道德經(jīng)感悟(集合15篇)
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，我們時(shí)常會(huì)受到啟發(fā)，對(duì)某些事或人產(chǎn)生新的感悟，為了更好的記憶，我們可以把這些感悟都記錄下來(lái)。不過(guò)，很多人都不知道要怎么寫感悟。以下是小編為大家收集的道德經(jīng)感悟，希望能夠幫助到大家。
道德經(jīng)感悟1
《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》。《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。從古至今，人們從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取了許多治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。德經(jīng)》具有極高的可讀性，十分值得學(xué)習(xí)。
《道》的部分是老子關(guān)于道的論述；《德》的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述�！兜赖陆�(jīng)》代表了作者對(duì)人生、對(duì)自然規(guī)律以及對(duì)當(dāng)時(shí)政治的態(tài)度。《老子》的文體，不同于是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章”。全文約五千字，是由一些言簡(jiǎn)意精的哲理性語(yǔ)句組成的。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，行文流暢。《老子》中的語(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，辭藻并不華麗，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的琢磨、體會(huì)。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)為《道德經(jīng)》的精髓主要包括以下幾方面，一是“道法自然”�！叭朔ǖ兀胤ㄌ�，天法道，道法自然”，這是老子在分析研究了宇宙各種事物的矛盾，找出了人、地、天、道之間的聯(lián)系之后，所作出的論斷。人們根據(jù)“道法自然”的思想，從思想和行為上仿效自然，以確定處事原則。按照自然的要求處事，就要時(shí)刻保持清靜無(wú)為，謙卑自處的心態(tài)；辦事要順應(yīng)民心，遵從自然法則，做到量力而行；始終不好勝爭(zhēng)強(qiáng)，而要大智若愚，能委曲求全；還要不追求名利，事成后就功成身退。所有這些處事原則，既體現(xiàn)了“道法自然”的思想，也概括了富有特色的中華民族精神，是值得我們深入研究、繼承和發(fā)揚(yáng)的'。二是“無(wú)為而治”�！盁o(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)要按客觀規(guī)律辦事，是人們應(yīng)該采取的行為方式。依據(jù)“道”的理念看世間萬(wàn)事萬(wàn)物，其生長(zhǎng)、發(fā)育都是自然而然的事。天地萬(wàn)物如此，人的思想行為方式也應(yīng)該如此。人要按照“道”的“自然”和“無(wú)為”的本性，保持“清靜無(wú)為”狀態(tài)，把握好自己的思想情緒和行為尺度，遵從事物發(fā)展的客規(guī)律，而不以自己的主觀意志橫加干涉，使之最后出現(xiàn)“無(wú)為而無(wú)不為”的局面。顯然，這里所說(shuō)的“無(wú)為”，不是說(shuō)什么事都不做，而主要是指處事不以個(gè)人的主觀意志代替客觀規(guī)律，積極引導(dǎo)其自然發(fā)展，最后達(dá)到水到渠成的目的。而決不能理解為什么都不想、不做，結(jié)果什么事都會(huì)自然而然的辦好。
當(dāng)今時(shí)代，“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對(duì)于一名黨員說(shuō)，如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好本職工作，為人民服務(wù)，我以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到平淡處世，清靜自省，堅(jiān)忍不拔。
道德經(jīng)感悟2
在我國(guó)兩千多年?duì)N爛的文明發(fā)展過(guò)程中，百家爭(zhēng)鳴，各路思想爭(zhēng)相斗艷，而其中以老莊為主要代表的道家學(xué)派與儒、佛并立，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大體系。這三個(gè)體系對(duì)中國(guó)古代甚至近代哲學(xué).宗教，政治，思想等領(lǐng)域形成了極大的影響。先人的智慧發(fā)展到今天也被衍生到各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)也被不同的人從不同的角度去理解，去解讀。而《道德經(jīng)》作為老莊思想的集中體現(xiàn)，老莊思想中“胸懷寬廣，無(wú)欲無(wú)求，寧?kù)o致遠(yuǎn)，博愛(ài)”的積極思想在現(xiàn)代生活中仍具有極大的指導(dǎo)意義。
說(shuō)到胸懷寬廣，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)到：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道：居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動(dòng)、善時(shí);夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”這是告訴人們應(yīng)該擁有水一樣的品質(zhì)。一是柔弱，這種柔弱不是指性格上的柔弱，而是像水一樣的柔中帶剛，不為爭(zhēng)強(qiáng)好勝而煩惱。二是甘愿身處卑微，這不是告訴人們要降低身份，而是告訴人們行事要低調(diào)，如呂蒙正所說(shuō)“蛟龍未遇，潛身于魚蝦之中”要做到“不鳴則已，一鳴驚人”。像水一樣，看似平靜卻蘊(yùn)含強(qiáng)大的力量。三是告訴人們要“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，告訴人們默默無(wú)聞的無(wú)私奉獻(xiàn)自己，這實(shí)在是一種胸懷天下的博愛(ài)精神。
而老子同時(shí)很推崇另一種精神，即“無(wú)欲無(wú)求”，也許很多人在理解這句話的時(shí)候喜歡將他理解為老子的一種消極思想。然而我們應(yīng)當(dāng)放下平時(shí)忙碌的心，靜靜的在午茶之后慢慢咀嚼這種思想的深刻內(nèi)涵。老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損;損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為”，“為學(xué)日益，為道日損”即每天不斷的去學(xué)習(xí)，同時(shí)不斷的用“道”來(lái)修煉自己的'內(nèi)心，那么我們的包容心就會(huì)越來(lái)越大，思維越來(lái)越清凈，做事更專一，全神貫注，這個(gè)境界老子叫“無(wú)為”。老子說(shuō)的“無(wú)為”并不是“不為”�！盁o(wú)為”是我們的硬實(shí)力很強(qiáng)，但硬實(shí)力跟我們?nèi)谠谝粔K，沒(méi)有妄想，沒(méi)有偏執(zhí)，沒(méi)有條條框框束縛住我們的思想，這個(gè)境界是無(wú)為境界。在無(wú)為境界下，可以無(wú)不為，辦到一般人辦不到的事情。
所以做一個(gè)安樂(lè)自在的人，主要是一種心態(tài)，是一種智慧和修養(yǎng)，謙沖淡泊，處下不爭(zhēng)。學(xué)問(wèn)和知識(shí)也要平衡，不要只有知識(shí)沒(méi)有智慧，只有技術(shù)沒(méi)有良知，失去了道德判斷能力。如此看來(lái)，老子所謂的“不為”思想更多的是告訴人們要用道德和能力兩只手去做事，只有這樣才能獲得整個(gè)社會(huì)的集體成功。
老子的另一種廣為人知的思想是“順其自然，從天道”。這其中的經(jīng)典之句莫過(guò)于那句“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這句話我們可以理解為人們應(yīng)當(dāng)小法天地之理，而天地之理應(yīng)該效法道，而所謂的道則是自然之規(guī)律。這是告訴人們，萬(wàn)物皆有理，而人們作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，更應(yīng)當(dāng)遵守自然之規(guī)律，在這個(gè)充滿主觀思想的世界里，這樣的思想難能可貴，但正是因?yàn)檎_所以可貴，正是因?yàn)榭少F所以人們應(yīng)當(dāng)去追求。當(dāng)今世界的人們，不斷的夸大人類改造自然的能力，積極的發(fā)揮改造自然的能動(dòng)性，似乎忽略了自然的規(guī)律，而這最終的因果必報(bào)于己。人們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的時(shí)候應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，“聽(tīng)天命，盡人事”而不斷的逆天行事，終究會(huì)受到自然的懲罰，如全球變暖一樣。這種尊重自然法則，告訴人們順應(yīng)自然的思想在今天的社會(huì)具有重大的積極意義。
老子同時(shí)還十分推崇“謙退”思想。老子認(rèn)為大道“為而不恃，功成而不居”，所以人也應(yīng)該自謙。自謙的表現(xiàn)就是“不自大，不自見(jiàn)，不自是，不自伐，不自矜”。自謙是會(huì)受益的，這一點(diǎn)與孔子有相同之處，孔子也說(shuō)“滿招損，謙受益”，所以不自大，反而能成其大，不自見(jiàn)反而能明，不自是反而能彰，不自伐反而有功，不自矜反而能長(zhǎng)。謙的反面是驕，驕的表現(xiàn)是：自大，自見(jiàn)，自是，自伐，自矜。而驕?zhǔn)菚?huì)“自遺其咎”的：自大反而不能成其大，自見(jiàn)反而不能明，自是反而不能彰，自伐反而無(wú)功，自矜反而不能長(zhǎng)。由于謙虛，所以不與人爭(zhēng)，“夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，只有不與人爭(zhēng)，才能使天下沒(méi)有人能爭(zhēng)過(guò)自己。不爭(zhēng)的人是是上善，“即“上善若水”的思想，這與他博愛(ài)思想是相聯(lián)系的。而這里的謙遜思想也成為了中華民族的優(yōu)秀思想之一。
而在解讀《道德經(jīng)》時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)辯證的看待其思想。老子人生觀的要義是法自然，講道修道，并不只限于個(gè)人修身，其目的是由修身推之于治天下。但他忽視了人對(duì)自然的推動(dòng)作用。一切都順應(yīng)自然，因而帶有宿命論的消極成分，并由此提出了“絕圣棄智”“無(wú)為而治”，回到“小國(guó)寡民”的原始社會(huì)的政治主張。這些思想具有極強(qiáng)的時(shí)代特點(diǎn)，而在當(dāng)今社會(huì)這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)這部著作當(dāng)中應(yīng)該注意的。我們生活在一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)高度發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步的時(shí)代，如果完全按照老子的政治主張來(lái)治理國(guó)家的話，無(wú)疑社會(huì)以及科學(xué)技術(shù)等等會(huì)停留在一個(gè)不高的水平上，這是不可想象的。所以，我們應(yīng)該辨證的眼光來(lái)讀這本書或是古人的思想，辨證的吸收它們的思想成果，取其精華，去其糟蹋，進(jìn)而深化我們的思想。
道德經(jīng)感悟3
老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語(yǔ)”、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”。人們看事物多是從正面看，而老子卻是從反面看。其中“以柔克剛”，就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之道。
自古以來(lái)，一般的教誨都是：人應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)，不表現(xiàn)柔弱；應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)聰明，不表現(xiàn)愚魯。而老子的觀點(diǎn)則反其道而行之：可表現(xiàn)柔弱，不表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)，可表現(xiàn)愚魯，不表現(xiàn)聰明，無(wú)為、無(wú)我、無(wú)欲、居下、清虛、自然……
柔，非怯懦，而是一種以退為進(jìn)的策略，一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱，可以俠敵人不注意，而得保全。太“剛”者，鋒芒太盛，容易招惹事非，暴露自己之不足，為“柔”者所敗!大柔非柔，到剛無(wú)剛!
在身體上，牙齒最硬，可謂“剛”，而舌頭則是“柔”者。但是，等人年紀(jì)大了，牙齒都脫落，而舌頭完好，這是為什么?大樹比小草剛強(qiáng)的多，但時(shí)，當(dāng)臺(tái)風(fēng)來(lái)的時(shí)候，大樹經(jīng)常連根拔起，而小草卻安然無(wú)恙；風(fēng)無(wú)形無(wú)體，卻能夠拔屋倒樹；水可方可圓，可謂至“柔”，卻能夠懷山襄陵。這不是說(shuō)明了剛強(qiáng)的未必是強(qiáng)，柔弱的才是真正的強(qiáng)嗎?
《素問(wèn)經(jīng)》上說(shuō)，上知天文，下通地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。這既是立身之本，也是處世之良方。天文地理，各有專著論述。在為人處世這方面，道家可謂擊中要害。所以司馬遷寫《史記》時(shí)，談?wù)摿酥T子思想的造旨，并歷數(shù)了儒法墨等諸家長(zhǎng)短，卻惟獨(dú)對(duì)老子的道家思想褒而不貶。
《道德經(jīng)》雖然只有五千多字，卻揭示了為人處事中極奧秘的觀點(diǎn)。一句“江海之所以能為百谷王者，以其善下之”，便揭出了世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝的訣竅。
合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。這對(duì)萬(wàn)事生長(zhǎng)歷程看得何等深刻，概括得何等精辟，讓人感到它們的任何注釋都是多余累。
或許你以為只要自身端正，名正言順，就可以以正壓邪，什么事都好辦，其實(shí)不然。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中，卻容易處處碰壁，事事不順。這時(shí)你不妨看看《老子》。它并不要求人們消極遁世，它貌似出世的書，談的卻盡是入世的道理。只不過(guò)儒家是直接的，老子則主張以迂回達(dá)到目的，老子則認(rèn)為“柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。這些話說(shuō)得多么深刻!老子真是個(gè)天下競(jìng)爭(zhēng)之術(shù)化為藝術(shù)的智者。
有時(shí)，你采用采用儒家直接、法家強(qiáng)權(quán)的.方式，與人爭(zhēng)強(qiáng)勝斗勝。結(jié)果呢?也許表面上你勝利，痛快淋漓地將對(duì)方休落甚至痛打了一頓，可事實(shí)上，這就埋下了仇恨的種子，埋下了更大隱患，無(wú)形中給自己留下更多障礙。它們對(duì)事業(yè)的損害，將大大超過(guò)那一時(shí)的風(fēng)光快意! 既然直接的，以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的手法有時(shí)行不通；而迂回的、間接的、柔弱的方式也能達(dá)到目的，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者，而且不至于留下隱患，何樂(lè)而不為呢?大智惹愚，大巧若拙，大方無(wú)隅，大音稀聲，大象無(wú)形都是深?yuàn)W而又檢樸的道理。為人處事，或與人競(jìng)爭(zhēng)中，只圖一時(shí)快意的以強(qiáng)壓強(qiáng)，都是一種有隅之方，有聲之音，有形之象，似巧實(shí)拙，真正的大方、大象、大巧不是這樣的，它能做到全無(wú)形跡之嫌，全無(wú)斧鑿之工。
“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔弱，其死也枯槁�！比崛�，柔弱，天下萬(wàn)事萬(wàn)物，歸根結(jié)底，莫不是以至柔克到剛。能克剛之柔，難道不是更剛嗎?大柔排柔，至剛無(wú)剛。
其實(shí)老子的道家思想和儒法并不是截然相對(duì)立的，入世出世，而且應(yīng)該相輔相成，互為補(bǔ)充。如此，才能既做出壯烈?jiàn)^進(jìn)的事業(yè)，又可保持寧?kù)o謙退的心靜。拿得起，放得下，這才是真正的男子漢。
老子說(shuō)：“善用人者，為之下。”這可是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)用人之術(shù)的至理名言，可古今會(huì)意者又有多少?曹操深知此之重，赤著腳去迎許攸，得以火燒烏巢，大破袁軍；劉備也知此理，三顧茅廬去請(qǐng)村夫諸葛亮，得到三分天下有其一；共產(chǎn)黨人也明此理，將軍與士兵同食同宿，終克天下。相反，如果領(lǐng)導(dǎo)者只知用嚴(yán)刑酷法來(lái)維護(hù)自己神圣的尊嚴(yán)，既使讓臣民敢怒不敢言，道路以目，他的部下會(huì)給他賣命?他的天下會(huì)長(zhǎng)久?
中國(guó)有古訓(xùn)：得人心者得天下。試問(wèn)，不以懷柔來(lái)安撫人民，又怎可得人心?田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民，結(jié)果歸之如流，終以田氏代齊。老子說(shuō)：“兵者，不祥之器，不得以而用之�！蹦闷苼龅群脩�(zhàn)者不明此理，自恃武力強(qiáng)大，窮兵黷武，最后“世界主人”末做成，反例被囚于孤島。悲夫!
“道可道，非常道。名可名，非常名�！闭Z(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)一切道理的。了解“道”的人無(wú)法很明白地向不了解的人語(yǔ)明白，就像明眼人無(wú)法向瞎子解釋什么是顏色(這句話個(gè)人不是很看好——轉(zhuǎn)者注)。言者不知，知者不言。知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強(qiáng)。所以，理想的人格是：挫銳、解紛、同塵、無(wú)為、無(wú)我、無(wú)欲、居下、清虛、自然、含斂光輝。
道德經(jīng)感悟4
就從我女兒收到大學(xué)錄取通知書說(shuō)起吧。在錄取通知書里的大信封里，同時(shí)裝著學(xué)校留的作業(yè)：要求學(xué)生閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典，深入了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還列了幾個(gè)備選書目。不用看那些書的名字，我就知道，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之后，女兒一定會(huì)選《道德經(jīng)》。
果然，前天女兒在我家的微信群里留言：“果斷選擇《道德經(jīng)》，從我姥爺?shù)奈恼吕锝梃b點(diǎn)就夠了�！焙竺媸且贿B串調(diào)皮的表情。我回復(fù)她：“不帶這樣把抄襲美化成借鑒的�！闭{(diào)侃歸調(diào)侃，隔天女兒還是說(shuō)：“和姥爺一起吃飯去，再聽(tīng)他講講�！�
我當(dāng)然明白，這種“聽(tīng)講”會(huì)深化她對(duì)《道德經(jīng)》的理解，會(huì)成為她讀后感的一部分。應(yīng)該說(shuō)，在她的成長(zhǎng)過(guò)程中，有意無(wú)意的“聽(tīng)講”已經(jīng)讓她的血脈中流淌著一種文化傳承。也許她自己都不明確如何選擇時(shí)，這種傳承已經(jīng)在無(wú)形之中替她做出了選擇。
還是在我女兒四五歲時(shí)吧，我牽著她的小手散步時(shí)，常常游戲一樣教她背《道德經(jīng)》，大概背了20多章，她不想再學(xué)，我也就沒(méi)有再教下去。一切都順其自然吧！
前段時(shí)間和她閑聊，她說(shuō)有不少同學(xué)在整容，有的甚至去了韓國(guó)，她感慨：“我能理解他們愛(ài)美的心理，也能接受化妝，畢竟卸妝后還是原來(lái)的自己。就是不明白，為什么非要去整容呢？想找回原來(lái)的自己，再也找不到了�！蔽耶�(dāng)時(shí)有些激動(dòng)，因?yàn)槲铱吹�，一顆小小的種子，已經(jīng)在她心里發(fā)了芽！
去除外飾，恢復(fù)本質(zhì)，也就是返樸歸真啊。女兒還真沒(méi)有辜負(fù)她名字中的“樸”字。也許她不知道，她的幾句話，觸及了人類的大命題。幾千年前古希臘奧林匹斯山上的德?tīng)栰成竦罾镉幸粔K石碑，上面就寫著“認(rèn)識(shí)你自己”。但從古至今，又有多少人可以撥開層層迷障，真正地認(rèn)識(shí)自己呢？
《道德經(jīng)》是老爸最喜歡讀的一本書，也是他說(shuō)的最多的一本書，他的書架上，有各種版本的《道德經(jīng)》，一排又一排。他常說(shuō)，一部經(jīng)典勝過(guò)萬(wàn)卷雜書。讀了這部書，沒(méi)有什么煩惱放不下，沒(méi)有什么心結(jié)打不開。
他是以讀道講道傳道為樂(lè)的。不僅僅是說(shuō)、是講，道法自然的思想之于老爸，已變成一種人生存在，變成了一些生活細(xì)節(jié)，變成了生活本身。他把自己活成了“老頑童”，心靈處于一種自由舒展的狀態(tài)。
老爸退休后，為傳播傳統(tǒng)文化，做網(wǎng)站，辦論壇，創(chuàng)立微信平臺(tái)，一直樂(lè)滋滋地做著道學(xué)普及工作�，F(xiàn)在，他又用明白、樸實(shí)又生動(dòng)的話去譯注、理解他心中的經(jīng)典，想讓更多的人能接受《道德經(jīng)》，讀懂《道德經(jīng)》。我覺(jué)得，寫《〈道德經(jīng)〉傳家版》是他退休后做的最有意義的一件事。而所有這些，用他的話說(shuō)都是在玩，退休后，給自己找個(gè)玩的地方。
老爸玩得開心，我也為他開心。畢竟，這個(gè)玩的地方可以安放他的精神世界�！兜赖陆�(jīng)》中有一句“不失其所者久”，老爸對(duì)這個(gè)“所”的解釋是“靈魂安放之所”。他對(duì)這個(gè)字獨(dú)到的理解，讓我深深地意識(shí)到，他是一個(gè)幸福的人，《道德經(jīng)》就是他寄放靈魂的所在。
其實(shí)，在我心里，也曾有疑問(wèn)：這部書，值得老爸這么讀嗎？在一番求索和對(duì)照式的閱讀之后，我找到了答案。那是在讀過(guò)《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》之后，我曾隨手寫下這樣的文字：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、休謨、康德、黑格爾……一個(gè)又一個(gè)閃光的.名字背后，站著一個(gè)又一個(gè)的思想英雄。我只是匆匆地追隨著他們的腳步，傾聽(tīng)一顆又一顆高尚的心靈對(duì)人類永恒問(wèn)題進(jìn)行著無(wú)盡的思索和追問(wèn)。
很奇怪，合上書，除了有艱澀閱讀之后的輕松感，還出現(xiàn)了一種幻覺(jué)。仿佛看到老子獨(dú)坐在一座高山的頂峰，雙目微闔。他靜靜地看著兩千多年里思想戰(zhàn)場(chǎng)上一輪又一輪彌漫的硝煙，像靜靜地俯瞰著山間的云煙漫卷。
老子讓我們找到自己的精神血統(tǒng)，知道自己從何而來(lái)，向何而去。
今年父親節(jié)的前一天，我?guī)е畠阂黄鹑ダ献訉W(xué)社。在那里，每周六下午老爸都與同道中人一起分享《〈道德經(jīng)〉傳家版》。我想，我們幾代人一起學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，就是對(duì)“傳家版”一種現(xiàn)實(shí)的、真切的詮釋吧！
道德經(jīng)感悟5
老子的《道德經(jīng)第八章》：上善若水。水善利萬(wàn)物，而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。人是需要判斷能力的。
大部分的人一生都致力于在矛盾紛爭(zhēng)中尋找自己想要的生活，卻非都能如愿找到（或營(yíng)造）屬于自己的'歸屬。再讀《道德經(jīng)》，我對(duì)人生到底何者為重作了一些思考。其實(shí)，這本來(lái)應(yīng)該是文人的事情，只有純粹的文人才樂(lè)意用一生去追求終極的思考。
道德經(jīng)感悟6
晚清名臣曾國(guó)藩說(shuō)“不為圣人，則為禽獸。”孔子是儒家的開山鼻祖，被尊為圣人。自古讀書人最欽佩最向往的就是成為圣人。
那么怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中有言道：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人無(wú)病，以其病病。夫唯病病，是以不病�！崩献诱J(rèn)為圣人是無(wú)病的，即沒(méi)有錯(cuò)誤，之所以能沒(méi)有錯(cuò)誤，是因?yàn)槭ト税炎约旱腻e(cuò)誤當(dāng)作一回大事，知道自己的錯(cuò)誤就立即想辦法改正，于是錯(cuò)誤就化為烏有了。后來(lái)孔子也說(shuō)過(guò)相似的話便是婦孺皆知的名言：“知之為知之，不知為不知，是為知也�！�
這樣要求圣人究竟對(duì)不對(duì)呢？先舉幾個(gè)例子。上古時(shí)期三皇堯舜禹當(dāng)政時(shí)，官府前都設(shè)有一面鼓，供百姓擊鼓后當(dāng)面對(duì)他們指出時(shí)政的弊病。朝野里諫臣成群，暢所欲言，執(zhí)政者的過(guò)失因及時(shí)改正而政治清明，國(guó)泰民安，所以三人直到現(xiàn)在還被尊為治政的大圣人。也聽(tīng)說(shuō)春秋時(shí)期的衛(wèi)大夫賢臣蘧伯玉，每天都要反省前一天的錯(cuò)誤，并記錄下來(lái)，警戒下次絕不重蹈覆轍。以至于到了他知天命的'那年，前四十九年的過(guò)錯(cuò)都被糾正，他憑著五十年的堅(jiān)持硬是把自己鑄成完美無(wú)缺的圣人，也把衛(wèi)國(guó)治理得井井有條，外安諸侯，內(nèi)得民心。就是孔子也常常對(duì)他贊賞不已。接著就是在論語(yǔ)里留下醒世名言的曾子，他說(shuō)吾日三省吾身。不過(guò)他本人還真是一位言行一致的君子。
《孔子家語(yǔ)》里有一則故事，說(shuō)的是曾子被父親打了一頓，被打時(shí)他不但不勸父親住手，反而叫父親盡力打，還自以為是孝。后來(lái)孔子指出他的行為是愚孝，差點(diǎn)陷自己的父親于不義之中。曾子聽(tīng)后恍然大悟，立刻承認(rèn)自己“參罪大矣�！彼煸炜鬃佣x過(guò)。這個(gè)故事中曾子先行愚孝而自以為盡孝，用老子的話說(shuō)就是“不知知“，是“病”；后來(lái)他在孔子的點(diǎn)破后能意識(shí)到錯(cuò)誤是“病病”，最后他改正錯(cuò)誤乃是“不病�！�
從幾個(gè)例子看來(lái)，不論誰(shuí)想成為圣人，都得重復(fù)三個(gè)過(guò)程，一是普通人難免要犯錯(cuò)誤；二是及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤；三是改正錯(cuò)誤；只有不斷地重復(fù)這三個(gè)過(guò)程，才能完成人格的升華，從一條平庸的毛毛蟲羽化成靚麗的蝴蝶！
道德經(jīng)感悟7
每當(dāng)有老師提起后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化，我都有一種莫名沖動(dòng)。是緣于自己曾經(jīng)在后進(jìn)生轉(zhuǎn)化的困擾，還是緣于自己的情緒?我曾經(jīng)以為自己永遠(yuǎn)無(wú)法說(shuō)清這一切�？僧�(dāng)我《讀道經(jīng)》讀明白這句時(shí)“圣人常善救人，故無(wú)棄人”，心中仿佛明白了什么。
首先要明白什么是“圣人”，我無(wú)法給出一個(gè)明確的解釋，因?yàn)樽鳛榈缹W(xué)的經(jīng)典，這里的圣人不是像我這樣一位數(shù)學(xué)老師可以輕易講明白的事。但是不是可以理解為以事物發(fā)展規(guī)律來(lái)指導(dǎo)自己行為的人呢?
其次在教學(xué)中，我曾經(jīng)深受后進(jìn)生的困擾，以學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)來(lái)說(shuō)，僅除法豎式，自己講了又講，學(xué)生卻始終以乘法豎式的形式來(lái)計(jì)算，這不得不讓我頭痛——學(xué)生是怎么了?反復(fù)講就是不明白?可當(dāng)時(shí)朋友的一句話提醒了我：你讓學(xué)生計(jì)算7除以2試一下。在教學(xué)中使用了，才發(fā)現(xiàn)：7除以2用乘法豎式無(wú)法表示了，余數(shù)的1放在什么地方?在學(xué)生產(chǎn)生了知識(shí)沖突后，自然要接受新知識(shí)——除法豎式的學(xué)習(xí)水到渠成。此時(shí)，我有一種模糊的.認(rèn)識(shí)——善于救人，是不是也可以指在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)呢?
時(shí)至今日，期中測(cè)試時(shí)有一學(xué)生成績(jī)?yōu)?6分，而我一直沒(méi)有過(guò)多處理這學(xué)生，甚至沒(méi)有任何為這學(xué)生而設(shè)立的補(bǔ)課活動(dòng)。而就是在昨天，有老師聽(tīng)課，我提問(wèn)了這名學(xué)生，他居然可以順利回答。自然他的回答得到了我的表?yè)P(yáng)——而這就是我在教學(xué)中的一個(gè)特色。通過(guò)種種方法來(lái)設(shè)立學(xué)生可以稍加思考就完成的學(xué)習(xí)任務(wù)，然后讓學(xué)生來(lái)練習(xí)，如果成功了，就加以表?yè)P(yáng)，如果學(xué)生回答錯(cuò)誤，就適當(dāng)提醒。目的是為了讓學(xué)生體驗(yàn)到在數(shù)學(xué)課堂中的成功感——我也可以正確回答問(wèn)題喲!
也許在老師的眼中，讓后進(jìn)生回答問(wèn)題比較困難的，我曾經(jīng)在反思中提到一個(gè)例子，一個(gè)經(jīng)常逃學(xué)的學(xué)生(反應(yīng)給家長(zhǎng)，家長(zhǎng)表示孩子不到學(xué)校，自己也沒(méi)有辦法。)，是典型的學(xué)困生，連二年級(jí)的數(shù)學(xué)題也不會(huì)做。就是在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)這學(xué)生居然在搶答。原來(lái)是買文具的練習(xí)，說(shuō)二十元一個(gè)書包，問(wèn)八十元能買幾個(gè)?(通過(guò)情景圖得到的信息)，這學(xué)生張口就來(lái)。我改成100元，120等，這學(xué)生依然張口就來(lái)，我讓他列式子，他低下了頭，說(shuō)不會(huì)。
從這個(gè)例子中，我意識(shí)到就算是他這樣的后進(jìn)生，也有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，而且他在生活中已經(jīng)積累了大量的數(shù)學(xué)生活經(jīng)驗(yàn)，如購(gòu)物的情景等。如果稍加引導(dǎo)，他應(yīng)該能學(xué)會(huì)一定的數(shù)學(xué)知識(shí)。正是在這種情況下，我意識(shí)到運(yùn)用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)課本知識(shí)的重要性。(同時(shí)這也是課程改革的重要指導(dǎo)思想之一，只不過(guò)具體的說(shuō)法有些不同。)
正是這個(gè)例子的啟發(fā)下，我讀懂了課程標(biāo)準(zhǔn)，也樹立了從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)教學(xué)的課堂教學(xué)模式。結(jié)果是班級(jí)中多數(shù)的后進(jìn)生有明顯改變，從上課不敢回答問(wèn)題，到主動(dòng)回答問(wèn)題，學(xué)生慢慢對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生的興趣;慢慢學(xué)生的成績(jī)也提高了，從二、三十分到六、七十分，然后到八、九十分，當(dāng)我再次看學(xué)生的成績(jī)時(shí)，居然發(fā)現(xiàn)學(xué)生多數(shù)可以達(dá)到優(yōu)秀生的行列了!
其實(shí)，回過(guò)頭來(lái)，思考自己的教學(xué)過(guò)程，表面上我“救”了學(xué)生，幫助了班級(jí)中的不少人找回了自信，提高了成績(jī)，但事實(shí)上是我改變了自己，從認(rèn)為學(xué)困生是班級(jí)中的負(fù)擔(dān)，到主動(dòng)尋找后進(jìn)生的閃光點(diǎn)，表?yè)P(yáng)后進(jìn)生的成功之處，確實(shí)是“救”了學(xué)生。但反觀自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，我在處理后進(jìn)生的問(wèn)題中，從情緒困擾到輕松解決，難道我也不是受益者?那到底是誰(shuí)“救”了我?
“圣人常善救人，故無(wú)棄人”。也許我們不必追求誰(shuí)是圣人，只需要在生活中不斷提升自己的素質(zhì)與能力，這才是最重要的。
道德經(jīng)感悟8
今天我像往常一樣，開始了我的閱讀時(shí)間，翻開《道德經(jīng)》第33篇，內(nèi)容為“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”
我不懂這句話的含義，所以好奇的問(wèn)了外婆。外婆解釋道：“能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人，堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而‘道’仍存的，才算真正的`長(zhǎng)壽。”聽(tīng)完后我很有感觸。
我覺(jué)得“自強(qiáng)者強(qiáng)”這句話值得我們謹(jǐn)記，因?yàn)槿四茏约簯?zhàn)勝自己，才是真正的強(qiáng)者，所以我們要戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)，堅(jiān)持不懈的努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大才能成為有用的人。
道德經(jīng)感悟9
在生活中，總會(huì)發(fā)生一些大大小小的事，但往往從一些小事中就能看出一個(gè)人的道德品質(zhì)。
盲道——盲人信賴的通道，就像眼睛明亮的人信任自己的眼睛一樣。但有時(shí)，你會(huì)聽(tīng)到這樣的聲音：“倒、倒、再倒，停。你瞧瞧，這地兒簡(jiǎn)直就是給咱停車專用的�！边@樣，一輛汽車便停在了上邊。
如果此時(shí)有一位盲人正好從這里走過(guò)，那他被車撞倒在地怎么辦？他可是看不見(jiàn)那里停著的汽車呀！如果經(jīng)過(guò)這件事過(guò)后，這位盲人不再信任盲道了，那他還可以走哪條路？就像眼睛明亮的人不能相信自己的`眼睛一樣。盲人會(huì)因?yàn)檫@輛停放在這的車而走錯(cuò)路。
垃圾箱——供人放垃圾的工具�？墒怯行┤藚s把它當(dāng)作了一種娛樂(lè)、一種發(fā)泄工具。小區(qū)內(nèi)的垃圾箱常常被那些淘氣包一腳腳地踢破，里面的垃圾也就常常從那些個(gè)破洞里掉出來(lái)。
我有時(shí)侯真是不明白，踢垃圾箱好玩嗎？他們看見(jiàn)滿地的垃圾心里會(huì)怎么想？
在生活中還有很多這樣的小事，可是就因?yàn)檫@些小事而“污染”了整個(gè)城市的文明。
做一個(gè)有道德的人吧！它不僅會(huì)使你變的品德高尚，還會(huì)給大家?guī)?lái)方便。做一個(gè)有道德的人——從小事做起！
道德經(jīng)感悟10
開篇之前我認(rèn)為應(yīng)該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái)。傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái)，尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。 老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣�？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過(guò)書評(píng)，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦�！痹俦热缯f(shuō)日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書告訴我們應(yīng)該怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物。
我讀此書的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深！可以說(shuō)，此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋！《道德經(jīng)》一書只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次，那么究竟什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，非常道。名可名，非常名。故道不可說(shuō)，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的形成，為人處世，軍事治國(guó)。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的'理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢？就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求回報(bào)，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而不所不得。 處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的，柔到了極致！我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么？你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么？我們不能！這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒(méi)有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”。我們知道宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間！這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨(dú)特。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體！他們的科技可能是我們難以想象的！道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她！應(yīng)該她本就沒(méi)有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦，我們的為人處世才會(huì)更圓滑。
有些人常認(rèn)為只有“有”才是可以被我們所利用的。然而實(shí)際并非如此，萬(wàn)事萬(wàn)物都不可以獨(dú)立在“有”之上，只有通過(guò)一定的形體才能顯示出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”，之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o(wú)”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的�！盁o(wú)”其實(shí)就是指空間。比方說(shuō)我們所住的房子，他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏�，能住人，所以有房子的作用。如果房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒(méi)有任何價(jià)值了。再比方說(shuō)一個(gè)糖果盒，因?yàn)槔锩媸强盏�，可以裝糖果，也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值�！坝小迸c“無(wú)”這兩個(gè)概念不僅適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對(duì)父母說(shuō)，給我們一些空間。如果其他人過(guò)多的涉及我們的空間，我們就會(huì)覺(jué)的心理非常的窄，透不過(guò)氣，非常的悶。宇宙之所以為宇宙，是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g，能把萬(wàn)物都放在其中，而如果人有這么大的空間，我們就會(huì)自由！（這里所提到的自由，是絕對(duì)的自由）但是，這是不可能的，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí)，或高之。所以我們內(nèi)心總告訴我們，該做什么、不該做什么。這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念，是無(wú)限的！我們不可能與其持平，只能不停的追求！追求“無(wú)”。追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境界。只有這樣，才可能達(dá)到相對(duì)自由，身理心理都會(huì)得到放松。
無(wú)形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象，永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比，最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)可以引申出很多相對(duì)的概念，比如正與負(fù)，對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢？為什么不是由一條線將其分割呢？為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢？我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面。“塞翁失馬”就是一個(gè)最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候，就會(huì)成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類，萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序，最后人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒(méi)。然后又恢復(fù)正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們應(yīng)該正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換，不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象，可能災(zāi)難正潛伏在明天，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒，可能幸運(yùn)就藏在你身后。
道德經(jīng)感悟11
前些日子，學(xué)校舉行了書香校園活動(dòng)，不僅僅每個(gè)人發(fā)了本《道德經(jīng)》，還請(qǐng)了教授前來(lái)舉行講座。忙里偷閑，我把《道德經(jīng)》讀了一遍，感受一下老子的風(fēng)采，也領(lǐng)悟了老子思想的博大精深。
《道德經(jīng)》，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作�！兜赖陆�(jīng)》是中國(guó)道學(xué)思想的經(jīng)典。以自然無(wú)為之說(shuō)，解釋了天地萬(wàn)物產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的自然規(guī)律。并相應(yīng)的告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自然，對(duì)待自然。之后成為許多思想流派的基石。
魯迅以前說(shuō)過(guò)：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。林語(yǔ)堂也曾對(duì)《道德經(jīng)》大加贊賞，他說(shuō)：”我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑;然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此�！�
《道德經(jīng)》第一章就講到：道，可道，十分道。名，可名，十分名。無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。其中的大概含義是：”道“是能夠說(shuō)清楚的，但不是人們一向所說(shuō)的那樣;道的名是能夠叫出的，但不是人們一向所用的那類名。”無(wú)“是天地的本始;”有“是萬(wàn)物的根源。所以，堅(jiān)持從”無(wú)“的角度考察”道“，想要以此來(lái)認(rèn)識(shí)它的與眾不一樣;堅(jiān)持從”有“的角度考察”道“，想要以此來(lái)認(rèn)識(shí)它的作用之廣大�！睙o(wú)“和”有“是從不一樣角度對(duì)同一對(duì)象所作的不一樣刻畫，將”無(wú)“和”有“統(tǒng)稱為”玄“，一個(gè)”玄“再加上一個(gè)”玄“，就是一切奧妙的總來(lái)源。這一章說(shuō)明大道玄妙的特性，告訴人們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)大道。在老子看來(lái)，”道“是不能夠用語(yǔ)言確切表述的，但它又是不以人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在�！钡馈笆翘斓厝f(wàn)物的根源和始源，它深遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn)，是萬(wàn)物所從出的'地方。
《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一，但被后世的張道陵等人奉為”經(jīng)書“，成為宗教。其中的意味也不言而喻。
教以”道“名教，或言老莊學(xué)說(shuō)，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬(wàn)物都由”道“而派生，即所謂”道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物“，社會(huì)人生都應(yīng)法”道“而行，最后回歸自然。具體而言，是從”天“、”地“、”人“、”鬼“四個(gè)方面展開教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號(hào)稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬(wàn)物，又指鬼魂受難之地獄。其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個(gè)人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，構(gòu)成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無(wú)極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。道教的思想基礎(chǔ)是老子和莊子在當(dāng)時(shí)條件下對(duì)大自然和人類的理解和認(rèn)識(shí)，存在著樸素的唯物主義思想和唯心主義思想并存的現(xiàn)象，有些思想此刻看來(lái)有點(diǎn)無(wú)稽之談的感覺(jué)，但在當(dāng)時(shí)條件下，正由于這種無(wú)稽
之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無(wú)極與太極玄學(xué)秘籍的大門。也就是說(shuō)揭開宇宙的奧秘。誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)我們只有一個(gè)宇宙的道理。這就是”道生一“的一個(gè)理念，”存“和”亡“是”一生二“的一個(gè)理念，存是萬(wàn)物的基本好處，亡卻是萬(wàn)物的最終結(jié)局。因而迫生出”二生三“的理念，萬(wàn)物為生存而奮斗，在奮斗產(chǎn)生矛盾，在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì)，這就是”三生萬(wàn)物“的理念。這就是潛藏于古代宗教中的哲學(xué)思想。
而關(guān)于宇宙萬(wàn)物的”有生于無(wú)，無(wú)中生有“的形上與形下問(wèn)題，以西洋哲學(xué)的治學(xué)習(xí)慣來(lái)說(shuō)，其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬(wàn)有的來(lái)源論，以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物、一元、多元、有神、無(wú)神等學(xué)說(shuō)的尋探。假定宇宙萬(wàn)物確是從本無(wú)中而生出萬(wàn)有萬(wàn)類。無(wú)中何以生有?便是一個(gè)莫大的問(wèn)題。以宗教神學(xué)的立論，從無(wú)生有，是由第一因的主宰的神所發(fā)生。但在佛學(xué)中，既不承認(rèn)神我是第一因，也不承認(rèn)有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右;但是又不否認(rèn)形而下神我的存在。只說(shuō)”因中有果，果即為因“的因果互變，萬(wàn)有的構(gòu)成，有生于空，空即是有，因緣和合，”緣起性空，性空緣起“。因此，與老子的有、無(wú)互為因果論，恰恰相近。所以之后佛學(xué)輸入中國(guó)，與老莊學(xué)說(shuō)一拍即合，相互共存了。
這個(gè)有無(wú)互為生滅的觀念，從周末而到現(xiàn)代，幾千年來(lái)，一向成為中國(guó)文化中普遍平民化的哲學(xué)思想，在中國(guó)歷代的文學(xué)詩(shī)詞或?qū)W術(shù)史上，到處可見(jiàn)，尤其明、清以后有名的小說(shuō)，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等等�！都t樓夢(mèng)》開頭的一僧一道的開場(chǎng)白，與有名的夢(mèng)游太虛幻境，以及”假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)“乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：”無(wú)端弄筆是何人?剿襲南華莊子文。不悔自家無(wú)見(jiàn)識(shí)，卻將丑語(yǔ)低他人“等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。難怪后人有強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》是一部道書。甚至趕上現(xiàn)代的時(shí)髦，又說(shuō)是一部禪學(xué)了!而第一章的”有、無(wú)“與”有名、無(wú)名“問(wèn)題告一段落。跟著而來(lái)的，便是”常無(wú)、常有“的附帶問(wèn)題。我們既已認(rèn)可首章的”無(wú)“與”有“兩個(gè)字各自標(biāo)成一句，構(gòu)成一個(gè)觀念。當(dāng)然文從字順，下方句讀，也使承認(rèn)是”常無(wú)“與”常有“，而不照一般傳習(xí)，讀成”常無(wú)欲“與”常有欲“了。但是，以一般從事學(xué)習(xí)修道或?qū)Ｖv修心養(yǎng)性之道的立場(chǎng)來(lái)講，認(rèn)定”常無(wú)欲“與”常有欲“的句讀才是對(duì)的。那也不錯(cuò)，反正增增減減，都在尋章摘句之間玩弄文字的把戲，如以老子看來(lái)，應(yīng)當(dāng)是”知者不言，言者不知“了!
前面已經(jīng)說(shuō)到本無(wú)是天地的原始，妙有是萬(wàn)物萬(wàn)有的來(lái)源。因此，他跟著就說(shuō)：”故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄�！啊惫省白�，當(dāng)然便是文章句法的介詞，也就是現(xiàn)代語(yǔ)文慣用的”所以“的意思。老子這句話用白話文來(lái)說(shuō)，就是——人們要想體認(rèn)大道有無(wú)之際，務(wù)必要修養(yǎng)到常無(wú)的境界，才能觀察——體察到有生于無(wú)的妙用。再說(shuō)，如果要想體認(rèn)到無(wú)中如何生有，又務(wù)必要加工，但從有處來(lái)觀察這個(gè)”有“而終歸于本來(lái)”無(wú)“的邊際�！贬琛白�，就是邊際的意思。
老子《道德經(jīng)》五千字，古今中外解釋者逾七百余種，然釋意離題萬(wàn)里者自不必說(shuō)，想找到能用現(xiàn)代人思維來(lái)詮釋，而拋卻”道“、”規(guī)律“、”奧妙“之類語(yǔ)言者，卻是難事。
正如盧川芳郎所說(shuō)：《道德經(jīng)》這本書洋洋五千言，是完全沒(méi)有固有名詞的，是用警句和格言來(lái)修改的，但它采取了對(duì)偶和韻文的文體，而其資料表現(xiàn)同采取了巧妙表意的逆說(shuō)法�！兜赖陆�(jīng)》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。
道常無(wú)為，而無(wú)不為。在知識(shí)的海洋中，在老子的帶領(lǐng)下，我將繼續(xù)前行。
道德經(jīng)感悟12
老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它，卻無(wú)法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的.事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺，您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,所以, ——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有! 也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。大家知道：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑;再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見(jiàn)：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云：“道可道，非常道”�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”。人們只有通過(guò)自己的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。
道德經(jīng)感悟13
“你站住，這個(gè)是從哪里拿的？”
那孩子理直氣壯地說(shuō)：“我從那家店里拿的�！�
“多少錢？”“五毛�！�
“你胡扯，這個(gè)一塊錢。你是從我們店里偷的�！�
“我沒(méi)有�！薄澳氵�沒(méi)有，攝像頭里看得清楚的，你就是偷的�！�
那孩子見(jiàn)沒(méi)理了，猛地甩開她的手，把零食砸到地上：“大不了不要了，什么了不起的？”
……
一旁的我震憾了，我怎么也想不到，“偷”這個(gè)字會(huì)用在這年僅七八歲的孩子身上。
半晌，我回過(guò)神來(lái)，不僅為這個(gè)孩子感到惋惜，更為那些不明事理的家長(zhǎng)感到憤怒，只知道讓孩子學(xué)習(xí)，卻忽視了對(duì)孩子品德的'教育，導(dǎo)致孩子從小就品質(zhì)惡劣，自然也學(xué)不好習(xí)，長(zhǎng)大了做小偷、搶劫犯，甚至殺人犯，孩子的一生就毀了。
俗話說(shuō)，“三歲看大，七歲看老”，良好的行為習(xí)慣需要從小養(yǎng)成，孩子們要品學(xué)兼優(yōu)，才能成為祖國(guó)的棟梁，而只學(xué)習(xí)卻不注重品德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)再好，長(zhǎng)大也會(huì)成為社會(huì)的“害蟲”。
在此，我提醒那些急切于望子成龍的家長(zhǎng)們，一定要讓你們的孩子品學(xué)兼優(yōu)，成為有道德的人，成為新社會(huì)的棟梁之才。
道德經(jīng)感悟14
老子西行途經(jīng)函谷關(guān)，流氓關(guān)令尹喜強(qiáng)把他留下，然后擺出強(qiáng)盜模樣說(shuō)請(qǐng)求著書。老子欲出關(guān)，臉呈文人無(wú)奈狀，被迫寫下洋洋灑灑《老子五千文》，脫身而去�！独献游迩摹芬喾Q《道德經(jīng)》，又名《老子》，是部偉大的哲學(xué)巨著。千百年下來(lái)，對(duì)其研究評(píng)注的著作亦達(dá)千百種，眾說(shuō)紛紜卻未說(shuō)出系統(tǒng)的名堂來(lái)，因此被天下稱為奇書，并列三玄之一。
魯迅在《出關(guān)》里頭對(duì)老子寫下《老子五千文》進(jìn)行了調(diào)侃性講述，大體意思是說(shuō)老子不怎么用心就寫下了《道德經(jīng)》，完全是出于擺脫無(wú)賴關(guān)令尹喜強(qiáng)的纏身。李敖用了寥寥數(shù)言編成一段話評(píng)價(jià)《老子》一書，簡(jiǎn)要概括是說(shuō)老子為了表示對(duì)尹喜強(qiáng)不友好便寫下了高深莫測(cè)的.《老子》。綜合兩位前輩的議論，我得出這樣的認(rèn)為：老子性善，尹喜強(qiáng)性惡，老子想用道德經(jīng)言論改造尹喜強(qiáng)，由于言語(yǔ)高深莫測(cè)結(jié)果肯定要失敗，又因老子性急，想出函谷關(guān)得緊，所以著書言簡(jiǎn)意駭，五千字包羅萬(wàn)象，集其了畢生思想和哲學(xué)。
道德經(jīng)感悟15
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。
道德與本性
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無(wú)分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)？這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無(wú)鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力�？鬃釉f(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的.歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史。”
過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
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