師說原文翻譯注釋及賞析
《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。以下是小編整理的師說原文翻譯注釋及賞析，歡迎查看。
【師說原文】
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎!是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學於師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我師�！�
是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
【注釋】
1、學者：求學的人。
2、師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業，泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作�；螅呻y問題
3、人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。
《論語·述而》載：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也�！�
4、其為惑也：他所存在的疑惑。
5、生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
6、聞：聽見，引申為知道，懂得。
7、從而師之：跟從(他)，拜他為老師。師，意動用法，以……為師。
8、吾師道也：我(是向他)學習道理。師，用做動詞。
9、夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里需要知道他的生年是比我早還是比我晚呢?庸，豈，難道。知，了解、知道。年：這里指生年。之，結構助詞，無實義。
10、是故：因此，所以。
11、無：無論、不分。
12、道之所存，師之所存也：道理存在的(地方)，就是老師在的(地方)。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。
13、師道：從師的風尚。道，這里有風尚的意思。
14、出人：超出一般人。
15、猶且：尚且，還。
16、眾人：普通人，一般人。
17、下：低于，不及。
18、恥學于師：以從師學習為恥。
19、是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發。
20、于其身：對于他自己。身，自身、自己。
21、惑矣：(真是)糊涂啊!
22、彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師。
23、授之書而習其句讀(dòu)：教給他書，(幫助他)學習其中的文句。之，指童子。習，使……學習。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗)。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀(逗)的教學。
24、句讀之不知：句讀不明。與下文“惑之不解”結構相同。之，賓語前置標志。
25、或師焉，或不焉：有的(指“句讀之不知”這樣的小事)從師，有的(指“惑之不解”這樣的大事)不從師。不，通“否”。
26、小學而大遺：小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了。遺，丟棄，放棄。
27、巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫�！兑葜軙ご缶邸酚嘘P于“巫醫”的記載，被視為一種低下的職業。
28、百工：各種工匠。
29、相師：拜別人為師。
30、族：類。
31、曰師曰弟子云者：稱“老師”稱“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。
32、年相若：年齡差不多。相若，相像，差不多。
33、位卑則足羞，官盛則近諛：(以)地位低(的人為師)，就感到羞恥；(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高，大。諛，阿諛、奉承。
34、復：恢復。
35、君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里為前一種意思，相當于士大夫。
36、不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。齒，并列、排列。
37、乃：竟。
38、其可怪也歟：真是奇怪啊。其，語氣副詞，表示反問。也歟，虛詞連用，語氣詞，表示疑問或感嘆，相當于“啊”。
39、圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。
40、郯(tán)子：春秋時郯國(今山東郯城北)的國君，孔子曾向他請教過少皞(hào)氏(傳說中古代帝王)時代的官職名稱的由來。
41、萇(cháng)弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。
42、師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。
43、老聃(dān)：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。
44、之徒：這些人。
45、三人行，則必有我師：出自《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�
46、不必：不一定。
47、術業有專攻：學問和技藝上(各)自有(各的)專門研究。攻，學習、研究。
48、李氏子蟠(pán)：李蟠，唐德宗貞元十九年(803年)進士。
49、六藝經傳(zhuàn)皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝，指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。《樂》已失傳，此為古說。經，兩漢及其以前的散文。傳，注解經典的著作。通，普遍。
50、不拘于時：指沒有受到時代風氣的影響，不以從師學習為恥。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被。
51、余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。
52、貽：贈送，贈予。
【翻譯】
古代求學的人一定有老師。老師，(是)靠(他)來傳授真理、講習學業、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應該向他學習；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我(向他們)學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。唉!從師學習的風尚失傳已經很久了!想要人們沒有疑難問題也就難了!古時候的圣人，他們(的才智)超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現在的一般人，他們(的才智)低于圣人也很遠，卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎!(人們)疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學習為恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，(在這兩事中，)前者去請教老師，后者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫生、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人，一說到"老師""弟子"這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們(為什么笑)，他們就說："那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結。"唉!從師而學的風尚之不能恢復就可想而知了。
巫師、醫生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上(這些人)，這不真是奇怪的事情么!孔子說：三人同行，其中必有可以當我的老師的。因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生有才智，(只不過)懂得道理有先有后，學術技能各有專長罷了。李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我贊許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。
【賞析】
《師說》是韓愈的一篇著名議論文，有著卓越的見解和很強的現實針對性。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗。此文是為李蟠而作，實際上是借此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。文章體現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神，推動了樂于從師善于學習的社會風氣。
這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都可以為官。因此，在當時士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理。由此可見，韓愈作《師說》并大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作是韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起與發展，主張“文以載道”，并且培養了大批有志于古文創作的年輕人。
此文起筆，托古言事，直接明了的提出文章的中心論點：“學者必有師”，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古諷今�！氨赜小倍郑Z氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業解惑”，從正面申述中心論點。緊接著對老師的職責提出了自己的卓越見解：“師者，所以傳道受業解惑也”。隨即緊扣“解惑”二字，以“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”點出不從師的危害，從而說明從師的重要，從反面申述中心論點。并對如何擇師也提出獨到見解：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存�！弊詈缶o扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準。這一觀點一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想，并為下文針砭時弊張本。
第二段以感慨發端，批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣，盡吐不平之氣，也指明了文章的現實意義。作者首先慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害，這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。接著運用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在；第二層，以為子“擇師而教之”，自己卻不愿甚至恥于從師作對比，則指出“今之眾人”“小學而大遺”的謬誤；第三層，以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，批判了當時社會上輕視師道的風氣。
在第三段中，作者以孔子從師的范例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子之例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這既是對前文有關從師學習態度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想將師生之間的那條人為的固定界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”。
以“李氏子蟠”從師學習的事例，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，并說明了寫作本文的緣由。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，作者以李蟠作為當時后生晚輩從師求學的范例，對李蟠加以勉勵，對當時求學的人則是一種號召。本段是一篇結構完整的議論文的附言，有如文章的后記或跋，作者對寫作緣起做簡單的說明：是為了鼓勵自己的學生“不拘于時，學于余”而做�！安痪杏跁r”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣，“古道”指“從師而問”。這一段與第3段內容上緊密相承，是全文的重要論據，在意義上是前文論述的再遞近。以“聞道”在先者為師的優良學風，總結全文主旨，點明主題。
創作背景
《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方于當年十月授予國子監四門博士之職。此時的作者決心借助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任后，卻發現科場黑暗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業；當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。
賞析
文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什么人為師等問題，但重點是批判當時流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風氣。就文章的寫作意圖和主要精神看，這是一篇針對性很強的批駁性論文。
文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標準（以誰為師）。劈頭提出“古之學者必有師”這個論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業解惑”，作為立論的出發點與依據。從“解惑”（道與業兩方面的疑難）出發，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理；從“傳道”出發，推論從師即是學道，因此無論貴賤長幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。這一段，層層頂接，邏輯嚴密，概括精煉，一氣呵成，在全文中是一個綱領。這一段的“立”，是為了下文的“破”。一開頭鄭重揭出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味。勢如風雨驟至，先聲奪人。接著，就分三層從不同的側面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學；再以士大夫對待自己的孩子跟對待自己在從師而學問題上的相反態度作對比，指出這是“小學而大遺”的糊涂作法；最后以巫醫、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫、樂師、百工。作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風氣的不正常。由于對比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力。
在批判的基礎上，文章又轉而從正面論述“圣人無常師”，以孔子的言論和實踐，說明師弟關系是相對的，凡是在道與業方面勝過自己或有一技之長的人都可以為師。這是對“道之所存，師之所存”這一觀點的進一步論證，也是對士大夫之族恥于師事“位卑”者、“年近”者的現象進一步批判。
文章的最后一段，交待作這篇文章的緣由。李蟠“能行古道”，就是指他能繼承久已不傳的“師道”，樂于從師而學。因此這個結尾不妨說是借表彰“行古道”來進一步批判拋棄師道的今之眾人。“古道”與首段“古之學者必有師”正遙相呼應。
在作者的論說文中，《師說》是屬于文從字順、平易暢達一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達中仍貫注著一種氣勢。這種氣勢的形成，有多方面的因素。
首先是理論本身的說服力和嚴密的邏輯所形成的奪人氣勢。作者對自己的理論主張高度自信，對事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴密，一氣旋折，而且常常在行文關鍵處用極概括而準確的語言將思想的精粹鮮明地表達出來，形成一段乃至一篇中的警策，給讀者留下強烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學道的基礎上，結尾處就勢作一總束：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！贝笥腥缃乇捡R之勢�！笆ト藷o常師”一段，于舉孔子言行為例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已�！睆摹盁o常師”的現象一下子引出這樣透辟深刻的見解，有一種高瞻遠矚的氣勢。
其次是硬轉直接，不作任何過渡，形成一種陡直峭絕的文勢。開篇直書“古之學者必有師”，突兀而起，已見出奇；中間批判不良風氣三小段，各以“嗟乎”、“愛其子”、“巫醫、樂師、百工之人”發端，段與段問，沒有任何承轉過渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。這種轉接發端，最為韓愈所長，讀來自覺具有一種雄直峭兀之勢。
此外，散體中參入對偶與排比句式，使奇偶駢散結合，也有助于加強文章的氣勢。
作者簡介
韓愈（768—824），字退之，河內河陽（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱“韓昌黎”。德宗貞元八年（792）登進士第。貞元十九年（803），因言關中旱災，觸怒權臣，被貶為陽山令。憲宗元和元年（806）召拜國子博士。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。主張“以文為詩”，作詩力求新奇，且多議論。《全唐詩》存其詩十卷。有詩文合編《昌黎先生文集》。
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