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《呂氏春秋》士容論原文及翻譯
《呂氏春秋》用儒家倫理定位價(jià)值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國(guó)技巧，加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求，形成一套完整的國(guó)家治理學(xué)說(shuō)。下面是小編整理的《呂氏春秋》士容論原文及翻譯，歡迎閱讀！
原文：
【士容】
一曰：士不偏不黨。柔而堅(jiān)，虛而實(shí)。其狀朗然不儇，若失其一。傲小物而志屬於大，似無(wú)勇而未可恐狼，執(zhí)固橫敢而不可辱害。臨患涉難而處義不越，南面稱寡而不以侈大。今日君民而欲服海外，節(jié)物甚高而細(xì)利弗賴。耳目遺俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗朅。德行尊理而羞用巧衛(wèi)。寬裕不訾而中心甚厲，難動(dòng)以物而必不妄折。此國(guó)士之容也。齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗。期年乃得之，曰：“是良狗也�！逼溧徯笾�?dāng)?shù)年，而不取鼠，以告相者。相者曰： “此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也則桎之�！逼溧忚淦溽嶙�，狗乃取鼠。夫驥驁之氣，鴻鵠之志，有諭乎人心者，誠(chéng)也。人亦然，誠(chéng)有之則神應(yīng)乎人矣，言豈足以諭之哉?此謂不言之言也。客有見田駢者，被服中法，進(jìn)退中度，趨翔閑雅，辭令遜敏。田駢聽之畢而辭之。客出，田駢送之以目。弟子謂田駢曰：“客士歟?”田駢曰：“殆乎非士也。今者客所弇斂，士所術(shù)施也;士所弇斂，客所術(shù)施也。客殆乎非士也�！惫驶馉T一隅，則室偏無(wú)光。骨節(jié)蚤成，空竅哭歷，身必不長(zhǎng)。眾無(wú)謀方，乞謹(jǐn)視見，多故不良。志必不公，不能立功。好得惡予，國(guó)雖大不為王，禍災(zāi)日至。故君子之容，純乎其若鍾山之玉，桔乎其若陵上之木;淳淳乎慎謹(jǐn)畏化，而不肯自足;乾乾乎取舍不悅，而心甚素樸。唐尚敵年為史，其故人謂唐尚愿之，以謂唐尚。唐尚曰：“吾非不得為史也，羞而不為也�！逼涔嗜瞬恍乓病＜拔簢�，唐尚說(shuō)惠王而解之圍，以與伯陽(yáng)，其故人乃信其羞為史也。居有間，其故人為其兄請(qǐng)，唐尚曰：“衛(wèi)君死，吾將汝兄以代之�！逼涔嗜朔磁d再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情不能自遺，以此為君，雖有天下何益?故敗莫大於愚。愚之患，在必自用。自用則戇陋之人從而賀之。有國(guó)若此，不若無(wú)有。古之與賢從此生矣。非惡其子孫也，非徼而矜其名也，反其實(shí)也。
【務(wù)大】
二曰：嘗試觀於上志，三王之佐，其名無(wú)不榮者，其實(shí)無(wú)不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名實(shí)也與三王之佐同，其名無(wú)不辱者，其實(shí)無(wú)不危者，無(wú)功故也。皆患其身不貴於其國(guó)也，而不患其主之不貴於天下也，此所以欲榮而逾辱也，欲安而逾危也�？鬃釉唬骸把嗑魻�(zhēng)善處?kù)兑晃葜�，母子相哺也，區(qū)區(qū)焉相樂(lè)也，自以為安矣。灶突決，上棟焚，燕爵顏色不變，是何也?不知禍之將及之也。不亦愚乎?為人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫?yàn)槿顺颊�，進(jìn)其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國(guó)，區(qū)區(qū)焉相樂(lè)也，而以危其社稷，其為灶突近矣，而終不知也，其與燕爵之智不異。”故曰：天下大亂，無(wú)有安國(guó);一國(guó)盡亂，無(wú)有安家;一家盡亂，無(wú)有安身。此之謂也。故細(xì)之安必待大，大之安必待小。細(xì)大賤貴交相為贊，然後皆得其所樂(lè)。薄疑說(shuō)衛(wèi)嗣君以王術(shù)，嗣君應(yīng)之曰：“所有者千乘也，愿以受教�！北∫蓪�(duì)曰：“烏獲舉千鈞，又況一斤?”杜赫以安天下說(shuō)周昭文君，昭文君謂杜赫曰：“愿學(xué)所以安周。”杜赫對(duì)曰：“臣之所言者不可，則不能安周矣;臣之所言者可，則周自安矣�！贝怂^以弗安而安者也。鄭君問(wèn)於被瞻曰： “聞先生之義，不死君，不亡君，信有之乎?”被瞻對(duì)曰：“有之。夫言不聽，道不行，則固不事君也。若言聽道行，又何死亡哉?”故被瞻之不死亡也，賢乎其死亡者也。昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海內(nèi)矣。湯、武欲繼禹而不成，既足以王通達(dá)矣。五伯欲繼湯、武而不成，既足以為諸侯長(zhǎng)矣�？住⒛写蟮漓妒蓝怀�，既足以成顯榮矣。夫大義之不成，既有成已，故務(wù)事大。
【上農(nóng)】
三曰：古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)於農(nóng)。民農(nóng)非徒為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)復(fù)，其產(chǎn)復(fù)則重徙，重徙則死其處而無(wú)二慮。民舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰(zhàn)。民舍本而事末則其產(chǎn)約，其產(chǎn)約而輕遷徙，輕遷徙則國(guó)家有患皆有遠(yuǎn)志，無(wú)有居心。民舍本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是。后稷曰：“所以務(wù)耕織者，以為本教也�！笔枪侍熳佑H率諸侯耕帝藉田，大夫士皆有功業(yè)。是故當(dāng)時(shí)之務(wù)，農(nóng)不見于國(guó)，以教民尊地產(chǎn)也，后妃率九嬪蠶於郊，桑於公田，是以春秋冬夏皆有麻枲絲繭之功，以力婦教也。是故丈夫不織而衣，婦人不耕而食，男女貿(mào)功以長(zhǎng)生，此圣人之制也。故敬時(shí)愛(ài)日，非老不休，非疾不息，非死不舍。上田夫食九人，下田夫食五人，可以益，不可以損。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地之道也。故當(dāng)時(shí)之務(wù)，不興土功，不作師徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚眾;農(nóng)不上聞，不敢私藉於庸。為害於時(shí)也。然後制野禁。茍非同姓，農(nóng)不出御，女不外嫁，以安農(nóng)也。野禁有五：地未辟易，不操麻，不出糞;齒年未長(zhǎng)，不敢為園囿;量力不足，不敢渠地而耕;農(nóng)不敢行賈;不敢為異事。為害於時(shí)也。然後制四時(shí)之禁：山不敢伐材下木，澤人不敢灰僇，繯網(wǎng)罝罦不敢出於門，罛罟不敢入於淵，澤非舟虞不敢緣名。為害其時(shí)也。若民不力田，墨乃家畜。國(guó)家難治，三疑乃極。是謂背本反則，失毀其國(guó)。凡民自七尺以上，屬諸三官：農(nóng)攻粟，工攻器，賈攻貨。時(shí)事不共，是謂大兇。奪之以土功，是謂稽，不絕憂唯，必喪其秕;奪之以水事，是謂籥，喪以繼樂(lè)，四鄰來(lái)虛;奪之以兵事，是謂厲，禍因胥歲，不舉铚艾。數(shù)奪民時(shí)，大饑乃來(lái)。野有寢耒，或談或歌，旦則有昏，喪粟甚多。皆知其末，莫知其本真。
【任地】
四曰：后稷曰：子能以窐為突乎?子能藏其惡而揖之以陰乎?子能使吾士靖而甽浴士乎?子能使保濕安地而處乎?子能使雚夷毋淫乎?子能使子之野盡為泠風(fēng)乎?子能使藁數(shù)節(jié)而莖堅(jiān)乎?子能使穗大而堅(jiān)均乎?子能使粟圜而薄糠乎?子能使米多沃而食之強(qiáng)乎?無(wú)之若何?凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力;息者欲勞，勞者欲息;棘者欲肥，肥者欲棘;急者欲緩，緩者欲急;濕者欲燥，燥者欲濕。上田棄畝，下田棄甽。五耕五耨，必審以盡。其深殖之度，陰土必得。大草不生，又無(wú)螟蜮。今茲美禾，來(lái)茲美麥。是以六尺之耜，所以成畝也;其博八寸，所以成甽也;耨柄尺，此其度也;其耨六寸，所以間稼也。地可使肥，又可使棘。人肥必以澤，使苗堅(jiān)而地隙;人耨必以旱，使地肥而土緩。草讠耑大月。冬至後五旬七日，菖始生。菖者，百草之先生者也。於是始耕。孟夏之昔，殺三葉而獲大麥。日至，苦菜死而資生，而樹麻與菽。此告民地寶盡死。凡草生藏，日中出，犭希首生而麥無(wú)葉，而從事於蓄藏。此告民究也。五時(shí)見生而樹生，見死而獲死。天下時(shí)，地生財(cái)，不與民謀。有年瘞土，無(wú)年瘞土。無(wú)失民時(shí)，無(wú)使之治下。知貧富利器，皆時(shí)至而作，渴時(shí)而止。是以老弱之力可盡起，其用日半，其功可使倍。不知事者，時(shí)未至而逆之，時(shí)既往而慕之，當(dāng)時(shí)而薄之，使其民而郄之。民既郄，乃以良時(shí)慕，此從事之下也。操事則苦。不知高下，民乃逾處。種絭禾不為絭，種重禾不為重，是以粟少而失功。
【辯土】
五曰：凡耕之道，必始於壚，為其寡澤而後枯。必厚其靹，為其唯厚而及。飽者{艸纴}之，堅(jiān)者耕之，澤其靹而後之。上田則被其處，下田則盡其污。無(wú)與三盜任地。夫四序參發(fā)，大甽小畝，為青魚胠，苗若直獵，地竊之也。既種而無(wú)行，耕而不長(zhǎng)，則苗相竊也。弗除則蕪，除之則虛，則草竊之也。故去此三盜者，而後粟可多也。所謂今之耕也營(yíng)而無(wú)獲者，其蚤者先時(shí)，晚者不及時(shí)，寒暑不節(jié)，稼乃多菑。實(shí)其為畝也，高而危則澤奪，陂則埒，見風(fēng)則，高培則拔，寒則雕，熱則脩，一時(shí)而五liu死，故不能為來(lái)。不俱生而俱死，虛稼先死，眾盜乃竊，望之似有馀，就之則虛。農(nóng)夫知其田之易也，不知其稼之疏而不適也;知其田之際也，不知其稼居地之虛也。不除則蕪，除之則虛，此事之傷也。故畝欲廣以平，甽欲小以深，下得陰，上得陽(yáng)，然後咸生。稼欲生於塵而殖於堅(jiān)者。慎其種，勿使數(shù)，亦無(wú)使疏。於其施土，無(wú)使不足，亦無(wú)使有馀。熟有櫌也，必務(wù)其培，其櫌也植，植者其生也必先。其施土也均，均者其生也必堅(jiān)。是以畝廣以平則不喪本。莖生於地者，五分之以地。莖生有行，故速長(zhǎng);弱不相害;故速大。衡行必得，縱行必術(shù)。正其行，通其風(fēng)，夬心中央，帥為泠風(fēng)。苗，其弱也欲孤，其長(zhǎng)也欲相與居，其熟也欲相扶。是故三以為族，乃多粟。凡禾之患，不俱生而俱死。是以先生者美米，後生者為秕。是故其耨也，長(zhǎng)其兄而去其弟。樹肥無(wú)使扶疏，樹墝不欲專生而族居。肥而扶疏則多秕，墝而專居則多死。不知稼者，其耨也，去其兄而養(yǎng)其弟，不收其粟而收其秕。上下不安，則禾多死。厚土則孽不通，薄土則蕃轓而不發(fā)。壚埴冥色，剛土柔種，免耕殺匿，使農(nóng)事得。
【審時(shí)】
六曰：凡農(nóng)之道，厚之為寶。斬木不時(shí)，不折必穗;稼就而不獲，必遇天菑。夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也。是以人稼之容足，耨之容耨，據(jù)之容手。此之謂耕道。是以得時(shí)之禾，長(zhǎng)秱長(zhǎng)穗，大本而莖殺，疏穖而穗大，其粟圓而薄糠，其米多沃而食之強(qiáng)。如此者不風(fēng)。先時(shí)者，莖葉帶芒以短衡，穗鉅而芳奪，秮米而不香。後時(shí)者，莖葉帶芒而末衡，穗閱而青零，多秕而不滿。得時(shí)之黍，芒莖而徼下，穗芒以長(zhǎng)，摶米而薄糠，舂之易，而食之不噮而香。如此者不飴。先時(shí)者，大本而華，莖殺而不遂，葉藁短穗。後時(shí)者。小莖而麻長(zhǎng)。短穗而厚糠，小米鉗而不香。得時(shí)之稻，大本而莖葆，長(zhǎng)秱疏穖。穗如馬尾，大粒無(wú)芒，摶米而薄糠，舂之易而食之香。如此者不益。先時(shí)者，本大而莖葉格對(duì)，短秱短穗，多秕厚糠，薄米多芒。後時(shí)者，纖莖而不滋，厚糠多秕，<廣走> 辟米，不得恃定熟，卬天而死。得時(shí)之麻，必芒以長(zhǎng)，疏節(jié)而色陽(yáng)，小本而莖堅(jiān)，厚枲以均，後熟多榮，日夜分復(fù)生。如此者不蝗。得時(shí)之菽，長(zhǎng)莖而短足，其莢二七以為族，多枝數(shù)節(jié)，競(jìng)?cè)~蕃實(shí)，大菽則圓，小菽則摶以芳，稱之重，食之息以香，如此者不蟲。先時(shí)者，必長(zhǎng)以蔓，浮葉疏節(jié)，小莢不實(shí)。後時(shí)者，短莖疏節(jié)，本虛不實(shí)。得時(shí)之麥，秱長(zhǎng)而頸黑，二七以為行，而服薄羔而赤色，稱之重，食之致香以息，使人肌澤且有力。如此者不蚼蛆。先時(shí)者，暑雨未至，胕動(dòng)蚼蛆而多疾，其次羊以節(jié)。後時(shí)者，弱苗而穗蒼狼，薄色而美芒。是故得時(shí)之穗興，失時(shí)之稼約。莖相若，稱之，得時(shí)者重，粟之多。量粟相若而舂之，得時(shí)者多米。量米相若而食之，得時(shí)者忍饑。是故得時(shí)之稼，其臭香，其味甘，其氣章，百日食之，耳目聰明，心意睿智，四衛(wèi)變強(qiáng)，兇氣不入，身無(wú)苛殃。黃帝曰：“四時(shí)之不正也，正五谷而已矣�！�
譯文：
士容
士人不偏私不結(jié)黨。柔弱而又剛強(qiáng)，清虛而又充實(shí)。他們看上去光明磊落而不刁滑乖巧，好象忘記了自身的存在。他們藐視瑣事而專心于遠(yuǎn)大目標(biāo)，似乎沒(méi)有膽氣卻又不可恐嚇威脅，堅(jiān)定勇悍而不可污辱傷害。遭遇患難能夠守義不失，南面稱王也不傲慢恣睢。一旦君臨天下就準(zhǔn)備收服海外，行事高瞻遠(yuǎn)矚而不熱衷小利。視聽超塵絕俗可以安定社會(huì)，不追求富貴不屏棄貧賤。德行尊重理義而羞于使用奸巧詐偽，胸懷寬廣不詆毀他人而心志非常高遠(yuǎn)，難用外物打動(dòng)而決不妄自屈節(jié)。這些就是國(guó)土的儀表風(fēng)范。
齊國(guó)有個(gè)擅長(zhǎng)相狗的人，鄰居委托他買一條捕鼠的狗。他整整一年時(shí)間才買到，對(duì)鄰居說(shuō);“這是一條出色的狗啊!”他的鄰居喂養(yǎng)了好幾年，狗卻不捕鼠，鄰居就把這種情況告訴了相狗的人。相狗的人說(shuō);“這是一條出色的拘。它的志向在措取獐麇豬鹿，不在捕鼠。想讓它捕鼠就要把它絆住�！编従咏O住了駒的后腿，狗這才捕鼠。驥驁的氣質(zhì)，鴻鵠的心志，能夠使人們知曉，是因?yàn)檫@種氣質(zhì)和心志確實(shí)存在。人也是如此，確實(shí)具備了，精神就能使別人感知了，言語(yǔ)哪能完全使人相信呢?這叫做不言之言啊!
有個(gè)前來(lái)拜見田駢的客人，服飾合于法式，進(jìn)退合于禮儀，舉止嫻靜文雅，言辭恭順敏捷。田駢剛聽他說(shuō)完，便謝絕了他�？腿穗x去的時(shí)候，田駢一直注視著他。弟子們對(duì)田駢說(shuō);“來(lái)客是位士吧?”田駢說(shuō)：“恐怕不是士啊!剛才來(lái)客掩蔽收藏的地方，正是士申說(shuō)施行的地方，而士掩蔽收藏的地方，也正是來(lái)客申說(shuō)施行的地方，來(lái)客恐怕不是個(gè)士啊!”所以說(shuō)，火光只照一個(gè)角落，就有半間房屋沒(méi)有光亮。骨骼過(guò)早長(zhǎng)成，質(zhì)地就疏松不實(shí)，身材一定長(zhǎng)不高大。常人不謀求道義，只是拘謹(jǐn)于外部?jī)x表，就會(huì)巧詐多端。心志如果不正，就不能建立功業(yè)。喜好聚斂而不愿施舍，國(guó)家再大也不能統(tǒng)一天下，災(zāi)禍就會(huì)天天發(fā)生。所以，君子的儀容風(fēng)范.象昆侖山的玉石一樣美好，象高山上的大樹一樣挺拔他們樸樸實(shí)實(shí)，言行謹(jǐn)慎，敬畏教令，而不敢驕傲自滿;他們孜孜不倦，取舍嚴(yán)肅不茍，而心地非常淳樸。
唐尚的同齡人有的做了史官，他的舊友以為他也希望這樣，就把消息告訴給了唐尚。唐尚說(shuō)：“我并不是沒(méi)有機(jī)會(huì)做史官，而是感到羞恥不去做�！彼呐f友并不相信。到了魏國(guó)圍困邯鄲的時(shí)候，唐尚通過(guò)勸說(shuō)魏惠王解了邯鄲之圍，趙國(guó)就把伯陽(yáng)邑給了唐尚。他的舊友這才相信他真的羞于做史官。過(guò)了一些日子，這個(gè)舊友又為自己的哥哥請(qǐng)求官職。唐尚說(shuō)：“等衛(wèi)國(guó)君主死了，我讓你哥哥代替他�！彼呐f友起身離席，退避再拜，竟然信以為真。這個(gè)人對(duì)可信的不相信，對(duì)不可信的反倒相信，這是蠢人的弊病。知道別人貪求私利，自己卻不能去掉這種欲望，靠這個(gè)做君主，即使據(jù)有天下，又有什么益處?所以沒(méi)有比愚蠢再能壞事的了。愚蠢的弊病，在于師心自用。師心自用，憨直無(wú)知的人就會(huì)都跑來(lái)祝賀他。象這樣據(jù)有國(guó)家，就不如沒(méi)有。古代讓賢的事情就是由此產(chǎn)生的。讓賢的人并不是憎惡自己的子孫，并不是追求和夸耀這個(gè)名聲，而是基于實(shí)際情況才這樣做的。
務(wù)大
試看古代記載，禹，揚(yáng)，文、武的輔佐之臣，名聲沒(méi)有不榮耀的，地位沒(méi)有不安穩(wěn)的，這是因?yàn)楣Υ蟮木壒�。平庸君主的輔佐之臣，他們希望獲得榮耀的名聲和安穩(wěn)的地位，這和三王的輔佐之臣是相同的，但名聲沒(méi)有不恥辱的，地位沒(méi)有不危險(xiǎn)的，這是因?yàn)闆](méi)有功勞的緣故。他們都擔(dān)心自身不顯貴于本國(guó)，卻不擔(dān)心君主不顯貴干天下，這是他們希望榮耀反而更加恥辱、希望安定反而更加危險(xiǎn)的原因。
孔子說(shuō)：“燕雀爭(zhēng)相在屋檐下好地方筑巢，母鳥喂養(yǎng)著小鳥，怡然自得地一起嬉戲，自以為很安全了。即使煙囪破裂，頭上的房梁燃燒起來(lái)，燕雀仍然面不改色，這是什么緣故呢?是因?yàn)樗鼈儾恢罏?zāi)禍將廷及自身啊!這不是很愚蠢的嗎?做臣子的，能夠避免燕雀這種見識(shí)的人太少了，那些做臣子的人，增益他們的爵祿富貴，父子兄弟一起在國(guó)中結(jié)黨營(yíng)私，怡然自得地一起游樂(lè)，以此危害國(guó)家。他們離煙囪很近了，但始終也察覺(jué)不到，這同燕雀的見識(shí)恐怕沒(méi)有什么區(qū)別�！彼哉f(shuō)，天下大亂，就沒(méi)有安定的國(guó)家，國(guó)家大亂，就沒(méi)有安定的家室，家室大亂，就沒(méi)有安定的個(gè)人。這些話說(shuō)的就是上述情況。所以，局部的安定，一定要靠全局的安定，全局的安定，也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊貴和卑賤互相贊助，然后才能各自都實(shí)現(xiàn)自己的愿望。
薄疑用統(tǒng)一天下的方略游說(shuō)衛(wèi)嗣君，衛(wèi)嗣君對(duì)他說(shuō)：“我擁有的只是個(gè)有著千輛兵車的小國(guó)，希望就此聽取您的指教�！北∫苫卮鹫f(shuō)：“假如能象烏獲那樣力舉千鈞，那么又何況一呢?”杜赫用安定天下游說(shuō)周昭文君，昭文君對(duì)杜赫說(shuō);“我希望學(xué)習(xí)安定周國(guó)的方法。”杜赫回答說(shuō)：“我所說(shuō)的如果您做不到，那么周國(guó)也就不能安定，我所說(shuō)的您做到了，那么周國(guó)自然就會(huì)安定了。”杜赫的這種方法，就是所謂不去安定它而使它自然得以安定啊!
鄭君問(wèn)被瞻說(shuō)�！奥犝f(shuō)您的主張是不為君主而死，不為君主出亡，真的有這樣的話嗎?”被瞻說(shuō)：“有。如果言論不被聽從，主張不被實(shí)行，那么這本來(lái)就不算侍奉君主，如果言論被聽從，主張被實(shí)行，君主自然身安，又哪里用為他去死、為他出亡呢?”所以，被膳不為君主死難出亡，勝過(guò)那些為君主死難出亡的人。
從前舜想牧服海外而沒(méi)有成功，但已足以成就帝業(yè)了，禹想成就帝業(yè)而沒(méi)有成功，但已足以統(tǒng)一海內(nèi)了，商湯周武想繼承禹而沒(méi)有成功，但已足以統(tǒng)一人力舟車所能到達(dá)的地區(qū)了;五霸想繼承商湯周武而沒(méi)有成功，但已足以做諸侯之長(zhǎng)了，孔丘墨翟想在天下實(shí)行大道而沒(méi)有成功，但己足以成為顯榮之人了。大事不能成功，結(jié)果還是會(huì)有所成就，所以一定要致力干大事。
上農(nóng)
古代圣王引導(dǎo)他的百姓的方法，首先是致力于農(nóng)業(yè)。使百姓從事農(nóng)業(yè)，不僅是為了地理的出產(chǎn)，而且是為了陶冶他們的心志，持重就會(huì)很少私下發(fā)表議論，很少私下發(fā)表議論，國(guó)家的法制就能確立，民力就能專一。百姓從事農(nóng)業(yè)家產(chǎn)就繁多，家產(chǎn)繁多就會(huì)害怕遷徙，害怕遷徙就會(huì)老死故鄉(xiāng)而沒(méi)有別的考慮。百姓舍棄農(nóng)業(yè)而從事工商就會(huì)不昕從命令，不昕從命令就不能依靠他們防守，不能依靠他們攻戰(zhàn)。百姓舍棄農(nóng)業(yè)從事工商家產(chǎn)就簡(jiǎn)單，家產(chǎn)簡(jiǎn)單就會(huì)隨意遷徙，隨意遷徙，國(guó)家遭遇患難就會(huì)都想遠(yuǎn)走高飛，沒(méi)有安居之心。百姓舍棄農(nóng)業(yè)從事工商，就會(huì)喜好耍弄智謀，喜好耍弄智謀行為就詭詐多端，行為詭詐多端就會(huì)在法令上耍機(jī)巧，把對(duì)的說(shuō)威錯(cuò)的，把錯(cuò)的說(shuō)成對(duì)的。
后稷說(shuō);“所以要致力于耕織，是因?yàn)檫@是教化的根本�！币虼颂熳佑H自率領(lǐng)諸侯耕種籍田，大夫，士也都有各自的職事。正當(dāng)農(nóng)事大忙的時(shí)候，農(nóng)民不得在都邑出現(xiàn)，以此教育他們重視田地里的生產(chǎn)。后妃率領(lǐng)九嬪到郊外養(yǎng)蠶，到公田采桑，因而一年四季都有績(jī)麻繅絲等事情要做，以此來(lái)盡力于對(duì)婦女的教化。所以男子不織布卻有衣穿，婦女不種田卻有飯吃，男女交換勞動(dòng)所得以維持生活。這是圣人的法度。
所以，要慎守農(nóng)時(shí)，愛(ài)惜光陰，不是年老不得停止勞作，不是患病不得休息，不到死日不得棄舍農(nóng)事。種上等田地，每個(gè)農(nóng)夫要供養(yǎng)九個(gè)人，種下等田地，每個(gè)農(nóng)夫要供養(yǎng)五個(gè)人，供養(yǎng)的人數(shù)只能增加，不能減少�？傊�，一個(gè)人種田，要供十個(gè)人消費(fèi)，飼養(yǎng)的各種家畜都包括在這一要求之內(nèi)，可以折合計(jì)算。這是充分利用土地的方法。
所以，正當(dāng)農(nóng)事大忙的時(shí)候，不要大興土木，不要進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。平民如果不是加冠、娶妻，嫁女，祭祀，就不得擺酒聚會(huì)。農(nóng)民如果不是名字通于官府，就不得私自雇人代耕。因?yàn)檫@些事都妨害農(nóng)時(shí)。如果不是因?yàn)橥盏木壒剩凶泳筒坏脧耐獾厝⑵�，女子也不得出嫁到外地，以便使農(nóng)民安居一地。然后要規(guī)定關(guān)于鄉(xiāng)野的禁令。鄉(xiāng)野的禁令有五條：土地尚未整治，不得績(jī)麻，不得掃除污穢;未上年紀(jì)，不得從事園囿中的勞動(dòng);估計(jì)力量不足，不得擴(kuò)大耕地，農(nóng)民不得經(jīng)商，不得去做其他的事情。因?yàn)檫@些事都妨害農(nóng)時(shí)。還要規(guī)定各個(gè)季節(jié)的禁令：不到適當(dāng)季節(jié)，山中不得伐木取材，水澤地區(qū)不得燒灰割草，捕取鳥獸的羅網(wǎng)不得帶出門外，魚網(wǎng)不得下水，不是主管舟船的官員不得借口行船。因?yàn)檫@些事都妨害農(nóng)時(shí)。如果百姓不盡力于農(nóng)耕，就投收他們的家產(chǎn)。因?yàn)椴贿@樣做，農(nóng)、工、商就會(huì)互相仿效，國(guó)家難予以理就會(huì)達(dá)到極點(diǎn)。這就叫做背離根本，違反法則，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的喪亡毀滅。
凡是百姓，自成年以上，就分別歸屬于農(nóng)，工、商三種職業(yè)。農(nóng)民生產(chǎn)糧食，工匠制作器物，商人經(jīng)營(yíng)貨物。舉措與農(nóng)時(shí)不相適應(yīng)，這叫做不祥之至。以大興土木侵奪農(nóng)時(shí)，叫做“延誤”，百姓就會(huì)憂思不斷，田里一定連稅谷也收不到。以治理水患侵奪農(nóng)時(shí)，叫做“浸泡”，悲喪就會(huì)繼歡樂(lè)之后來(lái)到，四方鄰國(guó)就會(huì)來(lái)侵害。用進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)侵奪農(nóng)時(shí)，叫做“虐害”，災(zāi)禍就會(huì)終年不斷，根本不用開鐮收割。連續(xù)侵奪百姓農(nóng)時(shí)，嚴(yán)重的饑荒就會(huì)發(fā)生。田中到處是閑置的農(nóng)具，農(nóng)民有的閑談，有的唱歌，早上看是如此，到傍晚仍照舊。農(nóng)民人人無(wú)心勞動(dòng)，損失的糧食必定很多。人們看到了這種現(xiàn)象，卻沒(méi)有誰(shuí)知道重農(nóng)這個(gè)根本。
任地
后稷說(shuō)：“你能把洼地改造成高地嗎?你能把劣土除掉而代之以濕潤(rùn)的土嗎?你能使土地狀況合宜并用壟溝排水嗎?你能使籽種播得深淺適度并在土里保持濕潤(rùn)嗎?你能使田里的雜草不滋長(zhǎng)蔓延嗎?你能使你的田地吹遍和風(fēng)嗎?你能使谷物節(jié)多而莖稈堅(jiān)挺嗎?你能使莊稼穗大而且堅(jiān)實(shí)均勻嗎?你能使籽粒飽滿麩皮又薄嗎?你能使谷米油性大吃著有咬勁嗎?
這些應(yīng)該怎樣做到呢?
耕作的大原則是：剛硬的土地要使它柔和些，柔和的土地要使它剛硬些，休閑的土地要頻種，頻種的土地要休耕，貧瘠的土地要使它肥沃，過(guò)肥的土地耍使它貧瘠些，堅(jiān)實(shí)的土地要使它疏松些，疏松的土地要使它堅(jiān)實(shí)些，過(guò)濕的土地要使它干燥些，干燥的土地要使它濕潤(rùn)些。高處的田地，不要把莊稼種在田壟上，低洼的田地，不要把莊稼種在壟構(gòu)里。播種之前耕五次，播種之后鋤五次，一定要做得仔細(xì)徹底。耕種的深度，以見到濕土為準(zhǔn)。這樣，田墾就不生雜草，又沒(méi)有各種害蟲。今年種谷子，就收好谷子，明年種麥子，就收好麥子。
耜的長(zhǎng)度六尺，是為了用來(lái)測(cè)定田壟的寬窄，它的刃寬八寸，是為了用來(lái)挖出標(biāo)準(zhǔn)的壟溝。鋤的柄長(zhǎng)一尺，這是作物行距的標(biāo)準(zhǔn);它的刃寬六寸，這是為了便于間苗。土地，可以使它肥沃，也可以使它貧瘠。耕地一定要趁混潤(rùn)，這樣可使土中有空隙，苗根扎得牢固;鋤地一定要在旱時(shí)，這樣可使地表疏松，保持土壤肥力。
草類到十月就要枯萎。冬至以看五十七天，菖蒲開始萌生。菖蒲是百草中最先萌生的。這時(shí)開始耕地。四月下旬，薺、葶藶、菥萁枯死，這時(shí)就要收獲大麥。夏至，苦菜枯死，蒺藜長(zhǎng)出，這時(shí)就要種植麻和小豆。這是告訴人們種地的寶貴時(shí)節(jié)已到盡頭。秋分，猾首生出，谷子黃熟，這時(shí)就要進(jìn)行收打蓄藏。這是告訴人們一年的農(nóng)事已畢。百草的生死可作農(nóng)事活動(dòng)的依據(jù)。一年四季，見到某種草類出生，就要種植應(yīng)在選時(shí)萌生的作物，見到某種草類桔死，就要收獲正當(dāng)這時(shí)成熟的作物。
上天降四時(shí)，土地生財(cái)富，這是自然之道，不同下民商量的。豐收要祭祀土神，欠收也要祭祀土神。不要使百姓喪失農(nóng)時(shí)，不要使他們做蠢事。要使民眾懂得致富之道，做到時(shí)令一到就行動(dòng)，時(shí)令結(jié)束就停止。這樣連老弱的力量都可以完壘調(diào)動(dòng)起來(lái)，收到事半功倍之效。
不懂農(nóng)事的人，農(nóng)時(shí)未到就提前行動(dòng)，農(nóng)時(shí)已過(guò)思念不已，而正當(dāng)農(nóng)時(shí)卻叉毫不在意，役使百姓而延誤農(nóng)時(shí)。已經(jīng)把百姓的農(nóng)時(shí)延誤了，事后卻又因此對(duì)大好時(shí)光思念不已。這是管理農(nóng)事最愚笨的方法。這樣就會(huì)把事情辦壞。不知怎樣做是高明，怎樣做是愚笨，百姓就會(huì)茍且偷安。種早莊稼不象個(gè)早莊稼，種晚莊稼不象個(gè)曉莊稼，因而收的糧食甚少，沒(méi)有什么成效。
辯土
耕地的原則是：一定要從壚土開始，因?yàn)檫@種土水分少，干土層厚。一定要把柔潤(rùn)的地放到后面耕，因?yàn)檫@種土即使拖延一下也還來(lái)得及耕。水分飽和的土地要緩耕，堅(jiān)硬的土地要立即耕，柔潤(rùn)的土地要放在一邊推遲耕。高處的土地耕后要把地面耙平，低濕的土地首先要把積水排凈。不要讓“三盜”和自己一起使用土地。四時(shí)依次出現(xiàn)，是和農(nóng)事相參驗(yàn)的。有些人田畦做得太窄，壟溝做得太寬，田畦看上去就象一條條被困在地上的青魚，上面的禾苗長(zhǎng)得象獸頸上的鬃毛，這是地盜，地把苗侵吞了。莊稼種下去卻密密麻麻地沒(méi)有行列，盡力耕耘也難以長(zhǎng)大，這是苗盜，苗與苗相互侵吞了。不除雜草地就要荒蕪，清除雜草又會(huì)弄活苗根，這是草盜，草把苗侵吞了。所以必須除掉這三盜，然后才能多打糧食。
當(dāng)今有些人從事農(nóng)耕，盡力經(jīng)營(yíng)卻沒(méi)有收獲，這是因?yàn)樗麄冃袆?dòng)早的先于農(nóng)時(shí)，行動(dòng)遲的趕不上農(nóng)時(shí)，四季的勞作不合時(shí)節(jié)，所以莊稼多遭災(zāi)害。他們修治田哇，修得又高又陡，這樣水分就容易散失;畦坡過(guò)于斜險(xiǎn)，畦面就容易傾塌。莊稼種在這樣的田畦上，遇風(fēng)就會(huì)倒伏，培土過(guò)高就會(huì)連根拔出，天氣冷一點(diǎn)就會(huì)凋零，天氣熱一點(diǎn)就會(huì)枯萎。同時(shí)有五六種致死的途徑，所以不可能有好收成。莊稼不同時(shí)出土，卻同時(shí)成熟�，F(xiàn)在根虛活的提前死掉，于是地盜、苗盜、草盜就會(huì)發(fā)生。這種莊稼，遠(yuǎn)望似乎長(zhǎng)勢(shì)很旺，走近一看，原來(lái)沒(méi)有什么籽實(shí)。農(nóng)夫只知道他的田地已經(jīng)整過(guò)，卻不知道他的莊稼過(guò)于稀疏，密度不夠，只知道他的田地已經(jīng)管過(guò)，卻不知道他的莊稼在地里扎根不牢。雜草不除，土地就要荒蕪;清除雜草，又會(huì)弄活苗根。這是農(nóng)事的大害。
所以，田畦應(yīng)該又寬又平，壟溝應(yīng)該又小又深。這樣，莊稼下得水分，上得陽(yáng)光，才能苗全苗壯。莊稼應(yīng)在細(xì)軟的土中萌發(fā)，而在堅(jiān)實(shí)的土中生長(zhǎng)。播種一定要小心，不要使它過(guò)密，也不要使它過(guò)稀。在覆土蓋種方面，不要使土不足，也不要使土過(guò)厚。這件事要仔細(xì)去做，一定要在蓋種的土上多下功夫。蓋種的土要打得細(xì)碎，細(xì)碎了莊稼出苗就一定快}蓋種的土要撒得均勻，均勻了莊稼扎根就一定牢。所以，田哇又寬又平，就能使莊稼根部不受損害。禾苗生于畦中，把田畦均分為五分。禾苗出土成行，所以迅速生長(zhǎng);小時(shí)互不妨害，所以發(fā)育很快。橫行一
定要恰當(dāng)，縱行一定要端直。要使行列端正，和風(fēng)通暢，一定注意疏通田地的中心，使田中到處吹到和風(fēng)。禾苗幼小時(shí)以獨(dú)生為宜，長(zhǎng)起來(lái)以后應(yīng)靠攏在一起，成熟時(shí)應(yīng)互相依扶。禾苗三四株長(zhǎng)成一簇，就能多打糧食。
農(nóng)作物的難處，在于盡管不同時(shí)出苗，時(shí)令一到卻要同時(shí)死去。所以先出土的結(jié)粒就好，后出土的就多是秕子。因此，鋤草問(wèn)苗的時(shí)候，要安養(yǎng)先生的牡苗，去掉后生的弱苗。在肥沃的土地上種植，不要種得過(guò)稀而使莊橡瘋長(zhǎng);在貧瘠的土地上種植，不要種得過(guò)密而使莊稼擠在一起。土地肥沃莊稼又長(zhǎng)勢(shì)過(guò)旺，秕子就會(huì)結(jié)得多，土地貧瘠莊稼叉擠在一起，禾苗就會(huì)死得多。不會(huì)種田的人，他們間苗時(shí)，去掉先生的壯苗而留下后生的弱苗，結(jié)果收不到糧食而只能收些秕子。對(duì)禾苗和土地都處理不當(dāng)，莊稼就會(huì)大量死亡。覆土過(guò)厚，萌芽就鉆不出地面;覆土過(guò)薄，種子就會(huì)遭到閉錮而不能發(fā)芽。
壚土埴土顏色發(fā)暗，這些剛硬的土地要使它軟熟以后再種，要勤加翻耕以消滅宿草害蟲，使農(nóng)事活動(dòng)進(jìn)行得得當(dāng)。
審時(shí)
農(nóng)作的原則，以篤守天時(shí)最為重要。伐木不順應(yīng)天時(shí)，木材不是折斷就是彎曲。莊稼熟了不及時(shí)收獲，一定會(huì)遭到天災(zāi)。莊稼，種它的是人，生它的是地，養(yǎng)它的是天。所以播種要使田問(wèn)放得下腳，鋤地要使田問(wèn)伸得進(jìn)鋤，收摘要使田間插得進(jìn)手。這叫做耕作之道。
因此，種得適時(shí)的谷子，穗的總梗長(zhǎng)，穗子也長(zhǎng)，根部發(fā)達(dá)，秸稈較矮，谷碼疏落，各粒圓而皮薄，米有油性，吃著有咬共，這樣的谷子，籽粒不因刮風(fēng)而散落。種得過(guò)早的谷子，秸稈和葉子上布i蔫細(xì)毛，穗子總梗短，穗子犬但子房脫落，米容易變味，又沒(méi)有香氣。種得過(guò)遲的谷子，秸稈和葉子布滿細(xì)毛，總梗短，谷穗尖而顏色發(fā)青，秕子多，籽粒不飽滿。
種得適時(shí)的黍子，秸稈布滿細(xì)毛，底部不出枝權(quán)，米粒圓而外皮薄，舂起來(lái)容易，吃起來(lái)香而不膩。這樣的黍子，做出飯來(lái)不易變味。種得過(guò)早的黍子，根部發(fā)達(dá)，植株闊大，秸稈低矮而不榮暢，葉子肥厚，穗子短小。種得過(guò)晚的黍子，莖稈又細(xì)又小，穗子短，棘皮厚，米粒小而顏色發(fā)黑，又沒(méi)有香氣。
種得適時(shí)的稻子，根部發(fā)達(dá)，莖稈叢生，總梗長(zhǎng)，谷碼稀，穗子象馬尾，籽粒大，稻芒少，米粒圓，糠皮薄，舂起來(lái)容易，吃起來(lái)香。這樣的稻子，吃著適口。種得過(guò)早的稻子，根部發(fā)達(dá)，秸稈和葉子擠在一起，總梗和穗予短，秕子多，糠皮厚，籽粒少而稻芒多。種得過(guò)晚的稻子，秸稈細(xì)又不分蘗，糠皮厚，秕子多。籽粒不實(shí)，等不到成熟，就仰首朝天枯死。
種得適時(shí)的麻，必定帶有細(xì)毛而且較長(zhǎng)，莖節(jié)稀疏，色澤鮮亮，根部小但莖稈堅(jiān)實(shí)，纖維又厚又均勻，成熟晚的開花多，到了秋分麻果累累。這樣的麻不招蝗蟲。
種得適時(shí)的豆子，分枝長(zhǎng)而總干短，豆莢二七成為一簇。分枝多，舉節(jié)密，葉子繁茂，籽實(shí)盛多，大豆籽粒滾圓，小豆籽粒鼓脹，而且有香氣，稱起來(lái)重，吃起來(lái)有嚼頭而且很香。這樣的豆子不著蟲。種得過(guò)早的豆子，一定長(zhǎng)得過(guò)長(zhǎng)而且爬蔓，葉子虛弱，莖節(jié)稀疏，豆莢小又不長(zhǎng)粒。種得過(guò)晚的豆予，分枝短，莖節(jié)稀，根子弱，不長(zhǎng)粒。
種得適時(shí)的小麥，總梗長(zhǎng)，穗子深綠，麥粒二七排成一行，麥殼薄，麥粒顏色發(fā)紅，稱起來(lái)重，吃起來(lái)特別香而且有嚼頭，使人肌膚潤(rùn)澤而且有力。這樣的麥子不生蚼蛆。種得過(guò)早的麥子，夏雨沒(méi)到就發(fā)生病蟲害，麥粒又瘦又小。種得太晚的麥子，麥苗弱，穗子發(fā)青，顏色暗，只是麥芒長(zhǎng)得好。
所以，種植適時(shí)的莊稼就興旺高產(chǎn)，種植不適時(shí)的莊稼就衰弱低產(chǎn)。種法不同，莖稈數(shù)量相等，稱一稱，種植適時(shí)的分量重;脫了粒，種植適時(shí)的打糧多。同樣多的糧食，舂出米來(lái)，種植適時(shí)的出米多。同樣多的米，做出飯來(lái)，種植適時(shí)的吃了禁餓。所以，種植適時(shí)的莊稼，它的氣昧香，它的味道美，它的咬勁大。吃上一百天，就能耳聰目明，心神清爽，四肢強(qiáng)健，邪氣不入，不生災(zāi)病。黃帝說(shuō);“四時(shí)之氣不正，只要使所吃五谷純正就可以了。
擴(kuò)展：
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末期呂不韋重要的巨著，公元前239年左右完成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的前夕。其書“基本上以儒家為宗，取各家之長(zhǎng)而棄其短，所以能成一家之言�！笔乔貪h雜家的代表作之一。呂不韋是秦國(guó)一代名相，任職于戰(zhàn)國(guó)末年。呂因散盡家財(cái)幫助在趙國(guó)為人質(zhì)的嬴異人立嫡有大功勞，在異人繼位為秦莊襄王后，被任用為秦國(guó)丞相。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)有信陵君，楚國(guó)有春申君，趙國(guó)有平原君，齊國(guó)有孟嘗君，他們都禮賢下士，結(jié)交賓客。并在這方面要爭(zhēng)個(gè)高低上下。呂不韋認(rèn)為秦國(guó)如此強(qiáng)大，所以他也招來(lái)了文人學(xué)士，給他們優(yōu)厚的待遇，門下多達(dá)三千人。與四公子不同的是，呂不韋招攬門客，并不甚看重勇夫猛士，卻十分注重文才。原來(lái)，呂不韋有他自己的見解。他素來(lái)善于謀略，瞧不起那些頭腦簡(jiǎn)單的勇夫。再說(shuō)秦國(guó)猛將如云，軍力強(qiáng)大，沒(méi)有必要再蓄養(yǎng)征殺之士，還有一個(gè)原因，其時(shí)許多善辯之士紛紛著書立說(shuō)，廣為流傳，不但天下聞名，還可傳之后世，永垂青史，這一點(diǎn)尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒(méi)有條件去著書立說(shuō)，但他可以借助這些擅長(zhǎng)舞文弄墨的門人，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和愿望。那時(shí)各諸侯國(guó)有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書立說(shuō)，流行天下。
待到一切準(zhǔn)備就緒，呂不韋就令門下凡能撰文者，每人把自己所聞所見和感想都寫出來(lái)。等到文章交上來(lái)后，五花八門，寫什么的都有，古往今來(lái)、上下四方、天地萬(wàn)物、興廢治亂、士農(nóng)工商、三教九流，全都有所論及，許多文章還有重復(fù)。呂不韋又挑選幾位高手對(duì)這些文章進(jìn)行篩選、歸類、刪定，綜合在一起成書，取名叫《呂氏春秋》。呂不韋對(duì)此書十分看重，他自己認(rèn)為這部號(hào)稱《呂氏春秋》的書是杰作，夸口說(shuō)該書是包攬了“天地、萬(wàn)物、古今”的奇書。例如在相當(dāng)全書總序的《序意篇》中就這樣寫道：“凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也，上揆之天、下驗(yàn)之地、中審之人，若此，則是非可不可無(wú)所遁矣�！睘榱司媲缶彩菫閿U(kuò)大影響，呂不韋還想出一個(gè)絕妙的宣傳該書的辦法，他請(qǐng)人把全書謄抄整齊，懸掛在首都咸陽(yáng)城門，聲稱如果有誰(shuí)能改動(dòng)一字，即賞給千金。消息傳開后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國(guó)的游士賓客在內(nèi)，卻沒(méi)有一個(gè)人能對(duì)書上文字加以改動(dòng)。當(dāng)然，這不一定就證明《呂氏春秋》字字珠璣，達(dá)到了盡善盡美的程度，而很可能是因?yàn)槿藗兌季次穮尾豁f的權(quán)勢(shì)，沒(méi)有人愿意出頭罷了。不過(guò)，這樣一搞，其轟動(dòng)效應(yīng)卻是巨大的，《呂氏春秋》和呂不韋的大名遠(yuǎn)播東方諸國(guó)。
值得一提的是，這部作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有一定的參考價(jià)值。《呂氏春秋》以道為主融合了先秦各派學(xué)說(shuō)，“兼儒墨，合名法”，體現(xiàn)了儒家的優(yōu)點(diǎn)與特色。呂不韋借門客之手撰寫《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業(yè)上確實(shí)是作了件大好事，功不可沒(méi)。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，所以稱之為《呂氏春秋》。 “刻舟求劍”的故事就出自《呂氏春秋·察今》。
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