大學(xué)生思想現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告
當(dāng)前，高校在校大學(xué)生大多是90后，且多數(shù)為獨(dú)生子女。他們是怎樣的一個(gè)群體：是大人們眼中的“乖孩子”，還是一些人所說的“叛逆的一代”?他們的身心健康嗎?人生觀、世界觀乃至理想信念的狀況怎樣?大學(xué)生在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于承上啟下、繼往開來的重要地位，他們的現(xiàn)實(shí)狀況，尤其是在政治理想和社會(huì)追求方面的認(rèn)知和訴求，對(duì)于了解整個(gè)社會(huì)的精神需求和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，具有較強(qiáng)的參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。本調(diào)研通過對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想狀況的梳理，總結(jié)高等教育和社會(huì)教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以期為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、凝聚具有中國(guó)特色的民族精神和時(shí)代精神提供借鑒。
在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青年中心的大力支持下，從2012年6月起，當(dāng)代中國(guó)研究所的三名博士歷時(shí)7個(gè)月，深入北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院、北京建筑工程學(xué)院、首都師范大學(xué)、北京工商大學(xué)、北京聯(lián)合大學(xué)、北京中醫(yī)藥大學(xué)等12所駐京高校采集樣本，采取課堂集中發(fā)放和隨機(jī)發(fā)放相結(jié)合的形式，發(fā)放問卷共計(jì)1500份。與此同時(shí)，課題組還通過電話采訪、重點(diǎn)走訪、網(wǎng)絡(luò)調(diào)研、組織小型座談會(huì)等形式對(duì)當(dāng)前大學(xué)生道德現(xiàn)狀、心理狀況、社會(huì)理想、政治追求等作了有針對(duì)性的深入了解。在此基礎(chǔ)上，對(duì)回收的1146份有效問卷作了深入分析，大致掌握了當(dāng)前駐京高校大學(xué)生的思想現(xiàn)狀，尤其是價(jià)值取向、理想信念的自然狀態(tài)，對(duì)其中存在的問題以及應(yīng)采取的應(yīng)對(duì)措施，提出了意見和建議。
當(dāng)前大學(xué)生看重家庭和親情，珍視友情和愛情，在社會(huì)理想、政治信念方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的倫理色彩
當(dāng)前大學(xué)生既不同于80年代的年輕人給人們留下的“叛逆”印象，也不同于日常生活中長(zhǎng)不大的“乖孩子”形象，他們有自己獨(dú)特的價(jià)值取向和思想追求，具有自己的行為方式和處世準(zhǔn)則，表現(xiàn)出較為鮮明的時(shí)代特色和文化內(nèi)涵。
�、痹谛４髮W(xué)生關(guān)注親情珍愛家庭、向往真摯的愛情和美好的戀情，在社會(huì)認(rèn)知方面帶有濃厚的感情倫理色彩
調(diào)查顯示，大學(xué)生對(duì)家庭和未來的婚姻帶有強(qiáng)烈的歸屬感和向往傾向，甚至有為數(shù)不少的人將擁有普通但溫暖的家庭生活作為自己的理想追求。在對(duì)待愛情、家庭、婚姻態(tài)度的選題中，有82.2%的被調(diào)查者選擇了“相信愛情，珍惜親情”，12.4%的人選擇了“好合好散，跟著感覺走”，而選擇“虛假的，不相信”和“說不清楚”的分別占1.6%和3.8%。與之相應(yīng)的是，大約有57.8%的大學(xué)生在政治信仰和人生信念方面受家庭教育和父母言行的影響最大�？梢姡彝ヒ蛩�、父母教育對(duì)當(dāng)前大學(xué)生世界觀、價(jià)值觀的影響仍是最為基礎(chǔ)、最為重要的方面，并將深深影響他們一生的處事和行為。
�、伯�(dāng)前大學(xué)生的社會(huì)理想和社會(huì)責(zé)任感趨向平實(shí)、平淡
中國(guó)近年經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)和就業(yè)形勢(shì)給當(dāng)前大學(xué)生帶來不小的壓力和挑戰(zhàn)。他們已經(jīng)褪掉了“天之驕子”的神圣光環(huán)，也鮮有古代仁人志士“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史責(zé)任感，因而變得更為現(xiàn)實(shí)。調(diào)查顯示，大學(xué)生對(duì)政治類話題、政治人物或政治事件的態(tài)度，選擇“很感興趣，很關(guān)注”的占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的31.6%，57%的被調(diào)查者只是“偶爾關(guān)注”。而選擇“不清楚，不了解”和“厭煩”的被調(diào)查者合計(jì)，也占到了13.1%。這說明大學(xué)生對(duì)于政治的關(guān)注在很大程度上存在著被動(dòng)傾向，易受來自外界的暗示，缺乏主動(dòng)精神和深入持久的興趣。在“對(duì)周邊人信仰宗教所持態(tài)度”的調(diào)查中，有65.6%的被調(diào)查者選擇了“宗教信仰自由，不好說什么”，24.1%的被調(diào)查者認(rèn)同身邊的人信仰各種宗教，只有6.8%的人選擇“不認(rèn)同”。這一方面表明了被調(diào)查者群體具備較高程度的社會(huì)寬容度，另一方面也折射出整個(gè)社會(huì)精神需求的多元發(fā)展、多層次共存的事實(shí)。這在一定意義上，反映出當(dāng)前大學(xué)生群體中對(duì)于社會(huì)共同理想的認(rèn)知，也說明社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育還有大量的工作要做。
當(dāng)前大學(xué)生的價(jià)值觀中流露出較強(qiáng)的自我意識(shí)，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人格的自由獨(dú)立
調(diào)查顯示，盡管當(dāng)前大學(xué)生正處于對(duì)社會(huì)、對(duì)人生充滿憧憬和想象的時(shí)期，但對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)和追求中呈現(xiàn)出較為現(xiàn)實(shí)、理性的態(tài)度，在對(duì)人生價(jià)值的理解中更多地強(qiáng)調(diào)了個(gè)體人格的完善、生活的自由獨(dú)立。這一點(diǎn)與他們對(duì)于當(dāng)前家庭的依賴，以及對(duì)未來婚姻的期待形成了比較鮮明的對(duì)比。
�、贝髮W(xué)生對(duì)于“奉獻(xiàn)”、“服務(wù)”、“自我犧牲”等持謹(jǐn)慎態(tài)度，對(duì)于一些社會(huì)現(xiàn)象和志愿者活動(dòng)并不簡(jiǎn)單跟風(fēng)，對(duì)于一些社會(huì)熱點(diǎn)事件并不盲目追從，顯示出較強(qiáng)的分析判斷意識(shí)
在對(duì)“雷鋒精神”的認(rèn)知中，雖然有61%的被調(diào)查者選擇了“有必要，應(yīng)大力宣傳”，但仍有部分被調(diào)查者并沒有表現(xiàn)出積極的態(tài)度，這就提示我們應(yīng)對(duì)宣傳內(nèi)容、宣傳形式、宣傳途徑作更為深刻的探研。調(diào)查顯示，針對(duì)“釣魚島事件中普通民眾應(yīng)該做什么”的提問，強(qiáng)調(diào)“理性愛國(guó)”的大學(xué)生占到了被調(diào)查者總數(shù)的82%，同時(shí)，相當(dāng)多的人并不贊同類似“抵制日貨”的做法，贊成“對(duì)日實(shí)行強(qiáng)硬手段”的占3.3%。在對(duì)“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿辉敢庾谧孕熊嚿闲?rdquo;的態(tài)度上，有25.3%的被調(diào)查者明確表示不贊同這一觀點(diǎn)，有39.2%的被調(diào)查者選擇了“物質(zhì)基礎(chǔ)不可少，感情更重要”。有的被調(diào)查者用“坐在寶馬車?yán)镄?rdquo;表達(dá)了他們對(duì)“幸福”的看法，這種物質(zhì)與感情有機(jī)結(jié)合的生活狀態(tài)，無疑成了不少人心目中的理想。大約31%的大學(xué)生認(rèn)為上述觀點(diǎn)“在當(dāng)今社會(huì)很正常，只不過他們不愿意這樣做”。這在相當(dāng)大的程度上是認(rèn)可了物質(zhì)第一位的價(jià)值取向，同時(shí)也顯示出傳統(tǒng)的道德因素和一般意義上的價(jià)值觀對(duì)他們所具有的約束作用。此外，將“幸福”界定為“豪宅、嬌妻、名車”的也不乏其人。調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)高校學(xué)生價(jià)值觀趨于理性的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了物欲的沖動(dòng)和物質(zhì)的誘惑與道德的底線形成了不太協(xié)調(diào)的張力。這種張力也就時(shí)常成為不幸福的源泉。
⒉當(dāng)前大學(xué)生具有較強(qiáng)自我發(fā)展的沖動(dòng)、自我實(shí)現(xiàn)的意識(shí)，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、人性的自由獨(dú)立
這就使得自強(qiáng)不息、自我打拼在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下有了新的時(shí)代特征和內(nèi)涵。“貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸”成了不少被調(diào)研者對(duì)“幸福”的戲謔詮釋，從這里也可以反過來觀察大學(xué)生對(duì)理想生活狀態(tài)的認(rèn)識(shí)：希望在自由自在、無拘無束狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。在對(duì)個(gè)人發(fā)展影響最大的'因素的選擇上，大約有41.9%的被調(diào)查者選擇了“個(gè)人打拼能力”，31.8%的人選擇了“社會(huì)關(guān)系”，17.9%的人選擇了“人生機(jī)遇”，只有5.4%的被調(diào)查者認(rèn)可了“學(xué)校學(xué)歷”，還有3%的人覺得這是“命中注定”的。這里值得特別關(guān)注的是大學(xué)生對(duì)“社會(huì)關(guān)系”的關(guān)注度，31.8%的高比率表明了他們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知程度是典型的“入世”心態(tài)，而對(duì)“學(xué)校學(xué)歷”的輕視似乎受到了社會(huì)上存在的“讀書無用論”的影響。結(jié)合他們對(duì)學(xué)者的認(rèn)可，不難發(fā)現(xiàn)大學(xué)生心目中對(duì)知識(shí)和學(xué)術(shù)的矛盾態(tài)度，是整個(gè)社會(huì)對(duì)知識(shí)和人才的扭曲認(rèn)識(shí)、矛盾看法的真實(shí)縮影。這又構(gòu)成了大學(xué)生精神世界中理想與現(xiàn)實(shí)的又一對(duì)矛盾張力。
在對(duì)待個(gè)人規(guī)劃設(shè)計(jì)的問題上，49.4%的被調(diào)查者是在“摸著石頭過河”，僅僅希望能夠“走好眼前路”，若是將7.2%“沒有想過”個(gè)人規(guī)劃的人和1.5%認(rèn)為個(gè)人規(guī)劃“毫無意義”的被調(diào)查者綜合考慮起來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有個(gè)人規(guī)劃的還是少數(shù)，兩者之比大約是6：4。更為典型的回答，諸如“有自由選擇的余地，有自由發(fā)展的空間”、“追隨自己的步伐，做好自己”、“從容做自己想做的事”、“自由地活著”等也都在顯示出當(dāng)前大學(xué)生更加向往自由。這也證明了當(dāng)前大學(xué)生盡管沒有走出校園，但已經(jīng)感受到了來自社會(huì)方方面面的壓力，物質(zhì)層面、感情層面，乃至精神層面的富有者在今天已經(jīng)成了讓人羨慕的對(duì)象。這表明無拘無束的生活、自由自在的發(fā)展，在當(dāng)前大學(xué)生群體具有很強(qiáng)的吸引力。
當(dāng)前大學(xué)生的政治理想遠(yuǎn)景多是基于對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在問題的反省
調(diào)查顯示，當(dāng)前大學(xué)生的政治理想和社會(huì)追求主流是積極的，對(duì)當(dāng)前的社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展表示出較高的認(rèn)可度和滿意度，對(duì)新中國(guó)的歷史也體現(xiàn)出辯證認(rèn)識(shí)、理性分析的努力，對(duì)未來的發(fā)展前景感到樂觀，表現(xiàn)出光明、積極的心態(tài);另一方面又似乎止步于對(duì)當(dāng)前社會(huì)中存在種種弊端的反思和批判，并沒有一些明確改變社會(huì)上弊端和陰暗面的意愿和抱負(fù)。在此，思想的巨人和行動(dòng)的矮子集于一身，折射出大學(xué)生群體社會(huì)地位的特殊性。
�、贝髮W(xué)生對(duì)新中國(guó)歷史與未來發(fā)展態(tài)度表現(xiàn)出廣泛的認(rèn)同、樂觀和自信
對(duì)于“中國(guó)未來10—15年內(nèi)的發(fā)展”的認(rèn)識(shí)，充分表現(xiàn)出這種樂觀和自信。選擇“十分樂觀”的占到了18.8%，選“謹(jǐn)慎樂觀”的占到了61.6%，兩者相加達(dá)到了80.4%。這表明當(dāng)前大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的前途和命運(yùn)是充滿信心的。關(guān)于“新中國(guó)已過去的六十年”的態(tài)度，調(diào)研采集到了1710人次有效數(shù)據(jù)，共有546人次選擇了“改革開放后的發(fā)展更好”，占到了31.9%;有416人次選擇了“曲折發(fā)展六十年，成績(jī)是主要的”，占到了24.3%，有314人次認(rèn)可“新中國(guó)的成立，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，具有偉大意義”的評(píng)價(jià)，占到了被調(diào)查者總數(shù)的18.4%。這三項(xiàng)數(shù)據(jù)相加，我們能夠看出對(duì)新中國(guó)歷史持正確或者較為正確的被調(diào)查者達(dá)到了74.6%，這表明當(dāng)前大學(xué)生對(duì)新中國(guó)的歷史、中國(guó)道路具有較高的認(rèn)同度。同時(shí)又由于他們對(duì)新中國(guó)前后兩個(gè)三十年的發(fā)展存在著割裂、對(duì)立起來認(rèn)識(shí)的傾向，在新中國(guó)重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上還存在著一些模糊，甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，決定了新中國(guó)歷史教育的復(fù)雜性和艱巨性。也就是說，當(dāng)前大學(xué)生對(duì)新中國(guó)歷史的認(rèn)知情形距離我們所期望的狀態(tài)還存在著不小的距離，在這一領(lǐng)域，新中國(guó)歷史教育亟待加強(qiáng)。
⒉大學(xué)生對(duì)于社會(huì)、國(guó)家更多地表現(xiàn)出一種理想狀態(tài)的期待，這是與他們?cè)谏鐣?huì)中所處的位置相一致的
大約有35%的被調(diào)查者選擇了“政治民主、官員廉潔”，大約有29.8%的被調(diào)查者選擇了“社會(huì)公平、正義”，選擇“公民素質(zhì)高，道德修養(yǎng)高”的比率為20.8%。這也從一個(gè)側(cè)面反映出，在這些被調(diào)查者看來，我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中民主、官員腐敗以及公民的道德修養(yǎng)方面存在著一些不容忽視的問題。在看待信仰缺失問題上，認(rèn)為“的確在信仰方面出現(xiàn)了問題，存在道德滑坡現(xiàn)象，但沒有那么嚴(yán)重”的占到了44%。綜合相關(guān)的調(diào)研結(jié)果，培育大學(xué)生健康向上的信仰應(yīng)該進(jìn)一步引起相關(guān)方面的高度重視，找到更為有力的抓手。調(diào)研中也時(shí)常聽到“希望經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力發(fā)達(dá)，軍事實(shí)力可以保證自己的領(lǐng)土不受侵犯”的聲音，感受到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識(shí)，“我不入地獄誰入地獄”、“橫掃天下，舍我其誰”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和政治抱負(fù)，但并不很多，因而顯得彌足珍貴。這也正是當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)核心價(jià)值體系建設(shè)和民族精神傳承與光大的突破點(diǎn)所在。社會(huì)責(zé)任、時(shí)代擔(dān)當(dāng)和憂患意識(shí)應(yīng)該是這個(gè)時(shí)代大學(xué)生群體的顯著標(biāo)志。
⒊約三分之一的大學(xué)生將對(duì)幸福的理解與社會(huì)和諧、法制健全、民眾安康的社會(huì)理想聯(lián)系起來，更加注重個(gè)人權(quán)益的維護(hù)和切身體驗(yàn)
有些被調(diào)查者甚至將這一點(diǎn)當(dāng)作了“幸福”的基本要素。對(duì)于“幸福”的理解，除了大約有15%的被調(diào)查者，選擇棄權(quán)和大約21%的被調(diào)查者對(duì)幸福的理解與個(gè)人、家庭密切相關(guān)外，有29%的被調(diào)查者從較為具體的層面上談到了社會(huì)理想。例如，“能夠在藍(lán)天白云下，喝著干純的礦物水，吃著綠色食品，看著小孩們坐著校車回到家”、“相信真善美，明天有希望”、“當(dāng)我行使我的合法權(quán)利時(shí)，不用擔(dān)心后果”、“生活民主，更加開放自由”、“現(xiàn)在很開心，昨天很開心，明天有信心”、“當(dāng)下的安康，未來的保障”、“自己的權(quán)利得到保障，有理可以講清，有能力可以展現(xiàn)”、“社會(huì)有健全的保障體系，社會(huì)公平正義、憲法法律規(guī)定的各項(xiàng)權(quán)利真正得以落實(shí)”、“政治清明，政府決策透明，接受群眾監(jiān)督，百姓能夠自由全面發(fā)展”。這些充分表明，當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于政治和社會(huì)理想的認(rèn)知大多從自身的切身體驗(yàn)、權(quán)利保障、利益維護(hù)，甚至情感表達(dá)等方面出發(fā)，表達(dá)了他們的政治向往和社會(huì)追求，而不是從教條的說教、空洞的理論和機(jī)械的灌輸來詮釋的。
傳統(tǒng)教育仍然是影響大學(xué)生政治理想和人生信念形成的基本途徑，新媒體對(duì)大學(xué)生思想也有一定的影響
�、奔彝ソ逃透改秆孕袑�(duì)大學(xué)生政治信仰和人生信念影響最大
調(diào)查中，選擇“家庭教育和父母言行”作為對(duì)大學(xué)生政治信仰和人生信念影響因素的約占57.8%。其次是“學(xué)校教育和書本知識(shí)”，約占29.1%。選擇“主流媒體的輿論宣傳、英模事跡”和“影視媒體如勵(lì)志片、偶像劇等”的被調(diào)查者各占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的10%和3.1%。從訪談和座談中，我們得出如下認(rèn)識(shí)：學(xué)校教育與書本知識(shí)在大學(xué)生政治信仰和人生信念的形成和發(fā)展過程中起到了關(guān)鍵作用。對(duì)于提升大學(xué)生理想信念的層次和品味不可或缺，這也正是教育的價(jià)值和魅力所在。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)校教育和書本知識(shí)在大學(xué)生理想信念教育中發(fā)揮了很重要的作用，表現(xiàn)出了目前學(xué)校教育比較成功的一面。具體到“兩課”教育和政治學(xué)習(xí)課程對(duì)大學(xué)生的影響，52.9%的被調(diào)查者選擇了“有一定的影響”，7.5%的人覺得“影響很大”，選擇“取決于授課教師的講課水平”的也有16.2%，選擇“沒有影響”和“反感”的分別為16.2%和7.2%。可見，“兩課”教育在高校教育體系中仍然是有必要的，但應(yīng)注意到教師水平的參差不齊對(duì)“兩課”教育造成的截然不同的影響。因而，在如何改善“兩課”教育的接受度，提升“兩課”課堂的生動(dòng)性，提升教師的授課水平，仍是高校教育中一項(xiàng)艱巨復(fù)雜而又富有挑戰(zhàn)性的任務(wù)。
�、泊髮W(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)和新媒體的作用認(rèn)識(shí)較為全面、理性
當(dāng)大學(xué)生面對(duì)官方媒體與網(wǎng)絡(luò)草根媒介的報(bào)道差異時(shí)，其態(tài)度值得關(guān)注：傾向于相信官方媒體的占總?cè)藬?shù)的25.1%，相信網(wǎng)絡(luò)草根媒體的約占7.5%，選擇“綜合兩者加以權(quán)衡”達(dá)到了59.9%。這也在很大程度上佐證了當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于各種媒體作用的理性態(tài)度，這是一件可喜的事情，是硬幣的其中一面。硬幣的另一面也表明，主流媒體的引領(lǐng)作用和影視網(wǎng)絡(luò)媒體潛移默化的教育作用，都還沒有很好地發(fā)揮出來。主流媒體的輿論宣傳還需要在宣傳的形式和內(nèi)容上作更適合大學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)和認(rèn)知心理的改進(jìn)。影視媒介在對(duì)大學(xué)生的政治信仰和人生信念影響最小，只有3.1%的被調(diào)查者認(rèn)可其影響力。這也在一定意義上表明，盡管中國(guó)的電影事業(yè)發(fā)展迅速、生機(jī)勃勃，但距離真正實(shí)現(xiàn)其教育、教化功能，還有很長(zhǎng)的路要走。勵(lì)志類電影在眾多商業(yè)大片的轟炸宣傳中顯得冷落、寂寥，甚至無人問津，成為中國(guó)電影的短板，這與西方電影甚至印度電影形成了鮮明的對(duì)比。這在深層次上觸及到中國(guó)電影在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和國(guó)際化的浪潮如何定位，以及持續(xù)、健康發(fā)展和特色發(fā)展的問題。
幾點(diǎn)思考
當(dāng)前大學(xué)生的思想狀況、理想信念、價(jià)值觀、世界觀既繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重家庭倫理、敢于負(fù)責(zé)等優(yōu)良因素，又表現(xiàn)出注重個(gè)體、追求人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)等鮮明的時(shí)代特征。從整體上看，當(dāng)前大學(xué)生的思想狀況是健康的，如積極進(jìn)取、樂于拼搏奮斗等，同時(shí)也存在著一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，需要進(jìn)一步闡明和適時(shí)加以引導(dǎo)。
�、碑�(dāng)前大學(xué)生健康思想、正確的人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)，乃至正確政治信念、社會(huì)理想的培育是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，是需要全社會(huì)廣泛參與、共同承擔(dān)的系統(tǒng)工程
調(diào)研表明，家庭、學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)媒介、大眾影視、娛樂傳媒、社區(qū)等在其中都發(fā)揮著不可忽視的作用，需要更為密切的配合和廣泛的合作，尤其是各方面的自覺參與，這是一份責(zé)任，也是一份義務(wù)。進(jìn)一步提升家庭教育的質(zhì)量，充分發(fā)揮家庭教育在理想信念教育中的自覺性，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的理想信念、培養(yǎng)孩子對(duì)于社會(huì)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，應(yīng)該成為每一位家長(zhǎng)最真誠(chéng)的追求，也是對(duì)于社會(huì)的健康發(fā)展所應(yīng)盡的義務(wù)。高等教育應(yīng)該發(fā)揮出凝聚社會(huì)共同理想、提升道德品味的關(guān)鍵作用。其他方面的教育也應(yīng)該具有越來越多的自覺意識(shí)，積極地參與到這一工作中來。
�、惨龑�(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和世界觀，培育其建立積極的政治理想和社會(huì)追求，應(yīng)該從有利于個(gè)體的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)出發(fā)，采用法制保障和理性引導(dǎo)相結(jié)合的方式進(jìn)行
調(diào)查顯示，當(dāng)前大學(xué)生思想狀況整體上呈現(xiàn)出紡錘狀，被調(diào)查者對(duì)幸福的理解，仍然主要停留在修身、齊家的階段，而對(duì)于治國(guó)、平天下，他們似乎覺得有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，多表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的反省和美好社會(huì)的期盼。這與馬斯洛的需要層次理想大致相匹配。這也就決定了社會(huì)理想的形成重要的是要注重個(gè)人的發(fā)展，而共同理想的凝聚首先需要保障個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這與以往過分關(guān)注集體、甚至泯滅個(gè)人的觀念有了很大的不同。這就需要當(dāng)前注重法制建設(shè)，通過法制建設(shè)保障人們正當(dāng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)為大多數(shù)人謀發(fā)展的政治理想和社會(huì)追求奠定基礎(chǔ)。
�、钞�(dāng)前大學(xué)生對(duì)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的認(rèn)同對(duì)于大學(xué)生健康思想品質(zhì)和積極理想追求的形成具有非常重要的意義
“能使用自己民族的語言，保持著自己民族所特有的善良和傳統(tǒng)”，是許多被調(diào)查者對(duì)于“幸福”的理解。當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于家庭、親情、友情的珍視，對(duì)于社會(huì)、時(shí)代的健康發(fā)展，對(duì)于國(guó)家、民族的前途的關(guān)心，都表明在基礎(chǔ)教育和傳統(tǒng)教育中加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀歷史文化和優(yōu)良傳統(tǒng)的教育是重要的，也是必須的。大學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的青睞和認(rèn)可，也從一個(gè)側(cè)面為我們改善和提升“兩課”教育的質(zhì)量提供了啟示。高校中的思想品德教育在這一領(lǐng)域應(yīng)該是大有可為的。從整個(gè)社會(huì)的角度看，這不僅涉及到傳統(tǒng)的教育和平面媒介，而且還有新興媒體都應(yīng)該對(duì)此有一些思考和行動(dòng)。如果新興媒體在其方興未艾時(shí)期就能夠帶有深厚的傳統(tǒng)文化特色和濃郁的社會(huì)關(guān)懷，必將能夠在文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮更加積極的作用。
最后，新媒體的發(fā)展日新月異，其影響力就本次調(diào)研來看雖然有限，但其影響力無論積極的，還是消極的，均已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)，正常、規(guī)范的管理機(jī)制和運(yùn)營(yíng)機(jī)制的建立仍然是必要的。從媒體監(jiān)管和社會(huì)教育的角度考慮，一方面建立新聞媒介和網(wǎng)絡(luò)媒體從業(yè)人員的資質(zhì)審查制度是必要的，另一方面加強(qiáng)相關(guān)法律的立法工作也應(yīng)該提上日程。
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