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老子道德經(jīng)感悟【集合15篇】
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，我們時常會受到啟發(fā)，對某些事或人產(chǎn)生新的感悟，這個時候，文字可以幫助我們更好的記憶這些感悟。你看過感悟的文章嗎？知道要怎么寫嗎？以下是小編幫大家整理的老子道德經(jīng)感悟，歡迎閱讀與收藏。
老子道德經(jīng)感悟1
剛讀完《道德經(jīng)》，我受到了很多啟發(fā)。作者老子是中國古代著名的思想家和哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而不是我以為的道德教材。雖然只需要20多頁，但由于理解力有限，通讀整本書一定要有十分之二三的理解。
首先，老子總結(jié)了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，事物朝著相反的方向變化。指出“事物極端必須逆轉(zhuǎn)”的一般規(guī)則在任何方面都是如此。
老子了解生活世界，看待生活態(tài)度，主張貴柔守雌，反對堅強進取，老子的思想是無為的。
如今，人們普遍認為他的思想非常消極。事實上，他的思想更多地包含了對廣大勞動人民的熱愛。他希望通過自己的思想影響統(tǒng)治階級，讓老百姓得到更多的自我修養(yǎng)，讓老百姓安居樂業(yè)。
我認為“無為”包含了順其自然而不勉強去做的指導(dǎo)思想，因此可以滲透到生活的方方面面。比如教育理念也可以自創(chuàng)。俗話說，“強扭瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的.事情，只要學(xué)生主動學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)作為一件快樂的事情，就足以學(xué)習(xí)成功，這就要求我們的教育者引導(dǎo)學(xué)生在教育理論中快樂、簡單、盲目、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不在乎，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長。不符合自然規(guī)律，濫用各種生長激素，不尊重孩子的意愿，自覺參加各種數(shù)學(xué)奧林匹克、學(xué)習(xí)鋼琴、拉小提琴等訓(xùn)練往往適得其反。
與此同時，老子的“物極必反”思想似乎在預(yù)測今天的社會。人類所追求的所謂文化、所謂技術(shù)、現(xiàn)代化都應(yīng)該為人類服務(wù)，但環(huán)境污染、能源耗盡、消費率提高、失業(yè)率上升、貧富差距擴大似乎與所謂的高科技密切相關(guān)。為了保住工作，人們沒有時間關(guān)注自己和家人。有時間就沒錢，有錢就沒時間。或者兩者都沒有。這樣的社會怎么能說是美好的呢？在高度繁榮之后，人類應(yīng)該回歸，以免達到極致，走向另一邊，達到不可挽回的地步。
老子是中國古代非常偉大的思想家，現(xiàn)在他在世界上的影響力遠遠超過了孔子。老子的理論是“神秘的”，但我找不到“美妙的門”。自古以來，討論老子的人就太多了，但我總是認為體驗到“極端的東西必須逆轉(zhuǎn)”、“無為”和其他生活哲學(xué)對個人更有意義。我認為他的許多想法都值得深入思考。
老子道德經(jīng)感悟2
韓恒恒；在這個微信和QQ連接你我的時代，每個人的朋友圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的朋友，或者是個人簽名上寫著“圣人之道不爭，夫之不爭，天下不爭”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對中華民族的巨大影響。兩千多年前，百家爭鳴，提出了自己的治國理念和為人民服務(wù)的方針。時至今日，這些理念依然是我們民族的瑰寶。
老子說“水若善，水對萬物無不良”，核心點是利生利民，而忽略名利權(quán)勢。老子說：“天道利而不害賢者之道，為之奮斗。如果不違法，那就是什么都不做。老子還說：“拿世界無所事事是不夠的，拿世界有所作為也是不夠的。”管理者不應(yīng)該違法鬧事。如果管理者經(jīng)常膽大妄為，不斷制造事端來彰顯自己的權(quán)力，企業(yè)就很難管理。老子說：“無為而治�！惫芾碚咭槕�(yīng)自然規(guī)律，實事求是地尋求切實可行的方法，這樣就不會有治愈的方法。
“文道勤中士和他干的”。老子還強調(diào)，抓法可以用來指導(dǎo)實踐，而不是光說不練。
對于企業(yè)來說，產(chǎn)品質(zhì)量是開拓市場的關(guān)鍵因素之一。比如，馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過不懈努力，克服了汽車覆蓋件個性化需求多、汽車覆蓋件更新周期短、汽車覆蓋件表面要求極高、生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)線自動化、鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長、技術(shù)難點多、讀書筆記集成度高等五大核心難點�，F(xiàn)在作為國內(nèi)主流的汽車面板供應(yīng)商，逐漸開拓了市場，獲得了更多的用戶群體，贏得了更好的'口碑。在公司生產(chǎn)線和冷軋產(chǎn)品的升級過程中，我們建立了相對完整的設(shè)備體系，以推進設(shè)備精益管理為重點，通過加強基礎(chǔ)管理和專業(yè)培訓(xùn)，實現(xiàn)了設(shè)備由修到控、由修到管的轉(zhuǎn)變，保證了設(shè)備的穩(wěn)定和精益運行，為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品的質(zhì)量穩(wěn)定提供了有力保障。
白天無所事事，難以入眠！如果不能在工作中貢獻自己的力量，那就是空虛痛苦。我們遵循規(guī)律，實事求是，克服困難，創(chuàng)新，創(chuàng)造效率。有工作就有責(zé)任，有責(zé)任就要承擔(dān)。“無為”是指導(dǎo)我們工作的方式，“無為”是鞭策我們實現(xiàn)目標(biāo)。
老子道德經(jīng)感悟3
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個年代應(yīng)該進行批判性繼承。
在我們的`教學(xué)上，如果孩子在課堂上走神，當(dāng)然可以直接批評：“某某，注意聽講!”老實膽小的可能嚇一跳，趕快坐好，但過一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴，僵持起來大家都下不了臺。學(xué)生肯定是不對的，但如果老師“曲則全”，表揚旁邊的同學(xué)來提醒走神的人，或者請走神者回答一個問題，旁敲側(cè)擊地暗示一下，同樣是批評提醒，轉(zhuǎn)一個彎，大家心平氣和，彼此相安無事，這樣豈不是更好?
老子認為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗中來。對待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過無為達到有為，通過不爭而沒有人與之爭。
低頭靜想，學(xué)生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會體會到求知的快樂嗎?
教育，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”萬事萬物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它。放在教育上，我想，是不急不躁，是盡力而為，順其自然。
成長是個緩慢的過程，教育也是個緩慢的過程，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”。在書中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理。在論述君主要居于百姓之下就是因為大海居百川之下而容納百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募毼⑻幙吹览淼哪芰�。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。
老子道德經(jīng)感悟4
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享!
善為何物?難于言說，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說。
水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊含非凡智慧和品性，遠非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。
水，不與萬物爭，不與人計較，你進，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的`外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅守該堅守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。
水，看似無力，實則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅強。堅硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
低調(diào)，不爭，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。
何謂道，水即是。
附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
何謂道，水即是。
老子道德經(jīng)感悟5
很多人認為，我這種年紀不適合讀這本書，其實不然，道德經(jīng)的閱讀對象可以是任何年齡段。而根據(jù)自己的閱歷與人生經(jīng)歷，會有不同的感悟。因其有一種深邃的、獨特的哲學(xué)視角，于是，我被深深吸引……
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數(shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣�？芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦�！痹俦热缯f日本的魯川芳郎，他認為此書有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，如今我們所處的時代就象一棵枯萎的秧苗，渴望汲榷道德經(jīng)》中的精華。畢竟，人性的虛榮與欲望充斥其中。而我們沒有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。所以，我們要學(xué)“道”。
如果我問你什么是“道”，你可能會講出一大堆東西，別人聽得云里霧里，甚至連你自己也不清楚自己在講什么。似乎沒有人能給道一個標(biāo)準的解釋。老子在第一章開頭就做了詮釋：“道可道，非常道。名可名，非常名。”也就是說，道要是能說出來，就不是普通的道了。我們難以理解道，所以追求的人不多，而成道者更少�；诖�，我們所熟知的成道者大抵是那些看破紅塵，頓入空門的高僧道佬。如果只是這樣的話，這本書的意義就太淺了。當(dāng)在我緊蹙雙眉而對“道”一頭霧水時。第八章的“上善若水”提醒了我，老子認為“道”就好比水，善利萬物而不爭，處眾人之所惡。虛懷若谷，包容天地，以無欲普濟生靈，借虛懷渡盡群生。道，就像水一樣，無聲無息無為而養(yǎng)萬物，水就是道的一種表現(xiàn)形式。但它所承載的道，只是其中極小的一部分。
那么，我們該怎么理解“道”呢？
“道”，似乎很難解釋，我們經(jīng)常用“道”，卻不知其意。在科學(xué)中，我們不知道一個人為什么會有壽命，于是給了一個很寬泛的概念，因為有時間。而這本書中僅用一“道”字就深刻的詮釋了人的一生，雖簡卻精。同樣，在已知科學(xué)中我們知道質(zhì)子中還有夸克，而夸克中還會有東西，甚至還有！我們不得而知，于是又以道喻之。對于人們難以解釋的事物或事情，這本書中都給出了簡潔卻確切的答案——道。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@個“自然”是什么意思？“自”便是自在的本身，“然”是當(dāng)然如此。所以道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰，那么道就是宇宙的本原及它的規(guī)律。
道養(yǎng)育了萬物，以地球為例，道讓萬物各廝各職，演化出一套穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，死而又生，生而又死。不使其中任何一員太興或太衰。植物腐后可成為天然養(yǎng)料，為下一片長在這里的植物以充足的養(yǎng)分，食草動物憑借這些植物填飽肚子，鳥類和食肉動物又以這些東西充饑，這些動物死后，又為新的植物創(chuàng)造養(yǎng)料！萬事萬物都從它的根本出發(fā)，那么一切事物也就簡單而明朗了�！暗馈敝�，可大到宇宙形成，“道”之小，可小到電子運轉(zhuǎn)。星球的公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)，周期一定，循環(huán)往復(fù)，從不間斷，是規(guī)律！電子的有序排部，是規(guī)律！可能這樣會更容易理解，更容易被接受。但是，這只是我的一種解讀，而我對道的理解也只能說是淺顯的。道就像數(shù)學(xué)中sinα的函數(shù)圖象一樣，函數(shù)兩邊永遠沒有盡頭，且周而復(fù)始，而我們只能不停的探索……去尋找道的真諦。
有人也許會認為我們?nèi)祟愂莻�例外，因為我們有高超的智慧，發(fā)達的科技。既然人類有這么發(fā)達的'科技，為什么“生物圈二號”的實驗還是失敗呢？原因很簡單，人類永遠不可能超越自然，超越道！如果我們一再違背道的規(guī)律，反其道而行，那么我們必將受到道的懲罰。難道你沒有看到人類一意孤行的后果嗎？頻繁的地震現(xiàn)象以前從未有過，氣候異常也愈演愈烈……人類還以自己比其他動物略大的頭腦與“道”比高，卻不知“道”的智慧是你難以琢磨的，它滲透在每一件事物中，而這些事物又被道所包含，誠可以說是“眾妙之門”。
至此，我們應(yīng)該懂得按照道的規(guī)律行事。人類有無窮無盡的欲望，但是我們只能適當(dāng)?shù)蒯尫庞�，不能恣意妄為。其實也就是道家所謂的“無為”。無為不是無所作為，而是不妄作為。也就是不違背道的規(guī)則而胡亂作為。有些人被欲望沖昏頭腦，胡作非為。而處在青春期的我們，有時為了虛榮互相攀比，穿名牌衣服，戴貴重的珠寶。其實，他們都不懂：真正美的東西是不需要任何裝飾的。更明確來說，他們不懂“道”。貪欲過度只會讓你墮入苦海，商紂王后宮佳麗無數(shù)，還要征集民間美女，吃肉喝酒便罷，非要設(shè)酒池肉林，以供消遣，百姓難以忍受，遂有武王伐紂，商王朝也被推翻，于是后人稱紂王為無道昏君。虛榮心也常常害人不淺，《項鏈》中的女主角因為虛榮，白白耗費了十幾年青春。道讓萬物繁衍生息，而無欲無私，順其自然無為之道，利萬物而不求回報。我們這個被金錢與欲望所充斥的社會中，缺少的就是少私寡欲的優(yōu)良品質(zhì)，火熱的欲望讓我們難以靜心、凈心。道無窮無盡的智慧告訴我們要“至虛極，守靜篤”，方能活得自在。
不要讓欲望與虛榮控制自己，要理性的對待外在的世界和自己的內(nèi)心，不要背離道的規(guī)律。只有這樣，我們就可以“無所不為”，什么都可以做，只要遵循道的規(guī)律和規(guī)則。
《道德經(jīng)》不愧是我們中華文明的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個人讀“道”，都可得不同之“道”。
老子道德經(jīng)感悟6
智者見微。應(yīng)該說，真正影響我們命運的，常常是我們視而不見的.細微。古訓(xùn)曰：“司命者，微名也。”現(xiàn)代社會管理學(xué)認為，心態(tài)決定命運，細節(jié)決定成敗。
以一例示之，此前在商場購買兒童床，品牌貨，價格為國內(nèi)之最。然而，送貨比約定遲了五天，商家解釋說“我們也不想這樣”。安裝時最主要橫板發(fā)錯貨，廠家說沒關(guān)系只需要再送過來。妻子發(fā)現(xiàn)床柱有輕微裂痕，安裝師傅解釋說：“安裝完就看不見了”。
聽完解釋，我笑了，叫妻子不要再尋找其他瑕齜，最后檢查一下有無安全問題即可。不是我不想要好貨，而是我明白有些人每天忙著找理由解釋，又或指責(zé)別人的不是；另一些人則忙于表現(xiàn)能力和超越自我，兩者截然不同的命運，其實早已注定。因此，妻子與之爭論的結(jié)果也已然可以預(yù)料。
老子道德經(jīng)感悟7
閱讀一些你不知道的東西，理解一些深刻的理論，以提高你的質(zhì)量。在朋友的推薦下，我找到了一家人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)典解釋》。經(jīng)過嘗試，雖然我不太明白，只有皮毛，但我堅持靜靜地閱讀，分散地記錄了一些東西。結(jié)合現(xiàn)實，生一些個人的東西，供我使用。
老子，公元前571 出生于楚國。李，名耳，李丹是他的名字，而老子是人們對他的敬稱。曾經(jīng)做過小官，職位不高。這與傳統(tǒng)文人沒有太大區(qū)別，后來辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)。據(jù)說活了200 歲，是道教開山的鼻祖，都尊他為太上老君 。他的哲學(xué)思想與其他偉人有太多的不同。我們總是說我們?nèi)狈π叛觯敲词鞘裁粗С治覀兩钅�。“道自然”、“無為而治”，想探索什么是“道”。
在老子的《道德經(jīng)》中，說“道”是空虛的，但不是空虛的。如果從物質(zhì)層面來看，創(chuàng)造一切的東西（自然）就是“道”，從自然的.方式延伸到治理國家的方式，然后回到個人修養(yǎng)的方式，可以說“道”的作用是巨大的。控制一切是宇宙中一切存在和發(fā)展所依賴的力量。
“道”是應(yīng)對適應(yīng)的技巧，是規(guī)則和智慧，是自然規(guī)律。“道可以說，非常道”，“道是不可言說的。一旦它落入語言中，人們就無法理解它超越形象的內(nèi)涵�！痹诖蠓矫妫献拥闹螄绞绞且环N安靜無為的統(tǒng)治方式。就個人而言，我們應(yīng)該成為一個有“道”的人。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類自然和社會的法則。事實上，閱讀和學(xué)習(xí)應(yīng)該遵循，生活和工作應(yīng)該遵循。安全，順利，人性化。永恒，永恒。在理解之后，尋求解脫。我們沖動，孔子的“禮貌”和“仁慈”，有時顯得蒼白。莊子和老子一樣，開放，平靜地生活。我也期待著自然生存的快樂，所以我記得它。
老子道德經(jīng)感悟8
開篇之前我認為就應(yīng)先提一個成語——紫氣東來。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數(shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣�？芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。”再比如說日本的魯川芳郎，他認為此書有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。
我讀此書的第一感覺就是一個字——深！能夠說，此書中的每一個字都足以讓我們用一生去詮釋！《道德經(jīng)》一書只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次，那么究竟什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們在生活中也經(jīng)常接觸這個成語，而這個成語是什么意思呢？就我個人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭，孕育了我們卻不求回報，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭而不所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的，柔到了極致！我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么？你能用炮彈把水炸一個窟窿么？我們不能！這些強硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅”，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因為道是“無”。我們明白宇宙是一個無限的空間！這個無限的空間孕育了無數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨特。我們并不能因為這一點兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會有無數(shù)個更高的生命體！他們的科技可能是我們難以想象的！道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠都只是她的孩子。永遠不能超越她！就應(yīng)她本就沒有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式，我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的柔，只有這樣我們的道路才會更平坦，我們的為人處世才會更圓滑。
有些人常認為只有“有”才是能夠被我們所利用的。然而實際并非如此，萬事萬物都不能夠獨立在“有”之上，只有透過必須的形體才能顯示出“有”的價值。而這種無形的形體就是“無”，之所以會“有”是因為“無”。上方曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的�！盁o”其實就是指空間。比方說我們所住的房子，他之所以有房子的用處是因為其中是空的，能住人，所以有房子的作用。如果房子是一個實體，他就沒有任何價值了。再比方說一個糖果盒，因為里面是空的，能夠裝糖果，也就實現(xiàn)了他“有”的價值。“有”與“無”這兩個概念不僅僅適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對父母說，給我們一些空間。如果其他人過多的涉及我們的空間，我們就會覺的心理十分的窄，透但是氣，十分的悶。宇宙之所以為宇宙，是因為其有足夠大的空間，能把萬物都放在其中，而如果人有這么大的空間，我們就會自由�。抢锼岬降淖杂�，是絕對的自由）但是，這是不可能的，我們不可能與無形的“道”成相同階級，或高之。所以我們內(nèi)心總告訴我們，該做什么、不該做什么。這是因為我們內(nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個很大的概念，是無限的！我們不可能與其持平，只能不停的.追求！追求“無”。追求一個現(xiàn)實與虛擬“
有”與“無”并作的境界。只有這樣，才可能到達相對自由，身理心理都會得到放松。
無形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對象，永遠都不會停止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無比，最有名的就是陰與陽了。陰陽能夠引申出很多相對的概念，比如正與負，對與錯。為什么太極圖中的陰陽會是旋渦形的呢？為什么不是由一條線將其分割呢？為什么黑顏色中會有一點白，白顏色中有一點黑呢？我認為這樣的設(shè)計就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點黑，黑色中有一點白是因為世事都有相對面�！叭淌яR”就是一個最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時候，就會成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會渾濁。就象人類，萬物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會打亂正常的秩序，最后人類也會在這團渾濁的氣流的中沉沒。然后又恢復(fù)正常。古人說過不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時認清福禍的相互轉(zhuǎn)換，不能因為一時的成功而高興的忘了本象，可能災(zāi)難正潛伏在明天，也不能因為一時的失敗而氣餒，可能幸運就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個字。為無為，無不為，騁至柔，克至堅，習(xí)水性，與人善，明陰陽，曉情理，知可止，利于本，有無生，悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個人讀“道”，都可得不一樣道。
老子道德經(jīng)感悟9
《道德經(jīng)》強調(diào)尊重自然規(guī)律，順應(yīng)潮流�！叭俗穹�，地遵法，天遵法，路遵法。”道即法，法源于自然。人只有遵循自然規(guī)律才能有所作為。違反自然規(guī)律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認識到。教育也是如此。只有遵循教育規(guī)律，孩子的成長規(guī)律，順其自然，因材施教，才能有效�！兜赖陆�(jīng)》說：“教學(xué)無字，無為之利，天下所希冀�！苯逃皇亲尷蠋煻嘟虒W(xué)生，而是讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，去體驗，收益會更大。
《道德經(jīng)》用簡單的辯證方法論審視世界和生活，多次強調(diào)“做而不猶豫，生而無有，行而不依靠，行而不生”。一個人做事要腳踏實地，不求華麗的辭藻；有所作為，不能居功自傲，應(yīng)該謙虛謹慎，正確對待自己。正確對待自己是最難的，所以說“知人者智，知友者智”。很多人犯錯，往往是因為缺乏自知之明，帶著一點點成績得意忘形；如果你遇到一點挫折，你就會失去信心。
《道德經(jīng)》用辯證思維審視人生的不幸與福報。所謂“不幸靠幸福，幸�？坎恍摇�。因此，人們應(yīng)該為和平時期的危險做好準備。事情順利的時候要想到自己會遇到的各種挑戰(zhàn)，讀完覺得困難的時候要想到美好的未來�！兜赖陆�(jīng)》也告訴人們，有一件事是可以通過犯錯來避免的，那就是我們常說的“知足常樂”。“罪大惡極
《道德經(jīng)》最后一章說：“信仰不美好，善言不可信；好人不辯，辯者不善；知者不知，知者不知。天道，利而不害；圣人之道，勿爭也�！闭鎸嵉�.話不華麗，華麗的話不真實；好人不善于辯論。人們不一定善良；真正有知識的人不炫耀，自以為什么都懂的人不一定有知識；自然法則是讓萬物受益，而不是傷害；高尚的人的準則是默默工作，不與人競爭。我覺得應(yīng)該以此為座右銘：不要聽華麗的詞藻和美麗的奉承；不炫耀，好好學(xué)習(xí)；努力工作，謙虛謹慎，為人民做力所能及的貢獻。
老子道德經(jīng)感悟10
今日，我和爸爸一齊讀了《道德經(jīng)》，我們先了解認識了它的作者老子。老子，姓李名耳，字伯陽，又名老聃，是中國古代偉大的思想家，春秋末期楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。
我明白了老子以往擔(dān)任過周朝守藏室史官，是當(dāng)時名聲很大的學(xué)者。由于老子對當(dāng)時的.政治狀況不滿他以往辭去了官職，出函谷關(guān)西去，寫出了《道德經(jīng)》。
書上說，老子思想的最大特點就是把“道”至于至高無上的地位，著名的道家學(xué)派的名字就是這樣貌由此而來的。
在今日，我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像，可是在香煙繚繞之中，他已經(jīng)成為了“太上老君”了。
老子道德經(jīng)感悟11
雖然我學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的時間很短，信息也不容易理解，但我在張兼維教授精彩的講座中了解了《道德經(jīng)》，學(xué)到了一些人生哲學(xué)，這是我以前從未接觸過的，所以這確實是我一生中寶貴的一課，讓我受益匪淺。張教授在講課過程中也加入了許多自己獨特的見解。他還提出主張，大家對《道德經(jīng)》的理解和感受不一樣，要多互相交流討論。在這里，我就說說自己學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的看法和討論結(jié)果。
《道德經(jīng)》的核心是道。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間的相互依存關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想。《道德經(jīng)》文學(xué)豐富，視角獨特，思想深刻，數(shù)據(jù)深刻。時至今日，仍有很大的現(xiàn)實意義。總的來說，在治國安邦、規(guī)劃用兵、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)管理等方面都有很好的借鑒意義；簡而言之，就是人學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、處理各種人際關(guān)系和社會關(guān)系的精神標(biāo)準。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們認為宇宙萬物都是上帝統(tǒng)治的，最高的上帝是天，也被稱為天帝。這種觀念直到春秋時期社會大變才改變。老子是一個從哲學(xué)層面自覺而明確地否定天帝的早期思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上進一步明確了“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可以是道，但很道。很有名，十。沒有什么是世界的開始。是的，萬物之母。”(《第一章》)也就是說，作為宇宙的本源，就是道，它永遠存在。道的運行是自由的、必然的，即按照自己的規(guī)律運行。宇宙萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙之母。
“無為而治”。老子的“道論”，基本上可以概括為“天人觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)，基本上都是以人為本，順其自然。至于怎么治國？他認為最好采取“無為而治”的方法，讓人民過自由的生活，無為而治，聽其自然發(fā)展，從而達到治理好國家的目的。在老子看來，無為就是有所作為，“無為而無不為”就是這個意思。老子反對以刑、禮、智治國。他反對增加人民的稅收，反對擁有強大的軍隊。他說：“誰樂意殺人，誰就不可能在這個世界上成功�！�(《第三十一章》)他也反對工商業(yè)，反對知識，反對文化。在老子看來，如果人類社會不要“智”、“仁義”、“智利”，國家就要被統(tǒng)治。這三件事不足以治國。最好的辦法就是讓人專注于“簡單”，少一些“私欲”，不求知識，這樣才能沒有后顧之憂。
老子向往的夢幻世界是一個小國寡民的原始社會。他說：“一個人少的小國，讓人民有所富余，讓人民寧死也不遠走他鄉(xiāng)。雖然有船，但是沒地方坐。雖有兵，無話可說。這樣人們就可以再次使用它。甘其食，美服，安宅，樂風(fēng)俗，鄰國，雞犬之聲，民不往來。”(《第八十章》老子的思想在一定程度上反映了當(dāng)時人民休養(yǎng)生息、緩解剝削的迫切愿望。老子說，人為什么過著饑寒交迫的生活？那是因為他們的君主收了更多的稅�！懊褚允碁樘臁�(《第七十五章》)。他還說，“人不怕死，你為什么怕死？”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的.改良因素。但小國寡民的夢想是幻想，違背了社會歷史發(fā)展規(guī)律。但要看到，老子的行動是對奴隸社會制度不合理的攻擊，但對后世改良思想家和空想社會改革者的影響是深遠的。
對立互補。老子理論的精髓是他的高明辯證法。我觀察了自然界的變化，生與死的關(guān)系，新與舊的關(guān)系，社會史與政治成敗、福與禍的關(guān)系，在事物中發(fā)現(xiàn)了一些辯證的規(guī)律�！兜赖陆�(jīng)》，也深刻地論證了對立面相輔相成，事物必然顛倒的道理。老子說，有與無是天生的，難與易是相輔相成的，長與短只有相互比較才能揭示，不同的聲音產(chǎn)生和諧，前后對立，有先后之分�？傊�，我承認事物是在矛盾中發(fā)展的。任何事物都必須是顛倒的，即事物發(fā)生變化時向相反的一面過渡，必要時完全變成相反的一面。因此，老子一再警告統(tǒng)治者，他們必須擺脫那些極端和過度的措施，不
那么，事情就會走向另一個極端，世界也就因此失去了。在他看來，一個好的統(tǒng)治者必須知道弱勝強的道理。為了證明弱勝強，軟勝強，他舉了很多例子。他經(jīng)常用水來比較自然力的偉大和人類的高尚品質(zhì)。他說：“世界上沒有什么比水更弱，但沒有什么能戰(zhàn)勝強者。不容易。柔勝剛，弱勝強，天下不知，可為也。”(《第七十八章》)意思是世界上沒有比水弱的東西，沒有比水更強的攻擊力量這個事實是無法改變的。世界上沒有一個人不明白，軟戰(zhàn)勝硬，弱戰(zhàn)勝強，但是沒有人能做到。老子認為，在發(fā)展的過程中，弱者是不可戰(zhàn)勝的，這對于人們認識到新勢力是不可戰(zhàn)勝的，具有進取意義。
當(dāng)然，老子的辯證自然觀直觀、原始、簡單，缺乏科學(xué)論證。同時，他的辯證觀缺乏不可調(diào)和的戰(zhàn)斗精神，受到時代和階級的制約。盡管如此，《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花，是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。
我們要以取其精華，去其糟粕的態(tài)度來看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的，但仍有許多值得借鑒的哲學(xué)思想，對我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許，在未來的生活中，《道德經(jīng)》會幫助我走向成功的彼岸。
老子道德經(jīng)感悟12
“菩提本無樹，明鏡亦非臺。世上無一物，何故惹塵埃？”無論是否擁有智慧，人們都只是活在自己的心境中，區(qū)別僅僅是庸人無事自擾和智者舉重若輕。何為智？
我認為：有智者，必定善于體察生活細微，又能洞悉何者為重；必定擁有非凡能力，兼且包容人所不恥；必定歷經(jīng)世態(tài)滄桑，還能保持內(nèi)心安寧。
老子道德經(jīng)感悟13
緣起
三年前，大約20xx年夏，感恩給孩子考察幼兒園的機緣，我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂。曾經(jīng)嘗試過加入一蓮大家庭。后因一些緣故，機緣還未到。人雖離，心卻在。如果用能量場的說法，一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量，吸引著我，感恩一蓮。
20xx年底，開始加入讀經(jīng)隊伍，得益于學(xué)友們的陪伴，老師的引領(lǐng)，一直堅持到現(xiàn)在。今天雖然是最后一課，但在人生道路上，修行卻是剛剛開始——千里之行，始于足下。
修身
記得老師說過，“在生活中遇到困難，我們要找經(jīng)典做靠山，才會底氣十足�！甭犞�，學(xué)著，悟著，我感覺到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié)，如果把人生看成一場探索，那么經(jīng)典就是指明燈，當(dāng)我們陷入迷茫的時候，經(jīng)典會在冥冥中指引著我，幫助我們撥開云霧，重見天日。
比如，我以前和現(xiàn)在也會有一些執(zhí)念，接納力不足，對于人和事物，只接受好的，不喜壞的，但是現(xiàn)在，我能理解了，人生就如同大自然，有白天，也會有黑夜，兩者不是對立的，而是相輔相成的關(guān)系。那么，很多時候，心態(tài)就會變了，更奇妙的是，當(dāng)我們的心改變了，周圍的能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
齊家
最喜歡子復(fù)老師的國學(xué)課，還有一點就是，老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來，給了我們家長一些啟發(fā)。
反觀我的家庭里，親子問題不是問題，問題在我自己身上，我與婆婆，我與父母。學(xué)了一段經(jīng)典時間后，我發(fā)現(xiàn)我們的爭執(zhí)，不是因為不愛，而是因為太愛了，而這個愛，都太傻了！都是想把自認為好的，帶給對方，而忽略了對方真正想要的`。當(dāng)我們收到自己不需要的愛，卻不知感恩，反而嫌棄。這樣，就進入了情緒惡循環(huán)。
學(xué)了經(jīng)典以后，每當(dāng)唱起《春歌》我都會淚流不止。當(dāng)然，現(xiàn)在愈來愈好了。
我有時候也會反問我自己，學(xué)經(jīng)典是為了什么？這或許就是原因吧，如今我知道了有一條路是修身，齊家，我會繼續(xù)走下去。大的方向跟對了，自己的小事，自己處理，醒悟，悔改。
治國
近幾年，在國內(nèi)外新聞中，總能找到經(jīng)典文化的影子。
近期，孩子爸爸帶了一條新聞，伊拉克回應(yīng)美國，要對美宣戰(zhàn)。中方發(fā)言：“我方不愿與某些國家為敵，但是某些國家想讓我方成為敵人，那么我方絕對是一位合格的敵人！”聽完了，我問孩子，有什么想說的或者有什么疑問，孩子說：“最后一句沒聽懂，不是說不想打架嘛，怎么后來又說想打架呢？”我和孩子爸爸都笑了……
得益于學(xué)堂，得益于家長涵養(yǎng)班。感恩學(xué)堂，感恩經(jīng)典，新的一年，愿自己：愈錯愈改，愈改愈好！
老子道德經(jīng)感悟14
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強調(diào)亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險的事情。不作為，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。我現(xiàn)在認為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強調(diào)不作為，無知識、無智技的基礎(chǔ)是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對投資有強大的指導(dǎo)意義。
道家強調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴格來講，道家這個思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個正確的理論指導(dǎo)。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。所以，少掌握點知識，能不做盡量不做，投資成績自動提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細;圣人不為大，故能成其大。’’意思是說，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的.小事。對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實現(xiàn)遠大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個大的格局，大場面。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟，財務(wù)經(jīng)濟，金融學(xué)說，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。
這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯誤自然不會發(fā)生�！�
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實才是根本的成功之道。
老子道德經(jīng)感悟15
一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
做一個真實的人：人的一生，總會遇見形形色色的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠遠比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實，不如樸實無華。由衷而出的信言遠遠好過滿嘴奉承的美言。做一個真實的`人，求真務(wù)實，實事求是。
做一個善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求。花言巧語善辯之人一味辯解，忠厚老實善良之人從不詭辯。一個人越強調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實，以理服人。
做一個聰明的人：腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。
做一個懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到�？赡苁チ�"物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。讀書筆記當(dāng)然奉獻與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個懂奉獻的人，樂于助人，溫暖他人。
做一個為而不爭的人，順其自然，踏踏實實，努力過就好，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，快樂就好……
安靜中體會生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……
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