮掉的一代,小公主小少爺?shù)鹊龋傊笕藗儗?duì)我們充滿了不信任。這樣的批評(píng)之語(yǔ)聽多了,久而久之便有點(diǎn)信了,于是自己似乎都不太自信了起來(lái)。從校園走向社會(huì),即使上了班,在剛開始的時(shí)候也還是受到質(zhì)疑了。可是慢慢的一年,兩年,三年,生活工作中的一點(diǎn)一滴讓別人認(rèn)識(shí)了我,也相信了我。周邊的許多朋友同事也是如此,在經(jīng)歷了這樣的蛻變之后終于成為了社會(huì)的“中流砥柱”,因?yàn)?0后已經(jīng)不再是小男生和小女生了;剡^(guò)頭來(lái),很多人發(fā)現(xiàn)原來(lái)?yè)?dān)心會(huì)垮掉的一代并沒有垮掉,反而是在越來(lái)越多的舞臺(tái)上看到了他們的身影。

          當(dāng)我成了大人之后,我猛然發(fā)現(xiàn)我似乎在用經(jīng)歷過(guò)的這一切對(duì)待這90后的孩子們。第一屆的學(xué)生就已經(jīng)是90后了,當(dāng)他們不認(rèn)真,調(diào)皮搗蛋,犯錯(cuò)誤的時(shí)候,我也曾無(wú)比憂慮地拿過(guò)去的話批評(píng)他們,F(xiàn)在想來(lái)我們是不是太杞人憂天了呢,生活會(huì)教會(huì)他們很多東西,但是我們好像太著急了一點(diǎn),總想把自己幾十年的人生感悟和經(jīng)驗(yàn)提前交給他們,但其實(shí)人生是要一點(diǎn)一點(diǎn)去經(jīng)歷的不是嗎?哪怕經(jīng)歷一點(diǎn)挫折,又如何呢?奧運(yùn)結(jié)束了,很多獲獎(jiǎng)的選手就是我們口中所責(zé)備的難以擔(dān)當(dāng)重任的90后,但事實(shí)是他們做得很好,而且將來(lái)可能更好。

          劉墉說(shuō)得好,他認(rèn)為我們只看到了學(xué)生們身上的缺點(diǎn),卻忽視了他們身上的優(yōu)點(diǎn),于是總覺得一代不如一代。90后的孩子身上的確有些時(shí)代大環(huán)境所帶來(lái)的缺點(diǎn),但是他們身上其實(shí)也有一些時(shí)代所賦予他們而我們這些60后,70后,80后們身上所沒有的優(yōu)點(diǎn)。所以,寬容一點(diǎn)吧,先學(xué)會(huì)基本的做人道理,其他的可能只是我們和他們選擇的道路不太一樣,或者是走向終點(diǎn)的方式不太一樣吧。

          因此用心教育每一位學(xué)生,就算目前成績(jī)?cè)俨,再不聽話,只要我們用心去溝通,發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。而不是用暴力的變相體罰。我相信會(huì)收到意想不到的成果。

          《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇6

          《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋時(shí)劉義慶編纂的一部筆記小說(shuō)集,全書共36篇1130則,主要記載了東漢末年至劉宋初年名士大家的玄妙言談和人物逸事。“管寧割席斷交”和“韓康伯復(fù)裨”這兩則故事給我的印象尤為深刻,讓我獲得了深刻的人生感悟。

          管寧與華歆“割席斷交”的故事記載在《德行》篇中。他們兩人曾坐在一張席上讀書,有人乘華車經(jīng)過(guò)門前,管寧讀書如故;華歆卻丟下書,跑出去觀望。管寧就把席子割開,和華歆分席而坐。對(duì)于這則故事,作者雖未加一詞評(píng)判,但對(duì)二人的褒貶已在其中了。

          在《夙惠》篇中有一則韓康伯復(fù)裨的故事。大寒時(shí)節(jié),年少的韓康伯運(yùn)用類比的方法解釋火在熨斗中熨柄是會(huì)熱的,那么穿上了短襖下身就自然會(huì)熱起來(lái),所以不需要再做夾褲了。韓康伯深深地體會(huì)到母親持家的艱辛,通過(guò)自己的智慧說(shuō)服母親不要為自己做夾褲,表現(xiàn)他的聰明和孝順。

          讀完這兩則故事,我掩卷深思,思緒萬(wàn)千!案钕瘮嘟弧钡墓适赂嬖V我們學(xué)習(xí)時(shí)要做到心外無(wú)物。華就讀書時(shí)為外界環(huán)境所困擾,以至于管寧認(rèn)為與他相交為恥,最后割席而坐。管寧讀書時(shí)卻能做到專心致志,是我們學(xué)習(xí)的榜樣。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)中應(yīng)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,只有學(xué)習(xí)專注,才能成才。

          韓康伯復(fù)裨的故事形象地說(shuō)明了“玉汝于成”的道理!爸链蠛,止得!,韓康伯是多么需要一條夾褲啊!可是當(dāng)母親要為他做夾褲時(shí),他卻拒絕了。穿了短襖就真的不冷了嗎?或許是因?yàn)椤凹铱嶝殹卑?韓康伯是聰慧的,因?yàn)樗馨巡焕涞睦碛烧f(shuō)得讓人信服;韓康伯也是懂事的,因?yàn)樗靼准揖车呢毨Р荒茏屗谏钌嫌羞^(guò)多的要求;韓康伯更是堅(jiān)強(qiáng)的,因?yàn)樗苋淌苓@樣的寒冷。韓康伯心智成熟和對(duì)生活艱辛的理解,著實(shí)令人感動(dòng)。就連他的母親都夸贊他長(zhǎng)大后必成治國(guó)之才。

          《世說(shuō)新語(yǔ)》的文學(xué)成就極高,它以文筆簡(jiǎn)潔明快、語(yǔ)言含蓄雋永著稱于世,歷來(lái)被視為我國(guó)古典名著之一。這部筆記小說(shuō)集以獨(dú)特的魅力奏出了生命的強(qiáng)音,穿越時(shí)空,回蕩在古今天地之間。它更是一部?jī)?nèi)容豐富的智慧典籍,每一篇故事都會(huì)讓我眼前一亮,給我一些獨(dú)特的啟示。相信一定也會(huì)讓你獲益匪淺!

          《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇7

          曾在一本書上讀到過(guò)沃維納格的這樣一句話:偉大的才能比偉大的成功更不尋常。沉思片刻后猛然想起《世說(shuō)新語(yǔ)》任誕篇中曾有這樣一則故事,再次捧起書來(lái)細(xì)細(xì)品味,不禁莞爾。

          故事大致講述了東晉官員殷羨出任豫章太守,臨行前,很多人托他帶去他們自己渴望獲得官職的書信。到了石頭城,殷羨把書信全部扔到江里說(shuō):“沉者自沉,浮者自浮,殷洪喬不能致書郵!

          讀完這則短故后曾對(duì)“沉者自沉,浮者自浮!边@句話百思不得其解,直到在其他書中看到沃維納格說(shuō)的那句話后才恍然大悟:殷羨不推崇這種“不走正道,貪圖小徑”的社會(huì)風(fēng)尚,認(rèn)為雖然獲得了官職,也就是所謂的“成功”,還不如依靠自己的一言一行,學(xué)識(shí)才略從而獲得自己的成功。所以“沉者自沉,浮者自浮”更深層面的含義是:無(wú)用之才自不會(huì)得到賞識(shí),而德才兼?zhèn)渲硕艿玫街赜谩?/p>

          在現(xiàn)實(shí)生活中也是如此,越來(lái)越多的人為了貪圖一時(shí)小利,放棄了光明和正義的大道,誤入歧途,走向黑暗。這也許能獲得些許利益,但終究不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì),更何況這是一種道德敗壞的象征,一種不良的行為準(zhǔn)則。與其走這偏門邪道還不如潛心向善,腳踏實(shí)地地干好每一件事。雖然會(huì)比前者付出更多,但這是一次鍛煉和展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì),更能使得到的成功更真實(shí),得到也更為自豪和愉悅,何不一試呢?從小就養(yǎng)成這種習(xí)慣對(duì)于將來(lái)不論是發(fā)展的過(guò)程還是種種鴻圖霸業(yè)抑或遭遇挫折時(shí)的心態(tài)都是有極大的幫助的。為了得到賞識(shí),得到成功,唯一也是必不可少的道路就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)就需要有“鐵杵磨成針”的頑強(qiáng)毅力與勤奮刻苦的鉆研態(tài)度,正如童第周所說(shuō)的“天才是用勞動(dòng)換來(lái)的。”當(dāng)我們真正做到這一點(diǎn)時(shí),也就成為了真正的浮者了吧。

          不要一味地羨慕別人而自己卻無(wú)所作為,更不要為了謀取利益而拋棄光明,那樣只會(huì)像陷入沼澤地一般越掙扎陷得越深。唯有做搏擊長(zhǎng)空的雄鷹,金字塔頂上的蝸牛才能擁有屬于自己的明天。

          《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇8

          剛拿到《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書時(shí),我隨手翻看了一下,感覺有些茫然,這些小古文對(duì)于不愛看書的我來(lái)說(shuō)自然興趣也就不大了。

          后來(lái),徐老師帶領(lǐng)我們一句一句地讀,并用通俗的語(yǔ)言繪聲繪色講述里面有趣的小故事,我開始對(duì)它產(chǎn)生了迫不及待的想深讀的欲望。

          媽媽跟我說(shuō),讀書并不是簡(jiǎn)單地為讀書而讀書。在理解這些小古文的過(guò)程中我遇到了很多困難,媽媽就陪著我一起查找漢魏六朝歷史資料,對(duì)一些歷史人物做一些了解后,我便開始自己研究誦讀。首先我會(huì)把每則故事中不認(rèn)識(shí)的漢字和多音字查找字典,標(biāo)注正確的讀音,然后對(duì)譯文進(jìn)行仔細(xì)的閱讀,根據(jù)意思將原文劃出節(jié)奏,再誦讀多遍。最后,通過(guò)自己對(duì)故事的理解給它標(biāo)上小標(biāo)題,寫下小感悟。慢慢地我開始喜歡上這本好書,一篇一篇的故事雖然沒有太強(qiáng)的聯(lián)系,但也不會(huì)隔斷故事的情節(jié),讓我深刻體會(huì)到中華文化的博大精深。

          在我讀到德行第一章中“王長(zhǎng)豫為人謹(jǐn)順,事親盡色養(yǎng)之孝……”時(shí),尤為深刻,讓我對(duì)王氏家族又有了更進(jìn)一步的了解。文中王長(zhǎng)豫為人謹(jǐn)慎隨和,侍奉父母和顏悅色、恪盡孝道。王導(dǎo)看見他就打心眼的高興和喜歡,而看見小兒子敬豫卻是生氣,還時(shí)不時(shí)的訓(xùn)斥一頓。后來(lái)長(zhǎng)豫去世后,王導(dǎo)依然長(zhǎng)期思念這個(gè)孝順的孩子。百善孝為先,一個(gè)人如果對(duì)生養(yǎng)他的父母都不孝順,又談何對(duì)他人會(huì)有愛心,又怎么指望他對(duì)國(guó)家有奉獻(xiàn)精神。而王長(zhǎng)豫不僅顧及父母的物質(zhì)需要,而且還要滿足父母的精神需求,這才是真正難得的孝。

          《世說(shuō)新語(yǔ)》分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六章,書中的故事既有很強(qiáng)的哲理性,又有很強(qiáng)的趣味性,當(dāng)你捧起這本書后,相信你也會(huì)喜歡上的。

          《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇9

          誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德,如果你勇于說(shuō)真話,那么你純凈的心靈將得到升華,反之,你的良知便會(huì)向黑暗的地獄靠進(jìn)一步。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中,一篇篇小故事告訴了我們誠(chéng)信的重要性。

          陳太丘與友期行

          在陳太丘與友期行中,友人過(guò)了中午還沒來(lái),太丘便離開了,走后友人才到,元方和友人的一番對(duì)話,讓友人感到無(wú)比的慚愧,這是一個(gè)很有教育意義的故事,陳太丘依照約定行事,當(dāng)他的朋友失約時(shí),他決然離去一點(diǎn)也不姑息,這父子二人身上提現(xiàn)的是古人崇尚的做人要以誠(chéng)信為本質(zhì)觀念,春秋時(shí)期政治家管仲說(shuō):誠(chéng)信是天下的關(guān)鍵,孔子也說(shuō):做了個(gè)人,卻不講誠(chéng)信,不曉得那怎么可以,譬如大車子沒有安橫木的犁,小車子沒有安橫木的輒正因?yàn)檎\(chéng)信是一個(gè)人立身行事的根本,是事業(yè)成敗的關(guān)鍵,所以古代有很多不重千金重一諾的美談。像陳太丘的友人,自己言而無(wú)信,失了約不自我反省,反而責(zé)怪別人,他被有人拋棄,受到兒童蔑視,實(shí)在是咎由自取。

          諸葛亮解字

          諸葛亮在吳國(guó)時(shí),一次朝堂大會(huì)上,孫皓問他:你的字是仲思,你思的是什么呢?諸葛亮回答:在家里思的是孝敬父母,侍奉君主思的是忠誠(chéng),交友思的是誠(chéng)實(shí),如此而已不管是侍奉君主,還是交友的路上,都找不了誠(chéng)信,誠(chéng)信是我們?nèi)伺c人之間和諧共處的橋梁,是我們彼此的信任。

          王朗渡船

          華韻和王朗一起撐船避難,有一個(gè)人想搭乘他們的船,華韻很為難,王朗還說(shuō):幸好船還寬敞,有什么可為難的一會(huì)賊寇要追上來(lái)了,王朗想丟下剛才搭船的人,華韻說(shuō):剛才我之所以猶豫,正是這個(gè)原因,既然已經(jīng)接納了他來(lái)船上脫身,哪里能因?yàn)榍闆r危急就丟下他呢王朗開始樂于助人,但在危難時(shí),卻言而無(wú)信,背信棄義,而華韻當(dāng)初就謹(jǐn)慎地抉擇是否幫助別人,一旦決定幫助,就要堅(jiān)守諾言,不離不棄,在當(dāng)今社會(huì)中,有些人將仁義道德掛在嘴邊,但往往因?yàn)槭懿涣死娴恼T惑,做出違法亂紀(jì)的事,有些人,平日雖默默無(wú)聞,但始終堅(jiān)持自己的理想和目標(biāo),這才是我們應(yīng)該效仿與學(xué)習(xí)的對(duì)象。

          誠(chéng)信是我們成功路上的關(guān)鍵一步,我們必定成功,我們注定輝煌。

          《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇10

          劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》應(yīng)該出書現(xiàn)已好久了,很不好意思,僅僅上星期才看到這本書。

          今日再翻開這本書的時(shí)分,看到劉先生改動(dòng)的一句話:“人無(wú)近憂,必有遠(yuǎn)慮。”放在近前的問題不處理,真實(shí)是可怕之極的。假如處理眼前問題不必久遠(yuǎn)眼光,就會(huì)是“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”了。有意思。劉先生一起引薦還有孔子另兩句話:“正人有不幸而無(wú)有幸,小人有幸而無(wú)不幸!薄罢司右滓再姑,小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)!比魏我粋(gè)成功都不是無(wú)意做的,盡力才是底子啊。劉先生引薦的爬山領(lǐng)隊(duì)的也值得愛惜:“現(xiàn)已了解的路,作進(jìn)一步計(jì)劃;不了解的路,要作退一步計(jì)劃!苯(jīng)典的危險(xiǎn)控制論。讀書才是硬道理!那些有用的原理或行為的成果,要靠自己去力行,恐怕做不了幾件作業(yè)。趁便記載一下讀來(lái)的語(yǔ)句。

          龐加萊說(shuō):科學(xué)家研討天然界的原始動(dòng)力來(lái)自于天然本身的美。狄拉克說(shuō):我認(rèn)為哲學(xué)永久不會(huì)導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn),它僅僅人們議論已發(fā)現(xiàn)事物的一種辦法算了。狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞:任何物理學(xué)規(guī)律都有必要具有數(shù)學(xué)美。在閱覽以及聽駱教師解說(shuō)《名教與天然》進(jìn)程中,我注意到魏晉文明中一位無(wú)足輕重的人物——王弼。所以查閱了一些材料,了解了一些相關(guān)王弼的信息,以下便是有感而發(fā)。

          駱教師的《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》一書中說(shuō)到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君,臣臣,父父,子子”,即駱教師講的理念與實(shí)存,用理念來(lái)標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí);而道家卻認(rèn)為“道可道,十分道;名可名,十分名”。而王弼從道理的高度講這兩者結(jié)合成了一體,認(rèn)為名教出于天然。我個(gè)人認(rèn)為這既表現(xiàn)了他作為形而上學(xué)開創(chuàng)人的思維,也是其時(shí)魏晉士人思維的描寫,對(duì)思維文明開展起到了至關(guān)重要的效果。

          何晏為吏部尚書,有位望;時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠,往見之。晏聞粥名,因條向者勝理語(yǔ)粥曰:“此理仆認(rèn)為極,可得復(fù)難不?”粥便作難。一坐人便認(rèn)為屈。所以粥自為客主數(shù)番,皆一坐所不及(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。王弼談鋒拔尖,辯得世人啞口無(wú)言,自己還羅列觀念持續(xù)佐證。王弼是其時(shí)最出色的清談家和哲學(xué)家。由此看出其時(shí)文風(fēng)仍是很盛的,并且清談適當(dāng)盛行,士人們都崇尚這樣的習(xí)尚。而在宣傳形而上學(xué)的進(jìn)程中,王弼提出的關(guān)于家族制度中等級(jí)聯(lián)系的“分”與血緣聯(lián)系的“合”,便是在相愛中有敬,在同中有異,構(gòu)成調(diào)和的社會(huì)全體,表現(xiàn)了其時(shí)遍及奉行的家族制度的價(jià)值取向,可見魏晉時(shí)期人們的觀念現(xiàn)已被遭到了形而上學(xué)的影響。并且在世說(shuō)新語(yǔ)形而上學(xué)與清談的進(jìn)程中,不只表現(xiàn)了名教與天然和調(diào)和一致,更協(xié)調(diào)了儒道文明,促進(jìn)其時(shí)人們的思維的思維交融。

          由此,王弼等人開創(chuàng)的形而上學(xué)正始之音開端了魏晉清談年代。從此,議論人物著眼于議論和義理,即不只看人的談吐辭藻,并且要看他對(duì)義理的領(lǐng)會(huì),而王弼等人也被后世名士奉為典范。魏晉人士對(duì)正始談風(fēng)之敬慕,于此可見一斑。

          《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇11

          《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說(shuō)。它內(nèi)容包羅萬(wàn)象,舉凡政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等方面皆有涉及,由長(zhǎng)短不一的一千多則小故事組成,注重描寫人物的形貌、才學(xué)、心理,善于表現(xiàn)人物的獨(dú)特性格,使人物形象活靈活現(xiàn)。其文筆簡(jiǎn)潔明快,語(yǔ)言含蓄雋永,余味無(wú)窮,往往只言片語(yǔ)就可以鮮明地刻畫出人物的形象和性格,魯迅曾經(jīng)評(píng)論其“記言則玄遠(yuǎn)冷峻,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。魏晉時(shí)期的名士風(fēng)度主要有清談、飲酒、服藥和隱逸等幾種外在表現(xiàn)形式,而《世說(shuō)新語(yǔ)》集中反映了這一時(shí)期的這種名士風(fēng)度,難怪魯迅會(huì)將之戲稱為“一部名士的教科書”。

          初中學(xué)生閱讀這部小說(shuō),不僅可以積累一些文言語(yǔ)感,同時(shí),那一則則生動(dòng)形象而又富有情趣的小故事可以給他們很多思考和啟迪。他們以自己獨(dú)特的視角寫出閱讀感想,也嘗試著以各種藝術(shù)形式進(jìn)行全新的解讀與演繹:徐兆豪同學(xué)繼上回以圍棋的形式成功解讀龍應(yīng)臺(tái)的《目送》之后,更加成熟地進(jìn)一步以此形式演繹《世說(shuō)新語(yǔ)》德行篇中的幾個(gè)小故事;司源同學(xué)、郁雨晨同學(xué)嘗試以漫畫、編程的形式表達(dá)自己的閱讀感受;戴雍涵、李茗宇同學(xué)更是以魔方和溜溜球來(lái)表現(xiàn)自己的體悟——這些獨(dú)特的閱讀感受都給人以耳目一新的感覺。

          我們將這些精彩而別樣的《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感受分三期推出,此為第一期。

          《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇12

          學(xué)習(xí)了《世說(shuō)新語(yǔ)自新第十五》的篇章,我心起伏。先看原文:

          戴淵少時(shí),游俠不治行檢,嘗在江淮間攻掠商旅。陸機(jī)赴假還洛,輜重甚盛。淵使少年掠劫。淵在岸上,據(jù)胡床,指麾左右,皆得其宜。淵既神姿鋒穎,雖處鄙事,神氣猶異。機(jī)于船屋上遙謂之曰:“卿才如此,亦復(fù)作劫邪?”淵便泣涕,投劍歸機(jī)。辭厲非常,機(jī)彌重之,定交,作筆薦焉。過(guò)江,仕至征西將軍。

          如《世說(shuō)新語(yǔ)》的文章分類,今天講的是一個(gè)有關(guān)改正錯(cuò)誤、重新做人的故事。

          戴淵年少投靠陸機(jī)之前乃一游俠,善攻掠商旅,然而“雖處鄙事”,卻“神氣猶異”?吹健吧駳猹q異”我首先想到了詩(shī)仙李白,那是一個(gè)自信心爆表的人。不是有那樣一句話嗎,臭美之人,因?yàn)樗小懊馈笨沙!而眼前的這位,是怎樣一個(gè)少年?攻掠商旅,說(shuō)破大天也拿不上臺(tái)面。盡管如此,他指揮掠劫卻如大將軍般“運(yùn)籌帷幄”,自是“皆得其宜”。本是將才,又如此年少,無(wú)奈自毀前程,令人唏噓。呵呵,但那只是普通人的“唏噓”和“短見”。少年戴淵有幸,幸在他遇到了陸機(jī)。陸機(jī)不僅看重戴淵才華,還能出言規(guī)勸,比普通人有慧眼,比老百姓有遠(yuǎn)見。特別是在戴淵泣涕投劍、陸機(jī)規(guī)勸成功之后,陸機(jī)不計(jì)前嫌還寫信推薦這樣的“人才”,容人之心,容人之過(guò),令人動(dòng)容。我又想到了“緹縈救父”,想到了先秦以來(lái)折磨人身心的酷刑。戴淵確實(shí)比緹縈幸運(yùn),因?yàn)闈h文帝以來(lái)已廢除肉刑。然而比刑法更加寬容的永遠(yuǎn)是人心,能喚醒他人、多看人之所長(zhǎng)、篤信人之本性,比起最嚴(yán)厲的刑法更能救人。

          一個(gè)曾放棄自己、甘做強(qiáng)盜的少年尚且能悔過(guò)自新,我們的孩子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這樣或那樣的“違逆”!做父母的為什么那么容易灰心,那么容易給孩子定下一個(gè)“不是那塊料”的標(biāo)簽?zāi)?是家長(zhǎng)的修行不夠。人的一生,就是來(lái)修行的。孩子,就是來(lái)修行我們自己的。然后,人生圓滿。

          《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇13

          嵇中散臨刑?hào)|市,神氣不變,奏《廣陵散》。曲終,曰:“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散,吾靳固不與,《廣陵散》于今絕矣!”太學(xué)生三千人上書,請(qǐng)以為師,不許。文王亦尋悔焉。

          這則選自《雅量》篇,而雅量,意謂胸懷寬闊,氣度宏大。魏晉士人崇尚玄遠(yuǎn)高邁,因此更加看重雅量。雅量者其志高遠(yuǎn),處世淡泊寧?kù)o,蒙辱不慍,臨危不懼,視財(cái)如土,為政寬仁。其最高境界是視死如歸。

          從這一則可以體現(xiàn)出嵇康是十分重承諾的。嵇康學(xué)習(xí)《廣陵散》的彈奏時(shí)曾答應(yīng)過(guò)那一位高人,不會(huì)傳藝于任何一個(gè)人。即使是極度渴望學(xué)習(xí)的徒弟還是知音朋友,他也一直牢記著承諾。守承諾的過(guò)程可能要忍受朋友的不理解或是金錢等的誘惑,這無(wú)疑是不好受的。試想想,對(duì)于哪些發(fā)誓就當(dāng)做游戲的人,重承諾是他們不可能做到的。因此,嵇康的重承諾是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

          嵇康能成為“竹林七賢”之核心人物是必然事件。被判死刑,臨刑時(shí),他不僅毫無(wú)懼色,反而索琴?gòu)椬啵鶕?dān)心的不是自身將王,而是《廣陵散》于今絕矣!能說(shuō)出這樣的一番話,需要的是多大的氣度與胸懷啊!而三千學(xué)生為他請(qǐng)命,更烘托了嵇康強(qiáng)大的社會(huì)影響力和人格魅力。這些都是成為“竹林七賢”之核心人物不可或缺的因素。

          為了幫朋友呂安作證,守牽連入獄,又遭鐘會(huì)陷害,被判死刑,嵇康卻從不后悔自己的做法,這時(shí)的嵇康是看重情義,不畏權(quán)威,正謂之雅量者。面對(duì)權(quán)威,能勇敢站出來(lái)伸張正義同時(shí)也體現(xiàn)嵇康的心中依然相信在那個(gè)年代是存在正義的,但結(jié)局卻令我們不禁神傷,但他的那股正氣是我們這個(gè)時(shí)代迫切需要的。如今,社會(huì)正大力打擊腐敗,作為社會(huì)的主人,每個(gè)人都應(yīng)該勇敢起來(lái),一起面對(duì)那虛偽的面孔,揭示他們的真面目。

          這則充分體現(xiàn)了《世說(shuō)新語(yǔ)》的特點(diǎn)——短小精悍。《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記雖多屬簡(jiǎn)短的片段,但卻極為生動(dòng)、傳神,善于通過(guò)一言一語(yǔ)刻畫人物肖像,性格和精神面貌,有較高的藝術(shù)成就。魯迅先生評(píng)之曰:“記言則玄遠(yuǎn)冷峻,記行則高簡(jiǎn)魄奇!庇行┕适骂H有哲理性,因此歷來(lái)被人們視為意味雋永的文學(xué)作品。能閱讀它且去領(lǐng)悟它其中的故事,無(wú)疑我們是幸運(yùn)的!

          《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇14

          《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作,由南朝宋時(shí)劉義慶編攥,記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事,堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史,具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書依資料分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門,通過(guò)人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談,生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事,也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國(guó)禮貌歷史悠久而我這個(gè)深愛祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分,可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一起成長(zhǎng),去感受祖國(guó)文化的博大精深。

          我和我的祖國(guó)是分不開的,因?yàn)槲覑圻@個(gè)美麗的國(guó)度——中國(guó)。許多人都會(huì)覺得我愛得不夠深,但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單,也是最能表達(dá)出自我對(duì)某種事物熱愛之情。讓每個(gè)中國(guó)人甚至地球人都深深地記著、愛著這個(gè)國(guó)度——中國(guó)讓愛傳達(dá)千萬(wàn)里,一向永恒下去,直到天荒地老、海枯石爛。

          我愛你我的祖國(guó)。

          《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇15

          魏晉風(fēng)骨的產(chǎn)物,莫過(guò)于在朝代更迭中產(chǎn)生的一系列的品行要求:上層社會(huì)講究德行、講究文學(xué)、講究品藻、講究雅量、講究排調(diào)、講究容止……都只為了在這紛擾的亂世之中尋求自己的立足點(diǎn)。清雅秀麗且卓爾不群的魏晉風(fēng)骨,在《世說(shuō)新語(yǔ)》這部著作中淋漓盡致地體現(xiàn)了出來(lái)。攬一身魏晉風(fēng)骨,品一世魏晉豪情;誦一首清風(fēng)明月,聽一場(chǎng)松風(fēng)徐引。

          一日不見兮,思之如狂

          幾分簡(jiǎn)傲伴著淡泊,和著睥睨天下卻翙羽而去的極致瀟灑,如此種種風(fēng)光,鑄成了名士的風(fēng)流。

          簡(jiǎn)單地借司馬相如的《鳳求凰》將魏晉名士與其理想作比,名士可謂“鳳”,其出淤泥而不染的理想與情操可謂為“凰”,一日不見兮,思之如狂。名士彥流多尚清談,經(jīng)常雅集,清談時(shí)多手執(zhí)麈尾,作神姿仙態(tài)。理想的非凡,旨趣的高尚,境界的超脫:在魏晉,名士與這些褒詞總是分不開的,一些在現(xiàn)代看來(lái)令人啼笑皆非的荒誕行徑,其實(shí)更有其瀟灑超脫,擺脫世俗的困境的意味于其中:如劉伶、阮咸、王戎等七人常集于竹林之下,肆意酣暢。他們七人不受拘檢,心境澄明,肆意飲酒,縱情適意的場(chǎng)景宛若眼前;阮籍可謂“世事紛爭(zhēng)鬧不休,半身癲狂我自有。嬉笑怒罵皆堪樂,霽天誰(shuí)與話風(fēng)流。”當(dāng)權(quán)的司馬氏的統(tǒng)治昏暗虛偽,濺著血的殺戮讓世人敢怒不敢言,阮籍借酒沉醉,且醉且嘯,沉吟放達(dá)于竹林之中,用他自己的方式,去追求著自己心中的“凰”—自己心中的風(fēng)雅志向。真名士自風(fēng)流,而人世多愁,又有幾人自在如夢(mèng)?

          鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng),遨游四海求其凰

          魏晉名士性情至真至純,曠達(dá)而放達(dá),無(wú)視禮教其意更是在對(duì)當(dāng)時(shí)封建守舊的禮教的反抗。古人重視喪禮,治喪時(shí)要無(wú)限悲慟,痛苦流涕,因哀痛而廢食,“致毀以死”,似乎只有這樣才符合世俗的喪禮,才能體現(xiàn)生者對(duì)死者的哀痛之情。然而,這種喪禮實(shí)是對(duì)人性殘酷無(wú)情的摧殘。阮籍在葬母時(shí)無(wú)視了當(dāng)時(shí)的禮教,按照自己內(nèi)心的意愿:“蒸一肥豚,飲酒二斗,然后臨訣!边@是對(duì)世俗的禮法的無(wú)情卻有力的抗擊,他也并非無(wú)情無(wú)義之人,“都得一號(hào),因吐血,廢頓良久”足可見其對(duì)母的哀悼之情。痛徹心扉的冰冷,并不是合乎禮法的淚水所能表達(dá)盡的。阮籍至真至性,他是人中之“鳳”,用自己的方式挑戰(zhàn)了虛偽的禮教,追求著自己心中的“凰”—堅(jiān)守著自己的本心與純性,不被禮教所沾染的至真至純,是人性之美。

          凰兮凰兮從我棲,得托孳尾永為妃

          宗白華先生認(rèn)為“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代,然而卻是精神史上極自由,極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代!鄙硖幬簳x易代的動(dòng)蕩時(shí)代,整個(gè)士階層惶惶不可終日,又有虛偽的禮法存在,而官場(chǎng)上到處是猜忌,令名士們內(nèi)心痛苦不安。在這種社會(huì)大環(huán)境下,只有縱酒放誕與消極避世才是保全性命的方法,表面瀟灑無(wú)限,其實(shí)質(zhì)則是名士追求自由的途徑。心靈上的瀟灑,生命中的舒展,即使身處窘境,也能堅(jiān)守本心,向世人表明了自己的追求。

          攬一身魏晉風(fēng)骨,在清風(fēng)明月中穿梭,篤定前行。不隨波逐流,拋棄世俗的羈絆,內(nèi)心深處的寧?kù)o使我們回歸自我,意志也更加堅(jiān)定。

          《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇16

          《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)古代志人小說(shuō)的代表作,作者是劉宋臨川王劉義慶。全書共36篇1130則,主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事,內(nèi)容包羅萬(wàn)象涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、思想、習(xí)俗、民生等諸多方面,保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩(shī)人,他及其門下文人編纂的筆記體小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》也不是一部詩(shī)歌作品,然而如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀,則不難發(fā)現(xiàn),這部以記寫帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì),放射著奪目的詩(shī)性光輝。主要在反映門閥世族的思想風(fēng)貌,保存社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料,價(jià)值很高。

          當(dāng)我讀《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)時(shí),其中的一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。 這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難,有一人想搭他們的船,但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難,王朗說(shuō):“正好船還寬敞,為什么不可以?”后來(lái)追兵即將追上,王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō):“之前我猶豫不決,原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求,怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。 這個(gè)故事中的華歆剛開始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決,看上去似乎品德不好,但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求,但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí),卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人,所以,華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。

          我們?cè)谏钪杏袥]有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例,在開始時(shí)如果華歆和王朗在開始時(shí)沒有攜帶那個(gè)人,那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望?梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人,那么那個(gè)人就沒有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情,就一定要做到底。如果你拒絕他,他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止,那么他的損失會(huì)更大。

          當(dāng)然,我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙,我們也要當(dāng)即拒絕,如果答應(yīng)了,就不能半途而廢。

          《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇17

          中華文化上下五千年,歷史悠久,底蘊(yùn)深厚。在這浩瀚的歷史長(zhǎng)河中古典名著不計(jì)其數(shù),但使我感觸最深的是《世說(shuō)新語(yǔ)》。

          直到今年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書吸引!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集,由劉義慶(南朝宋文學(xué)家)主持編寫的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集,其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ),但內(nèi)容卻特別豐富,對(duì)后世的筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響,仿照此書體例而寫成的作品更是不計(jì)其數(shù)。書中不少的故事,成為后世戲曲小說(shuō)的素材,成為后世詩(shī)文所常用的典故,在中國(guó)文學(xué)具有重要的地位。

          “庾公乘馬有的盧,或語(yǔ)令賣去,庾云:"賣之必有買者,即當(dāng)害其主,寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人,古之美談。效之,不亦達(dá)乎?"意思是:庾亮有一匹的盧馬,有人勸他賣掉。庾公說(shuō):"賣它就必定有人買它,那樣也會(huì)傷害這位庾公(庾亮)騎乘的買主,難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全,就可以嫁禍他人嗎?從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇,被古人傳為美談,我效仿他的做法,不也算是通達(dá)事理嗎?"這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的:庚亮不賣的盧,這其中反映了庚亮“己所不欲,勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時(shí),我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮,不要只因?yàn)閭(gè)人的一己私利,而禍害到了他人。這樣即對(duì)自己不利,也對(duì)他人不利。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí),我們要顧及他人感受。

          “王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳,聞?lì)櫛俳忻麍@,先不識(shí)主人,徑往其家。值顧方集賓友酣燕,而王游歷既畢,指麾好惡,旁若無(wú)人。顧勃然不堪曰:“傲主人,非禮也;以貴驕人,非道也。失此二者,不足齒之傖耳!”便驅(qū)其左右出門。王獨(dú)在輿上,回轉(zhuǎn)顧望,左右移時(shí)不至。然后令送著門外,怡然不屑!币馑际牵和踝泳磸臅(huì)稽郡經(jīng)過(guò)吳郡,聽說(shuō)顧辟疆有個(gè)名園,原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人,還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲,可是王子敬游遍了整個(gè)花園后,只在那里指點(diǎn)評(píng)論優(yōu)劣,旁若無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了,忍受不住,說(shuō)道:“對(duì)主人傲慢,這是失禮;靠地位高貴而對(duì)人驕橫,這是無(wú)理。失去了這兩方面,只是不值得一提的粗俗人罷了!”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里,左顧右盼,隨從的人很久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門外,對(duì)他但然自若,置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴。所以,我們必須注重日常的禮儀文明,做到與別人交往有尺度,說(shuō)話要有分寸,行為要有節(jié)制,既不狂妄自大也不阿諛奉承,給別人留下好的印象。

          上有萬(wàn)仞之高,下有不測(cè)之深;上為甘露所沾,下為泉水所潤(rùn)。

          認(rèn)真品讀這本書,我受益匪淺。一樁樁小故事,一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞,無(wú)不畢肖聲口,寥寥數(shù)語(yǔ),卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。

          我們作為21世紀(jì)的青少年,我們身上背負(fù)的不僅僅是中國(guó)的未來(lái),我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?讓我們行動(dòng)起來(lái),讓這條歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

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