《師說》翻譯及原文

《師說》翻譯及原文

　　師說》作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時(shí)，是說明教師的重要作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則，下面是《師說》翻譯及原文，一起來學(xué)習(xí)一下吧！

　　原文

　　古之學(xué)者（1）必有師。師者，所以（2）傳道（3）受（4）業(yè)（5）解惑也。人非生而知之者（6），孰能無惑？惑而不從師，其為惑也（7），終不解矣。生乎（8）吾前，其聞道（9）也固先乎吾，吾從而師之（10）；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（11）？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存（12）也。

　　嗟乎！師道（13）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（14）也遠(yuǎn)矣，猶且（15）從師而問焉；今之眾人（16），其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師（17）。是故圣益圣，愚益愚（18）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣（19）！彼童子之師（20），授之書而習(xí)其句讀（dòu）（21）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉（22），或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺（23），吾未見其明也。巫醫(yī)（24）樂師百工（25）之人，不恥相師（26）；士大夫之族（27），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若（28）也，道相似也。位卑則足羞（29），官盛則近諛（yú）（30）。嗚呼！師道之不復(fù)（31）可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子（32）不齒（33），今其智乃（34）反不能及，其可怪也歟（yú）（35）！

　　圣人無常師（36）�？鬃訋熪白�、萇（cháng）弘（38）、師襄、老聃（dān）（39）。郯（tán）子（37）之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛＃?0）”是故弟子不必（41）不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（42），如是而已。

　　李氏子蟠（pán）（43），年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（zhuàn）（44）皆通習(xí)之，不拘于時(shí)（45），學(xué)于余。余嘉其能行古道（46），作《師說》以貽（yí）（47）之。

　　翻譯

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！

　　眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"��！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模�現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子�？鬃诱f："幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

　　李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈(zèng)給他。

　　注釋

　�。�1］學(xué)者：求學(xué)的人。

　　［2］道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。

　�。�3］受：通“授”。傳授。

　�。�4］業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。

　　［5］人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識(shí)和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也�！�” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也�！�”孔子承認(rèn)有生而知之的人，但認(rèn)為自己并非這樣。韓愈則進(jìn)一步明確沒有生而知之的人。

　　［6］其為惑也:他所存在的疑惑。

　�。�7］聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。道：這里作動(dòng)詞用，學(xué)習(xí)、從師的意思。

　�。�8］從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。

　�。�9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，了解，知道。

　�。�10］道之所存，師之所存：知識(shí)、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。

　�。�11］師道：以師為道。即學(xué)道。道，這里有風(fēng)尚的意思。

　�。�12］出人：超出（一般）人。

　�。�13］眾人：普通人。

　�。�14］恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。

　　［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。

　�。�16］惑矣：（真）糊涂��！

　�。�17］彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

　　［18］句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號(hào)為圈，逗號(hào)為點(diǎn)。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)，老師教 學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。讀，通“逗”。

　�。�19］或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請(qǐng)教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師�！安弧蓖�“否”。此句翻譯時(shí)應(yīng)注意交錯(cuò)翻譯，詳見下文翻譯。

　　［20］小學(xué)而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學(xué)習(xí)，大的方面（惑之不解）卻放棄了。

　�。�21］巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)。《逸周書·大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載�！墩撜Z·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)�！币暈橐环N低下的職業(yè)。

　�。�22］百工：泛指手工業(yè)者。

　�。�23］相若：相象，差不多的意思。

　�。�24］位卑則足羞：(以)地位低（的人為師），就感到恥辱。

　　［25］諛（yú）：阿諛、奉承。

　�。�26］復(fù)：恢復(fù)。

　�。�27］君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。

　�。�28］不齒：不屑與之同列，即看不起�；蜃鳌氨芍�”。

　�。�29］其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強(qiáng)反問語氣作用。

　�。�30］圣人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師呢！

　�。�31］ 郯（tán）子：春秋時(shí)郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請(qǐng)教過少皞（ｈàｏ浩）氏（傳說中古代帝王）時(shí)代的官職名稱。

　�。�32］萇（cháng）弘：東周 敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請(qǐng)教古樂。師襄：春秋時(shí)魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師，樂師。

　�。�33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時(shí)楚國人，思想家， 道家學(xué)派創(chuàng)始人�？鬃釉�向他請(qǐng)教禮儀。

　　［34］三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！��?/p>

　　［35］不必：不一定。

　　［36］術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。

　�。�37］李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。

　�。�38］六藝經(jīng)傳（zhuàn）：六藝的經(jīng)文和傳文。六藝：指六經(jīng)，即《》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳：注解經(jīng)典的著作。

　�。�39］不拘于時(shí)：不被時(shí)俗所限制。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被

　�。�40］余嘉其能行古道。嘉：贊許

　�。�41］貽：贈(zèng)送

　　［42］ 不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計(jì)馬歲數(shù)，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級(jí)的傳統(tǒng)偏見。

　　【賞析】

　　《師說》是唐代大散文家韓愈所作的一篇有名的說理文。文章寫在公元八百零三年，這時(shí)韓愈雖然才三十五歲，官職也不很高，但是他在文壇上已經(jīng)有了名望，他所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)也已經(jīng)開展起來。韓愈為了能使古文運(yùn)動(dòng)得到更好的開展，他不僅自己從理論到實(shí)踐刻苦努力，而且廣泛地同青年后學(xué)交往，給他們具體的指導(dǎo)和幫助。韓愈的這種作為，是六朝以來長期所沒有的，因而人們往往引為怪事，以至紛紛議論和責(zé)難，指責(zé)他好為人師。但是韓愈處在這樣的環(huán)境中，仍然無所畏懼，繼續(xù)為開展古文運(yùn)動(dòng)而努力。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：由魏晉氏以下，人蓋不事師。今之世不聞?dòng)袔煟�有輒譏笑之以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師�？梢婍n愈寫這篇文章，是為了糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)上不重視求師學(xué)習(xí)的不良風(fēng)氣，也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。

　　文章一開始，作者就強(qiáng)調(diào)了從師的重要性，論述了為什么要從師和從什么人為師的道理。這里所說的古之學(xué)者，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問的成年人。文章論述老師的基本任務(wù)是：傳道、授業(yè)、解惑。傳道，就是傳授儒家的道統(tǒng)；授業(yè)，就是講授古文六藝之業(yè)，解惑，就是解釋對(duì)前兩者的疑惑。韓愈認(rèn)為人不是生下來就什么都懂得的，誰都不可能沒有疑惑，因此誰都不能沒有老師；如果有了疑惑而不向老師請(qǐng)教，那末疑惑也就不可能得到解決。什么人可以為師呢？他說：比我年長的人，比我先懂得道，我可以拜他為師；比我年輕的人，也比我先懂得道，我也可以拜他為師。我所要學(xué)的是道，哪用得著去管他們的年紀(jì)是比我大還是小呢？所以，不管是社會(huì)地位高的貴人或者是社會(huì)地位低的普通人，不論是老年人還是年輕人，只要他懂得道，就可以拜他為老師，向他學(xué)習(xí)。韓愈拿道的有無作為選擇老師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只要合乎這點(diǎn)，地位高低、年齡大小都可以不必考慮。這一段主要是從理論上提出論題，是全篇所要論證和宣揚(yáng)的中心思想所在。下文都是根據(jù)這一論題所作的具體闡發(fā)。

　　第二段，作者就拿上面講的理論來批判當(dāng)時(shí)人們不重視師道的不良風(fēng)尚。作者先以感嘆語氣，惋惜古人優(yōu)良的從師風(fēng)氣沒有能夠流傳下來，底下就連分三層用對(duì)比的方法來寫。第一層，作者以古之圣人與今之眾人作對(duì)比。古代圣人具有過人之才，尚且拜師求教，虛心學(xué)習(xí)；而現(xiàn)在有許多人的才智跟圣人相差很遠(yuǎn)，卻反而以向別人學(xué)習(xí)為可恥。他指出：圣人的所以具有聰明才智，愚人的所以愚昧無知，這種分野的根本關(guān)鍵，就在于他們能不能尊師重道，虛心學(xué)習(xí)。文章在肯定了尊師重道的必要性以后，第二層就深入一步揭露有些人對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。這一層，把為子弟選擇老師跟自己不愿拜老師作對(duì)比。批評(píng)有些人為子弟選擇老師，自己卻恥于從師。同時(shí)指出那些子弟的老師，也只是教人句讀，并不能夠盡到傳道、授業(yè)、解惑的職責(zé)。學(xué)習(xí)句讀要拜人為師，而大道�；蟛唤�，卻不愿拜人為師，他認(rèn)為這種人小的學(xué)了，大的丟了，實(shí)在看不出有什么高明的地方。這一段的第三層，作者又以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，來批判當(dāng)時(shí)士大夫們的不能尊師重道。巫醫(yī)樂師百工這些下層社會(huì)的人都不以拜師學(xué)習(xí)為可恥，而士大夫們一聽到人家說老師弟子的事情就聚攏來嗤笑人家。問他們?yōu)槭裁�？他們說，那個(gè)做老師的和學(xué)生的年紀(jì)差不多，道術(shù)也差不多�。∵@些人認(rèn)為：向社會(huì)地位低的人學(xué)習(xí)是很羞恥的，而向官位顯盛的學(xué)習(xí)又顯得有點(diǎn)阿諛奉迎。這樣，師道的不能恢復(fù)，其原因也就可想而知了。巫醫(yī)樂師百工等人，社會(huì)地位低下，是士大夫們認(rèn)為不足掛齒的，然而現(xiàn)在這些士大夫們的聰明才智卻反而不如他們了，這實(shí)在是一種奇怪的現(xiàn)象！這一層，作者把師道之不振，完全歸咎于當(dāng)時(shí)的士大夫們，說他們的聰明才智，實(shí)在連巫醫(yī)樂師百工等普通人都不如！這里一連三層，都列舉事實(shí)進(jìn)行對(duì)比，有力地批判了當(dāng)時(shí)士大夫們不能尊師重道的愚蠢，表露了作者對(duì)這種不良風(fēng)尚的憤懣情緒。和文章第一段的總的論題相對(duì)照，可以明顯地看出文章步步深入展開。

　　第三段，文章又轉(zhuǎn)入正面闡述，以當(dāng)時(shí)人們奉為至高無上的大圣人孔子的言行作證，來說明人必有師，人們應(yīng)該多方面地向別人學(xué)習(xí)，而老師和學(xué)生也只是相對(duì)而言的。郯子、萇弘、師襄、老聃都是春秋時(shí)代的學(xué)者，傳說孔子曾經(jīng)向郯子請(qǐng)教官職的名稱，向萇弘訪問古樂，向師襄學(xué)習(xí)彈琴，向老聃學(xué)習(xí)周禮。這些人的賢能，在總的方面都遠(yuǎn)不及孔子，而孔子尚且愿意向他們學(xué)習(xí)，這說明孔子是很善于學(xué)習(xí)的。他說的三人行，必有我?guī)熝�，是一句意義深長的名言。韓愈在這里拿孔子的言行作為例子，主要在于說明不一定自己不如別人才向別人學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)人們應(yīng)該虛心好學(xué)。他認(rèn)為學(xué)生不一定都不如老師，老師也不一定什么都比學(xué)生高明，只是他們聞道先后的不同，術(shù)業(yè)有專攻不專攻的區(qū)別罷了。

　　最后一小段，簡要地說明本文寫作的原因是：十七歲的李蟠，儒家的主要經(jīng)典著作都已學(xué)過，他沒有被時(shí)下的不良風(fēng)尚所束縛，現(xiàn)在又來我這里求學(xué)，我贊賞他的能行古道，所以作這篇《師說》送給他。

　　總起來看，《師說》的中心思想，著重在論述師道的重要性，嚴(yán)正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)尚，為開展古文運(yùn)動(dòng)掃除思想障礙。作者在本文中所發(fā)表的如何求學(xué)的見解是極其精辟的。他對(duì)于讀書求學(xué)的議論，很能夠啟發(fā)后人�！稁熣f》所提出的關(guān)于師道的主要思想是：師是傳道、授業(yè)、解惑的人；任何人都可以為師，不應(yīng)該因?yàn)榈匚�、貴賤、年齡的差別，就不肯虛心向人學(xué)習(xí)。韓愈在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中能提出這樣的見解是很有膽識(shí)的，他對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于相師的不良風(fēng)氣，確乎起了挽救和校正的作用。韓愈所謂師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也，這個(gè)道雖然具體指的是儒家之道，但在一千多年前，韓愈就能提出弟子不必不如師，師不必賢于弟子的說法，也是很有魄力的。他把老師和學(xué)生的關(guān)系，歸結(jié)為聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，提倡師生教學(xué)相長，這也確實(shí)可以鼓舞大家相互學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。

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