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關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生思想品德的方案
學(xué)生思想品德形成過(guò)程是學(xué)生政治的、思想的和道德的認(rèn)識(shí)、情感和行為習(xí)慣從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從舊質(zhì)到新質(zhì)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是知、情、意、行相互作用、相互影響、共同發(fā)展的過(guò)程。在這一過(guò)程中，要求受教育者作為參與德育活動(dòng)的主體，主動(dòng)積極地認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、踐行，把社會(huì)和國(guó)家的思想、政治、道德規(guī)范和要求內(nèi)化為精神財(cái)富，形成一定的思想品德結(jié)構(gòu)，能夠自主地解決知不知，懂不懂，信不信，行不行的問(wèn)題。這一目的的實(shí)現(xiàn)，無(wú)疑要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)交往和道德生活等一系列實(shí)踐性、活動(dòng)性的德育過(guò)程。德育活動(dòng)課作為一種教育方式，就是對(duì)學(xué)生德育過(guò)程施加外在的影響，使思想品德形成過(guò)程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。通過(guò)內(nèi)外的交流互動(dòng)而起到積極有效的教育作用，以提高德育工作的實(shí)效。
德育活動(dòng)課有利于學(xué)生主體作用的發(fā)揮
傳統(tǒng)德育的一個(gè)致命弱點(diǎn)就是忽視學(xué)生在德育中的作用，忽視作為獨(dú)立個(gè)體，有著巨大發(fā)展?jié)摿蛡�(gè)別差異的、有智慧的、有情感的人的存在，表現(xiàn)在德育的目標(biāo)和內(nèi)容的設(shè)置編排上，在途徑和方法的確定選擇上，既不考慮學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和思想品德形成的規(guī)律，也不關(guān)注時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要，教育的過(guò)程成了教師備課的中心任務(wù)，學(xué)生在課堂上扮演著觀眾和聽(tīng)眾的角色。在預(yù)先安排的固定目的、組織方式、活動(dòng)程度等具體要求下，學(xué)生被動(dòng)地進(jìn)行著一種程式化、履行公事式的機(jī)械表演。這種反理性的教育方法造成了教育與現(xiàn)實(shí)之間的懸殊差距。而德育活動(dòng)課注重弘揚(yáng)人的主體性，挖掘和引發(fā)人的自覺(jué)性、積極性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性，從學(xué)生興趣出發(fā)，從學(xué)生的情感需要、意志、理想出發(fā)，在活動(dòng)中為學(xué)生提供發(fā)展個(gè)性，進(jìn)行獨(dú)立思考和選擇的道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使他們?cè)趯?shí)踐中借助于自己的主觀能動(dòng)性和智慧，努力探索，在活動(dòng)中不斷強(qiáng)化道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)道德情感，促進(jìn)自身品德的發(fā)展。這充分體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生主體的尊重，體現(xiàn)了德育工作的人本化特征。20世紀(jì)60年代，科爾伯格利用道德兩難問(wèn)題為學(xué)生提供積極參與和決策的情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德問(wèn)題的討論，從而使每一個(gè)學(xué)生都作為道德教育過(guò)程中的主體并最大程度地發(fā)揮其主體作用。提高了道德的層次。其基本價(jià)值就是向我們論證了主體的參與和自主活動(dòng)是道德發(fā)展的前提。沒(méi)有學(xué)生的主體參與就不可能有真正道德的發(fā)展。換言之，活動(dòng)是德育的生命。沒(méi)有了活動(dòng)，便沒(méi)有了德育。
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