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      2. 醫(yī)學讀書報告

        時間:2024-04-23 22:05:58 麗華 報告 我要投稿
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        醫(yī)學讀書報告(精選10篇)

          在生活中,報告的適用范圍越來越廣泛,報告成為了一種新興產(chǎn)業(yè)。為了讓您不再為寫報告頭疼,下面是小編收集整理的醫(yī)學讀書報告,僅供參考,大家一起來看看吧。

        醫(yī)學讀書報告(精選10篇)

          醫(yī)學讀書報告 1

          暑假里,我讀了《李時珍與本草綱目》,讀完后我了解了明朝卓越的醫(yī)藥學家李時珍,自幼對醫(yī)藥學有著濃厚的興趣,年輕時參加科舉考試落榜后,就以行醫(yī)為業(yè)。他刻苦鉆研大量古代醫(yī)學書籍,發(fā)現(xiàn)其中有不少錯誤,決心寫一本部比較完善的藥物學著作。為此,他走出家門,虛心求教。有一次,在鄉(xiāng)間他聽說曼陀羅花用酒吞服,會使人麻醉大笑,就不畏艱險,攀登云霧繚繞的武當山,從陡峭的.崖壁上采回這種花,親口品嘗,并進行臨床驗證,說明它確有麻醉的效用。經(jīng)過27個春秋的研究,他在晚年寫成了《本草綱目》。這部書有一百九十多萬字,收入藥物一千八百多種,醫(yī)方一萬多個。

          讀了這個故事,我覺得李時珍是個勤奮的人。他年輕時雖然科舉考試落了榜,但是他仍然在努力地學習醫(yī)學方面的知識。經(jīng)過長期不懈努力終于寫出一本具有總結(jié)性的藥物學巨著《本草綱目》。我們要學習李時珍不怕困難,刻苦鉆研這種精神,在學習上才能取得更大的進步。

          醫(yī)學讀書報告 2

          《本草綱目》是由明朝杰出醫(yī)學家、藥物學家李時針在繼承和總結(jié)明代以前本草成就的基礎(chǔ)上進行多方考證,花了將近30年時間而寫成的。它是東方藥學巨典,具有“醫(yī)學之淵海,格物之通典”的美譽。

          讀了這本書,我驚奇地發(fā)現(xiàn)醫(yī)學界竟是如此神奇,日常生活中,一些不起眼的、平凡的物體竟可成為治病的良藥。比如水部中的露水,書中這樣注明,露是陰氣積聚而成的水液,是潤澤的夜氣,再道旁萬物上沾而成的,味甘,性平,無毒,秋露水凜成夜晚的肅殺之氣,宜用來煎潤肺的藥,調(diào)和治疥、蘚、蟲癩的各種散劑。想不到吧,平凡的它們,卻有不平凡的醫(yī)療作用,相信在我們生活中還有很多平凡的物體等著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它們的價值,那將會帶給我們另一個驚奇。從這里我也懂得了一個道理,那就是,生活中注意觀察是非常重要的,它會使我們學到很多東西,發(fā)現(xiàn)很多東西,同樣也可以解決很多疑問。再剛剛露水的例子中,我們發(fā)現(xiàn)書中記載的任何藥物,他都有有注明有毒或是無毒,這跟人差不多有善惡之分,提醒我們用藥要注意,就像我們生活中要小心與人打交道一樣。

          《本草綱目》里還收集了很多有醫(yī)療作用的花草樹木的圖片,看了這些圖片,可以說是大開眼界,它們有些長得很漂亮,有些長得很奇特,也有些長得很渺小……它們還解開了很多疑惑,為什么這么說呢?因為生活中,有些我只知道它們的名稱,卻不知道它們的樣子,比如冬蟲夏草、海藻等等;而有些,我只知道它們的樣子,卻不知道它們的名稱,又比如金毛狗脊等。這樣一來,我有增長了對植物的。見識。在這里我也給自己提了個醒,那就是,對事物的了解和對問題的'認識,不可以不清不楚,那樣,就會使心中的疑惑越積越多,不知道到哪天才能解開,或許永遠都不會解開。

          《本草綱目》它又是一本非常耐人尋味的書。讀完了它,每一次的回味都能讓人懂得不同的道理,懂得了這些道理,就讓人有方向的前進,把這些道理當作做人的`原則,讓自己的思想變得更加成熟。

          醫(yī)學讀書報告 3

          “博學而后成醫(yī),厚德而后為醫(yī),謹慎而后行醫(yī)”這句話是我在一位德高望重的醫(yī)生的博客中看到的,當時感覺說的非常好,就記了下來。今天讀完孫思邈的《大醫(yī)精誠》,發(fā)現(xiàn)這句話正是這篇文章的一個非常恰當?shù)目s影,博學而后成醫(yī),厚德而后為醫(yī),這不正是孫思邈所強調(diào)的行醫(yī)所必需的“精”與“誠”嗎?在《大醫(yī)精誠》中要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù),認為醫(yī)道是“至精至微之事”,習醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源,精勤不倦”,即為“精”;要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng),以“見彼苦惱,若己有之”感同身受的心,策發(fā)“大慈惻隱之心”,進而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”,且不得“自逞俊快,邀射名譽”、“恃己所長,經(jīng)略財物”此為“誠”。不論是這位醫(yī)生的`話,還是《大醫(yī)精誠》這篇文章,兩者都極為準確的概括出了作為醫(yī)生這兩個最基本的品質(zhì)——技術(shù)精湛,品德高尚。

          自古至今,我國歷史上出現(xiàn)過很多很多的名醫(yī),像李時珍,孫思邈,張仲景等等,他們不但技術(shù)精湛,醫(yī)德更是高尚,正因此才被當時的老百姓所推崇,被歷史所銘記。祖國醫(yī)學繁榮發(fā)展離不開諸如此類的人。他們本著仁術(shù)、仁心治病救人,為后代的醫(yī)者樹立了榜樣。像東漢茗儀張仲景以救人活命為己任,以仁愛救人為準則,指導自己的醫(yī)療實際活動。明代大醫(yī)藥學家李時珍歷時27年著成了《本草綱目》的巨著,該書吸取了后代本草著作的精華,糾正了以前的錯誤,并冒著違反統(tǒng)治者意志的危險列舉服食丹藥的害處。該書不僅學術(shù)價值高,而且道德價值也很高。

          醫(yī)學讀書報告 4

          《醫(yī)學的歷史》是由希望出版社出版的,英國羅伯特瑪格特寫的一本專門史讀物。全書分為了八大章節(jié),簡單地介紹了醫(yī)學的歷史。全本書圖文并茂,穿插著醫(yī)者們的故事,與當時的歷史背景,是一本非常不錯的歷史讀物。

          第一章原始人類,其中只有一個小節(jié),巫術(shù)與經(jīng)驗醫(yī)學。主要介紹了原始時期,巫醫(yī)合二為一的醫(yī)生起源。

          第二章早期文明,分為四個小節(jié),分別是美索不達米亞、中東、古印度醫(yī)學和中國傳統(tǒng)醫(yī)學。主要介紹了原始的、沒有系統(tǒng)化的,早期的醫(yī)學在各個非西方的文明古國的發(fā)展。

          第三章古典時代,分為六個小節(jié),分別是古希臘、西方醫(yī)學之父、希波克拉底之后、醫(yī)藥百科學家、婦產(chǎn)科之父和蓋倫。主要介紹了歐洲古典時代,幾位杰出的醫(yī)學人物,以及其當時成就和對后世的影響。

          第四章黑暗時代,分為羅馬的衰落、阿拉伯學術(shù)的興起、薩勒諾的學校、大學的創(chuàng)立、瘟疫和傳染病、行會、藥房和醫(yī)院。主要介紹了,黑暗時代,西歐醫(yī)學遭遇發(fā)展的緩慢的尷尬局面,和阿拉伯醫(yī)學吸收其他文明成果后的異軍突起。這與當時大部分科技的發(fā)展遭到的際遇,大致相同。

          第五章文藝復興,分為七小節(jié),分別是醫(yī)學和人道主義、藝術(shù)和解剖學、蓋倫學派的終結(jié)、梅毒和感染理論、帕拉塞薩斯、伯雷和他外科學以及產(chǎn)科學。這一章,主要介紹了文藝復興期間,醫(yī)學的蓬勃發(fā)展及其成果。當中還特別提到了達芬奇,稱之為“解剖學之父”。

          第六章17世紀,分外五小節(jié),分別是科學的黃金時代、哈維與血液循環(huán)、物理醫(yī)學和化學醫(yī)學、第一個顯微鏡學家和發(fā)展與偏頗。而在17世紀的醫(yī)學發(fā)展中,哈維的血液循環(huán)論,無疑是一個重大的突破。而引進物理學和化學到醫(yī)學中來,無疑是對過去醫(yī)學的。經(jīng)驗主義一種質(zhì)的飛躍,醫(yī)學也進入了可以量化的時代。而醫(yī)德的重要,也在這個特別的.世紀被重提。

          第七章18世紀,分為五小節(jié),分別是啟蒙時代、博哈弗和追隨者們、現(xiàn)代病理學奠基人、催眠術(shù)和順勢療法和牛痘接種的發(fā)現(xiàn)。其中又一個有趣的關(guān)于萬物有靈論,在醫(yī)學研究方法上的爭辯。

          第八章近代以來,分為十小節(jié),分別是碩果時代、巴黎學派、麻醉術(shù)、軍事醫(yī)學與現(xiàn)代護理、消毒、公共衛(wèi)生、戰(zhàn)勝感染、x射線出現(xiàn)以后、神經(jīng)疾病和精神疾病和醫(yī)學的過去與未來。消毒的重要性被發(fā)現(xiàn),無疑是醫(yī)學史上的又一次重要飛躍。從此以后,因醫(yī)學器材不潔,而帶來的細菌感染,逐漸減小。而x射線發(fā)現(xiàn)后,從此在不解剖的情況下,觀察活體的內(nèi)部結(jié)構(gòu),不再成為問題。在治療腫瘤時,更新增加了放射療法。

          讀完以后,對醫(yī)學一路走來的歷史,有了初步了解。可惜,里面的中醫(yī),只是在醫(yī)學的歷史中早期文明一章里,占很小的一部分而已。

          醫(yī)學讀書報告 5

          孫思邈為唐代著名道士,著名藥學理論家和臨診大家。被人稱為“藥王”或“藥王爺”!洞筢t(yī)精誠》選自其名著《備急千金要方》(即《千金要方》)卷一。作者認為“人命至重,貴于千金,一方濟之,德逾于此”,故以“千金”命名其書。該書共計二百三十三門,合方論五千三百首,涉及了婦、兒、內(nèi)、外等各科疾病診治的原則和方法,保存了唐代以前不少珍貴的醫(yī)學文獻資料,具有較高的科學價值和研究價值,是我國現(xiàn)存最早的一部臨床實用百科全書。

          《大醫(yī)精誠》論述了有關(guān)醫(yī)德修養(yǎng)的三個最基本核心的問題及其醫(yī)學價值,一是“精”,即醫(yī)技要精湛。孫思邈認為醫(yī)道是“至精至微之事”,告誡學醫(yī)的人必須“博極醫(yī)源,精勤不倦”。二是“誠”,即品德要高尚。作者從“心”、“體”、“法”三個方面,對醫(yī)生提出了嚴格的`要求,首先要確立“普救含靈之苦”的志向,其次在診治上要“纖毫勿失”,同時在作風上不得炫己毀人,謀取財務(wù)。三是“戒”(即戒私欲,不謀錢財),作者認為“醫(yī)人不得恃己所長,專心經(jīng)略財物,但作救苦之心,于冥運道中,自感多福者耳。又不得以彼富貴,處以珍貴之藥,令彼難求,自眩功能,諒非忠恕之道。志存救濟,故亦曲碎論之,不可恥言之鄙俚也”!

          孫思邈的這些看法,對當今醫(yī)藥環(huán)境仍具有十分重要的教育意義。

          醫(yī)生是份無比神圣的職業(yè),選擇了這份職業(yè)就選擇了耐心、仁慈、誠實、審慎、公正、廉潔和敬業(yè)我們應(yīng)站在高度對病人負責任的角度上,做一名“大醫(yī)”。 建立和諧的醫(yī)患關(guān)系,需要所有的醫(yī)生在擁有精湛的醫(yī)技、至信至誠的醫(yī)德之外,還要擁有一顆仁慈之心、無私之心。

          醫(yī)學讀書報告 6

          于養(yǎng)老防病的研究,早在孔孟、老莊學說及《內(nèi)經(jīng)》中就有養(yǎng)生之道的記載,而且論述甚詳,歷代名醫(yī)的著作也有論及。由此可見祖國醫(yī)學的養(yǎng)生之道,源遠流長,通過養(yǎng)生來延長人的壽命,是很有研究價值。中醫(yī)養(yǎng)生是在中醫(yī)基本理論的指導下形成,與中醫(yī)各科的宏觀臨證思維和診治大—法有很多共通之處,所以很多中醫(yī)名家精通養(yǎng)生之法,并有各自的獨特經(jīng)驗。護理是一門精細的藝術(shù),隨著生活水平的提高,人們對護理服務(wù)的要求日益提高,倡導“精細的服務(wù)藝術(shù)”,才能被公眾,為病人所接受,作為臨床護理的一員,我深刻的體會到單有嫻熟的操作技能對現(xiàn)在的護理服務(wù)是遠遠不夠的,一個好的護士必定具有豐富的知識面,一雙敏銳的,善于觀察的眼睛,善于與病人交流與溝通的技巧,這一切并不是與生俱來的,需要我們不斷的學習,不斷的探索,不斷的實踐,學習,積累知識會讓我們擁有更多的思考能力,怎么樣給病人做精細的安排,如何提供給病人最合理的膳食,如何鍛煉自己的觀察能力,這些都與我們掌握的知識是息息相關(guān)的,對知識掌握的程度直接影響著我們的判斷能力,著名文學家加里寧說過:“我們必需向上代人學習,必需掌握人類已經(jīng)取得的最優(yōu)秀的成果,然后推陳出新。”不斷探索是重要的,在護理工作中,沒有可以照搬照套的東西,因為護理的工作是靈動的,是時刻存在變化的,在工作中,如果經(jīng)驗沒有得到很好的護理效果時,我們是需要去發(fā)現(xiàn),去改變的,實踐是檢驗真理的唯一標準,護理工作完善的過程是實踐的過程,擁有滿腦的護理計劃,不懂的或不愿意去實踐的都是無用的',對護理工作的發(fā)展沒有實際的意義,也不能為病人謀福利,非常喜歡谷歌中華區(qū)總裁李開復先生說的一句話:“從思考中確立自我,從學習中尋求真理,從獨立中體驗自主,從實踐中贏得價值”,我們需要做護理的有心人,用心去學習,去思考,去實踐,這樣我們能更好的去護理病人,做一名更好的護士,也能更好的體現(xiàn)我們自身的價值。

          做護理的有心人,細心做好基礎(chǔ)護理,關(guān)心患者的心理健康,樂心做好病人的健康教育,用心學習充實自己,恒心于自己的護理事業(yè),開心體驗自身的價值。

          醫(yī)學讀書報告 7

          羅伊.波特的《極簡醫(yī)學史》,是我這幾個月以來看到的十幾本書中,令我感覺最好的一部。

          首先是我對于醫(yī)學的無知。從小到大,醫(yī)學是與自身關(guān)系最密切,但也是我最薄弱的知識環(huán)節(jié),薄弱到了看到微信里大量轉(zhuǎn)發(fā)的“千萬轉(zhuǎn)發(fā)量:健康養(yǎng)生你不得不讀的N條軍規(guī)”之類的標題黨,都忍不住點進去看,看了嚇個半死,又去百度作者和是否真實。

          愚昧源于無知。這書又讓我想起了家里很早的一本五幾年出版的繁體字的`,連作者都沒有的《中國文學史》中冊。那本書抽取了唐詩宋詞的精華,最后成為了我中學6年最好的課外書,甚至是我一切文字基礎(chǔ)和文學審美的第一個源泉,以至于每到備考之前最疲憊最緊張的時候,都會翻一翻,從中找到愉悅和松弛。

          好書的第一個標準:就是可以用最簡單的語言,推開你對一個陌生領(lǐng)域的門,微言大義,引人入勝。如果你對醫(yī)學什么都不懂,又想有所了解,這本書是我迄今為止看到的最好的啟蒙。

          其次,信息結(jié)構(gòu)合理。讀這本書可以看出作者的閱讀量是非常大(事實上,序言里也說到了這一點)。以史為名的書,很容易變成按照時間順序的史料羅列,但由于時間線過長,就會給讀者的記憶造成很大的障礙,單一的時間線索對于寫史來說,是非常大的考驗,一般的作者都會在時間線里引入新的邏輯,并不斷的回顧。

          比如《極簡歐洲史》,就是用不同的專題對歐洲歷史的時間線重復回顧,本書也是一樣,將醫(yī)學發(fā)展中幾個最重要的要素按其起源和發(fā)展的邏輯單獨成章,每一章都有一條時間線,每條時間線都清晰簡短,各條時間線有重合又不相同,這樣對理解起來非常有幫助。好書的第二個標準:邏輯主干簡潔清晰,邏輯枝干彼此呼應(yīng),加深理解。

          最后,回歸本源。人類文明的所有枝干的歷史,朔源起來,都會回到人類文明歷史本身。本文對醫(yī)學發(fā)展上那些著名的人和事,波折和糾結(jié),都有非?陀^的描述。即使是對最極端的社會現(xiàn)象,也沒有道德評價,只有客觀描述。好書的第三個標準,就是平實客觀的描述了此時彼刻那些人和事,極少作者主觀的評價(鑒于指手畫腳是人類本能。)

          其實,大到人類群體,小到我們自身,從來就沒有什么絕對的理性,只有在具體的情境下,無數(shù)個不得已的選擇,這些選擇,推動了我們的進步。比如人類聚居和對家禽的馴化造成了疾病的爆發(fā)和微生物向人體的轉(zhuǎn)移和集聚,又比如外科一直都和理發(fā)匠一起歸類,直到1745年,英國國會才讓理發(fā)匠脫離外科行會,自行組織行會,而真正推動外科發(fā)展,是戰(zhàn)場上的無數(shù)傷亡;再比如直到1800年前后,由于通風和消毒問題,醫(yī)院都是老百姓避之不及的地獄。

          醫(yī)學讀書報告 8

          此書的中心思想:哲學指導醫(yī)學,又服務(wù)于醫(yī)學。醫(yī)學需要哲學的態(tài)度、理論、思維和方法來彌補、豐富、完善和處理醫(yī)學活動中理性的欠缺與不足,重構(gòu)醫(yī)學中關(guān)于“人”的完整性認識范式,實現(xiàn)醫(yī)學在觀念與實踐雙重層面的科學精神與人文精神深度融合的“人學”轉(zhuǎn)向。哲學具有整合性和基礎(chǔ)性,醫(yī)學具有實踐性和人文性。

          此書的主要觀點摘抄:醫(yī)學從本質(zhì)上講是人學,關(guān)注的是在病痛中掙扎的、最需要關(guān)懷和幫助的人。醫(yī)學技術(shù)的目的是解除病人的痛苦,在竭力為病人尋求治療和緩解病痛方案的同時,也注重對待病人的態(tài)度和行為方式,通過對病人的同情、關(guān)心和安慰等,給予病人情感的關(guān)照。因此醫(yī)學被認為是最具人文傳統(tǒng)的學科,醫(yī)生是最富含人情味的職業(yè)。醫(yī)學作為一種人類探索生命的理性活動,其中蘊涵的人文價值和哲學意義遠遠大于其技術(shù)意義。人文是舵,技術(shù)是槳,沒有人文的指引,技術(shù)就是瞎子。

          對臨床思維的主體和過程進行哲學分析是《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學哲學思想的一個亮點,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學指導思想是《易經(jīng)》,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本理論是陰陽五行學說,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的科學性是陰陽兩氣源動力學說,《黃帝內(nèi)經(jīng)》以預防為主,《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為疾病可知、可防、可治,這充分體現(xiàn)了唯物觀中“世界的可知性”和“人的能動性”的觀點。倡導醫(yī)務(wù)人員應(yīng)“敬用五事”,即“容貌要恭敬,言語要有條理,視察要清楚,聽受要聰敏,思慮要通達”,應(yīng)具備“三德”,即剛正不阿、以剛制勝、以柔制勝。在古希臘,哲學家和醫(yī)生有著共同的理論和實踐背景,他們之間的關(guān)系緊密而復雜!断2ǹ死孜募分械脑S多文章與之前或當時的哲學分享同一個普遍假設(shè),使用相同的概念范疇和推理方式。希波克拉底是西方醫(yī)學之父,他認為醫(yī)學的藝術(shù)乃是一切藝術(shù)之中最為卓越的藝術(shù),他強調(diào)醫(yī)學與藝術(shù)的結(jié)合,將藝術(shù)手段引入醫(yī)學等努力和嘗試正是這種認識的體現(xiàn),他認為名副其實的醫(yī)生應(yīng)具備:“醫(yī)學仆人”的思想和患者生命大于天的理念,高尚的醫(yī)學人文品格、人文精神和深厚的人文修養(yǎng)、合理的知識結(jié)構(gòu)和廣闊的知識視野、團結(jié)協(xié)作的精神、仁愛和同情之心、審美修養(yǎng)。

          健康不僅僅是沒有疾病或病痛,而且包括在身體、心理和社會方面的完好狀態(tài),醫(yī)學是人學,所以醫(yī)學的目的就是人的目的,具有客觀性和主觀性,也具有超前性和差異性,科學的醫(yī)學目的應(yīng)當是客觀性和主觀性的統(tǒng)一,是真善美的統(tǒng)一,它激勵人們對醫(yī)學科學真理的虔誠向往和孜孜追求,激發(fā)人們對醫(yī)學科學技術(shù)追求的奮進精神,引導醫(yī)學可持續(xù)健康發(fā)展,合理界定醫(yī)學實踐活動的領(lǐng)域和范圍,正確地利用各種資源,推動醫(yī)學向前發(fā)展。醫(yī)療危機是指當前醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)所面臨的困難,是指當代醫(yī)學的現(xiàn)實和未來走向與社會公眾期望

          之間的矛盾,其核心是醫(yī)學的現(xiàn)狀滿足不了人民的健康需求。具體表現(xiàn)在:醫(yī)療費用昂貴,衛(wèi)生資源分配不公,高技術(shù)濫用和浪費,醫(yī)療服務(wù)商業(yè)化傾向,醫(yī)學誠信缺失,醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德不盡如人意,誤診率居高不下,醫(yī)療事故頻發(fā),醫(yī)源性與藥源性疾病增多,忽視預防保健和基層衛(wèi)生服務(wù),對病人冷漠,醫(yī)患關(guān)系“物化”和緊張等。要解決全球性的醫(yī)療危機,必須對醫(yī)學目的作一根本性調(diào)整:

          第一,把醫(yī)學發(fā)展的戰(zhàn)略優(yōu)先從“以治愈疾病為目的的高新技術(shù)追求”轉(zhuǎn)向“預防疾病和損傷,維持和促進健康”;

          第二,只有以“預防疾病,促進健康”為首要目的的'醫(yī)學才是供得起、可持續(xù)的醫(yī)學,才有可能是公平、公正和健康的醫(yī)學。醫(yī)學哲學化的觀念始終堅持醫(yī)學的善良總原則和醫(yī)學倫理準則,對醫(yī)學發(fā)展觀起著矯正作用,醫(yī)學哲學化的辯證法認為,過度醫(yī)療的根源有兩個方面:

          1、公立醫(yī)院補償機制和價格機制的不合理性沒有得到完全、徹底解決

          2、醫(yī)療服務(wù)的創(chuàng)收機制:“以藥養(yǎng)醫(yī)”的機制誘導誘導醫(yī)院和醫(yī)生開貴重藥、開大處方、做高檔檢查和治療,“以醫(yī)養(yǎng)院”的機制誘導醫(yī)生推崇醫(yī)療技術(shù)主義。

          此書得到的收獲:醫(yī)學作為科學的一部分,為哲學提供了思考的素材,并推動哲學開辟新的研究領(lǐng)域;同時哲學也為科學、醫(yī)學提供了分析問題、解決問題的理論武器,如古代的自然哲學,構(gòu)建了中醫(yī)學和古代希波克拉底的西醫(yī)學;古代唯物主義是生物醫(yī)學的前導,并為其提供了理論基礎(chǔ);20世紀的唯物主義、辯證法和系統(tǒng)論催生了生物-心理-社會醫(yī)學,哲學是構(gòu)建醫(yī)學體系的靈魂。恩格斯說過:“不管自然科學家采取什么樣的態(tài)度,他們還是得受哲學的支配。”醫(yī)學需要慧根、醫(yī)學需要哲眼。醫(yī)學是一門歷史非常悠久的科學,又是一門不完整的科學,許多疾病的發(fā)病原因還不了解,人類戰(zhàn)勝疾病的許多道理還不清楚,以致有的疾病到現(xiàn)在還被稱為“不治之癥”,有的疾病雖然治好了,但還只是知其然,而不知其所以然,醫(yī)學的作用是有限的,有時是治愈,常常是幫助,總是在安慰。

          此書得到的啟示:醫(yī)學不僅是科學而且是人學和仁學,一個優(yōu)秀的醫(yī)生必是博學、儒雅、謙卑之人,一個優(yōu)秀的醫(yī)生必須有理科的思維、工科的技術(shù)、文科的思想,必須懂得哲學與人文、經(jīng)濟學與政治學、法學與社會學,中西方皆如此。要增強職業(yè)精神與社會責任,倡導儒家仁愛精神,學習醫(yī)學家的光輝思想及人文精神,為醫(yī)療模式的轉(zhuǎn)變做出自己的努力。

          醫(yī)學讀書報告 9

          我要為醫(yī)學而讀書,記得在我五歲的時候。我得了一種大家常見的一手足口病。

          手足口病讓我至今難以忘懷,把嘴饞的我折磨了一個星期沒吃、沒喝呢!里面的唇上都是大塊大塊的白泡泡,我的嘴巴里也長滿了小泡泡,像人被蜜蜂頂過了一樣。媽媽,他們非常著急,晚上把我?guī)У结t(yī)院檢查。醫(yī)生說這個是手足口病,孩子現(xiàn)在情況嚴重,要住院,因為我當時的我說大不大,說小不小的。所以每次打針都會嚷嚷的,可以把整個醫(yī)院都震動起來。在醫(yī)院的前兩天,我嘴巴里長滿了泡泡,看著都爛了,什么都吃不了,只有靠打營養(yǎng)針來維持,后來我覺得自己好了些,就跟媽媽說我想吃燒烤的雞柳,媽媽就連忙去給我烤了兩串結(jié)果根本就吃不下去,只能放在桌上兩眼望著。

          一個星期過去了,我就完全好了,在醫(yī)生們的悉心照顧下,把我這個病魔趕走了,又回到了生病以前,那個生龍活虎的`我。

          在醫(yī)院的時候,我就想,我長大以后我一定要當一名醫(yī)生,專門為那些需要我的人提供幫助,趕走他們身上的病魔,給他們一個健康的身體。

          醫(yī)學讀書報告 10

          知道符強老師是在本校讀大一那年,也是參加講座,經(jīng)符老師介紹完自己的經(jīng)歷不由對他產(chǎn)生了由衷的敬意,自己也變成了他接近鐵桿的粉絲,《名老中醫(yī)之路》便是大一那年他推薦給我們讀的,此后也一直很喜歡符老師的講座。想來五年多時間仿佛一晃而過,符強老師添了幾絲白發(fā),但依然精神抖擻,依舊稱得上是博學古今中外而有術(shù)業(yè)之人。今晚,在得知他成為伯仲書苑的指導教師時暗自歡喜慶幸,不管自己以后有沒有時間經(jīng)歷參加全部相關(guān)活動,有他在,相信伯仲書苑濃厚的的學術(shù)氣氛會一直延續(xù)下去,于人于己都是好的。認真聽完今晚的`一番講授之后,相信大家也一樣獲益良多,而且今天意外也非常榮幸的獲得了一本老師慷慨相贈的《生活之道》,想來今天是極歡喜、極受鼓舞的。

          今晚老師介紹了很多很好的書籍,也突出講了些《生活之道》的相關(guān)章節(jié)感悟,其中感觸頗深的便是符老師提煉出來的《生活之道》中寧靜篇關(guān)于沉穩(wěn)與寧靜的相關(guān)論述。我想,那不只是醫(yī)生的一種潛在的職業(yè)性要求,更是一種從醫(yī)的境界,是生活中為人做事的一種境界,是包含行為和精神態(tài)度雙方面的。此外,符老師告誡我們要活在當下,昨天、今天和明天,既不能追悔墮落止步不前,也不能過分擔憂杞人憂天,重要的是朝著自己目標的方向做好當前的每一件事,也就是活在當下并把握當下。

          回想五年的大學生活至今,我慶幸自己還保留了一點點讀書的習慣,只是越來越感覺自己急功近利起來,關(guān)注的心靈及精神層面的東西越來越少了,而關(guān)注于為學業(yè)、為技術(shù)方面的讀書越來越多了,課外書是依舊買的,只是翻看的時間越來越少了,有時候真有種三日不讀書便覺面目可憎之感,但有時很無奈,有得必有失,選擇而已。至于如何權(quán)衡,我想,讀書習慣是一定要保存的,哪怕只是偶爾翻翻,學業(yè)為重也是必要的,人在一定的時間里就要做相應(yīng)的一些事情,可能我們這個階段有些事情是必定遭遇尷尬的,但是,至少不要讓自己被培養(yǎng)成了專業(yè)的巨人思想的矮子,或者,對一些人來說是丟失了一種古往今來讀書人的情懷。在這個浮躁的現(xiàn)實生活中,大家需要活的藝術(shù)一些,多讀書便是其中一種。最后,借用一句印度諺語:播種一種行為,收獲一種習慣;播種一種習慣,收獲一種性格;播種一種性格,收獲一種命運。Reading and fighting!

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