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論衡·卷二十·須頌篇的原文及翻譯
原文：
古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣褒頌紀(jì)載，鴻德乃彰，萬(wàn)世乃聞。問(wèn)說(shuō)《書》者：“‘欽明文思’以下，誰(shuí)所言也?”曰：“篇家也�！薄捌艺l(shuí)也?”“孔子也�！比粍t孔子鴻筆之人也�！白孕l(wèi)反魯，然後樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所也�！兵櫣P之奮，蓋斯時(shí)也。或說(shuō)《尚書》曰：“尚者，上也;上所為，下所書也。”“下者誰(shuí)也?”曰：“臣子也。”然則臣子書上所為矣。問(wèn)儒者：“禮言制，樂(lè)言作，何也?”曰：“禮者上所制，故曰制;樂(lè)者下所作，故曰作。天下太平，頌聲作�！狈浇裉煜绿揭樱炘�(shī)樂(lè)聲可以作未?傳者不知也，故曰拘儒。衛(wèi)孔悝之鼎銘，周臣勸行。孝宣皇帝稱潁川太守黃霸有治狀，賜金百斤，漢臣勉政。夫以人主頌稱臣子，臣子當(dāng)褒君父，於義較矣。虞氏天下太平，夔歌舜德;宣王惠周，《詩(shī)》頌其行;召伯述職，周歌棠樹。是故《周頌》三十一，《殷頌》五，《魯頌》四，凡《頌》四十篇，詩(shī)人所以嘉上也。由此言之，臣子當(dāng)頌，明矣。
儒者謂漢無(wú)圣帝，治化未太平。《宣漢》之篇，論漢已有圣帝，治已太平;《恢國(guó)》之篇，極論漢德非常實(shí)然，乃在百代之上。表德頌功，宣褒主上，《詩(shī)》之頌言，右臣之典也。舍其家而觀他人之室，忽其父而稱異人之翁，未為德也。漢，今天下之家也;先帝、今上民臣之翁也。夫曉主德而頌其美，識(shí)國(guó)奇而恢其功，孰與疑暗不能也?孔子稱“大哉!堯之為君也!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎民無(wú)能名焉”!或年五十擊壤於涂，或曰：“大哉!堯之德也�！睋羧勒咴唬� “吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力?”孔子乃言“大哉!堯之德”者，乃知堯者也。涉圣世不知圣主，是則盲者不能別青黃也;知圣主不能頌，是則暗者不能言是非也。然則方今盲喑之儒，與唐擊壤之民，同一才矣。夫孔子及唐人言大哉者，知堯德，蓋堯盛也;擊壤之民云“堯何等力”，是不知堯德也。
夜舉燈燭，光曜所及，可得度也;日照天下，遠(yuǎn)近廣狹，難得量也。浮於淮、濟(jì)，皆知曲折;入東海者，不曉南北。故夫廣大從橫難數(shù)，極深，揭歷難測(cè)。漢德酆廣，日光海外也。知者知之，不知者不知漢盛也。漢家著書，多上及殷、周，諸子并作，皆論他事，無(wú)褒頌之言，《論衡》有之。又《詩(shī)》頌國(guó)名《周頌》，杜撫、〔班〕固所上《漢頌》，相依類也。
宣帝之時(shí)，畫圖漢列士，或不在於畫上者，子孫恥之。何則?父祖不賢，故不畫圖也。夫頌言，非徒畫文也。如千世之後，讀經(jīng)書不見(jiàn)漢美，後世怪之。故夫古之通經(jīng)之臣，紀(jì)主令功，記於竹帛;頌上令德，刻於鼎銘。文人涉世，以此自勉。漢德不及六代，論者不德之故也。
地有丘洿，故有高平，或以鍤平而夷之，為平地矣。世見(jiàn)五帝、三王為經(jīng)書，漢事不載，則謂五、三優(yōu)於漢矣。或以論為嬶剩損五、〔三〕，少豐滿漢家之下，并為平哉!漢將為丘，五、三轉(zhuǎn)為洿矣。湖池非一，廣狹同也，樹竿測(cè)之，深淺可度。漢與百代俱為主也，實(shí)而論之，優(yōu)劣可見(jiàn)。故不樹長(zhǎng)竿，不知深淺之度;無(wú)《論衡》之論，不知優(yōu)劣之實(shí)。漢在百代之末，上與百代料德，湖池相與比也，無(wú)鴻筆之論，不免庸庸之名。論好稱古而毀今，恐漢將在百代之下，豈徒同哉!
謚者，行之跡也。謚之美者，成、宣也;惡者，靈、歷也。成湯遭旱，周宣亦然。然而成湯加“成”，宣王言“宣”，無(wú)妄之災(zāi)，不能虧政，臣子累謚，不失實(shí)也。由斯以論堯，堯亦美謚也，時(shí)亦有洪水，百姓不安，猶言堯者，得實(shí)考也。夫一字之謚，尚猶明主，況千言之論，萬(wàn)文之頌哉?
船車載人，孰與其徒多也?素車樸船，孰與加漆采畫也?然則鴻筆之人，國(guó)之船車、采畫也。農(nóng)無(wú)〔強(qiáng)〕夫，谷粟不登;國(guó)無(wú)強(qiáng)文，德暗不彰。漢德不休，亂在百代之間，強(qiáng)筆之儒不著載也。高祖以來(lái)，著書非不講論漢。司馬長(zhǎng)卿為《封禪書》，文約不具。司馬子長(zhǎng)紀(jì)黃帝以至孝武，揚(yáng)子云錄宣帝以至哀、平。陳平仲紀(jì)光武。班孟堅(jiān)頌孝明。漢家功德，頗可觀見(jiàn)。今上即命，未有褒載，《論衡》之人，為此畢精，故有《齊世》、《宣漢》、《恢國(guó)》、《驗(yàn)符》。
龍無(wú)云雨不能參天。鴻筆之人，國(guó)之云雨也。載國(guó)德於傳書之上，宣昭名於萬(wàn)世之後，厥高非徒參天也。城墻之土，平地之壤也，人加筑蹈之力，樹立臨池。國(guó)之功德，崇於城墻，文人之筆，勁於筑蹈。圣主德盛功立，〔若〕不褒頌紀(jì)載，奚得傳馳流去無(wú)疆乎?人有高行，或譽(yù)得其實(shí)，或欲稱之不能言，或謂不善，不肯陳一。斷此三者，孰者為賢?五、三之際，於斯為盛。孝明之時(shí)，眾瑞并至，百官臣子，不為少矣，唯班固之徒，稱頌國(guó)德，可謂譽(yù)得其實(shí)矣。頌文譎以奇，彰漢德於百代，使帝名如日月，孰與不能言，言之不美善哉?
秦始皇東南游，升會(huì)稽山，李斯刻石，紀(jì)頌帝德。至瑯琊亦然。秦?zé)o道之國(guó)，刻石文世，觀讀之者見(jiàn)堯、舜之美。由此言之，須頌明矣。當(dāng)今非無(wú)李斯之才也，無(wú)從升會(huì)稽歷瑯琊之階也。弦歌為妙異之曲，坐者不曰善，弦歌之人，必怠不精。何則?妙異難為，觀者不知善也。圣國(guó)揚(yáng)妙異之政，眾臣不頌，將順其美，安得所施哉?今方〔技〕之書在竹帛，無(wú)主名所從生出，見(jiàn)者忽然，不卸服也。如題曰“〔某〕甲某子之方，”若言“已驗(yàn)嘗試，”人爭(zhēng)刻寫，以為珍秘。上書於國(guó)，奏〔記〕於郡，譽(yù)薦士吏，稱術(shù)行能，章下記出，士吏賢妙。何則?章表其行，記明其才也。國(guó)德溢熾，莫有宣褒，使圣國(guó)大漢有庸庸之名，咎在俗儒不實(shí)論也。
古今圣王不絕，則其符瑞亦宜累屬。符瑞之出，不同於前，或時(shí)已有，世無(wú)以知，故有《講瑞》。俗儒好長(zhǎng)古而短今，言瑞則渥前而薄後�！妒菓�(yīng)》實(shí)而定之，漢不為少。漢有實(shí)事，儒者不稱;古有虛美，誠(chéng)心然之。信久遠(yuǎn)之偽，忽近今之實(shí)。斯蓋三增九虛所以成也，《能圣》《實(shí)圣》，所以興也。儒者稱圣過(guò)實(shí)，稽合於漢，漢不能及。非不能及，儒者之說(shuō)使難及也�！踩纭硨�(shí)論之，漢更難及。谷熟歲平，圣王因緣以立功化，故《治期》之篇，為漢激發(fā)。治有期，亂有時(shí)。能以亂為治者優(yōu)，優(yōu)者有之。建初孟年，無(wú)妄氣至，圣世之期也。皇帝執(zhí)德，救備其災(zāi)，故《順鼓》、《明雩》，為漢應(yīng)變。是故災(zāi)變之至，或在圣世。時(shí)旱禍湛，為漢論災(zāi)。是故《春秋》為漢制法，《論衡》為漢平說(shuō)。從門應(yīng)庭，聽(tīng)堂室之言，什而失九，如升堂窺室，百不失一�！墩摵狻分嗽诠呕牧髦�，其遠(yuǎn)非徒門庭也。
日刻徑重千里，人不謂之廣者，遠(yuǎn)也。望夜甚雨，月光不暗，人不睹曜者，隱也。圣者垂日月之明，處在中州。隱於百里，遙聞傳授，不實(shí)。形耀不實(shí)，難論。得詔書到，計(jì)吏至，乃聞圣政。是以褒功失丘山之積，頌德遺膏腴之美。使至臺(tái)閣之下，蹈班、賈之跡，論功德之實(shí)，不失毫厘之微。武王封比干之墓，孔子顯三累之行。大漢之德，非直比干三累也。道立〔郵〕表，路出其下，望〔郵〕表者昭然知路。漢德明著，莫立邦表之言，故浩廣之德未光於世也。
文言文翻譯:
古代建立了鴻大功德的帝王，必須要有擅長(zhǎng)寫作的臣子贊美記載，他的鴻大功德才會(huì)顯著，萬(wàn)代以后才能知道。問(wèn)解釋《尚書》的人：“‘堯敬慎節(jié)儉，明察四方，善治天下，思慮通達(dá)’以下的話，是誰(shuí)人說(shuō)的?”答：“著作家說(shuō)的�！薄爸骷沂钦l(shuí)呢?”“是孔子�！边@樣說(shuō)來(lái)孔子是擅長(zhǎng)寫作的人了�！皬男l(wèi)國(guó)返回魯國(guó)后，才把《詩(shī)》的樂(lè)曲進(jìn)行了整理使它純正，《雅》樂(lè)和《頌》樂(lè)各得其適當(dāng)?shù)奈恢谩！笨鬃訐]動(dòng)大筆整理樂(lè)曲，大約就在這個(gè)時(shí)候。有人解釋《尚書》的含義說(shuō)：“‘尚’就是‘上’(君王)的意思;君王的所作所為，下面的人把它記錄下來(lái)，因此叫《尚書》。”“下面的人是誰(shuí)呢?”“是臣子”。這樣說(shuō)來(lái)臣子是應(yīng)當(dāng)記錄君王的所作所為的了。問(wèn)儒者：“為什么把禮說(shuō)成是‘制定’的，把樂(lè)說(shuō)成是‘創(chuàng)作’的呢?”答：“禮是君王制定的，所以說(shuō)是制定;樂(lè)是下面的人創(chuàng)作的，所以說(shuō)是創(chuàng)作。天下太平，歌功頌德的樂(lè)曲就創(chuàng)作出來(lái)了�！�
當(dāng)今天下太平了，歌頌功德的詩(shī)歌樂(lè)曲，可不可以創(chuàng)作，釋經(jīng)的人不知道，所以稱他為“拘儒”。衛(wèi)國(guó)孔悝受到鼎鑄銘文的表彰，周代的臣子互相激勵(lì)操行。漢宣帝稱贊潁川太守黃霸有優(yōu)良的政績(jī)，賞賜一百斤金子，漢朝的大臣都盡職政事。因?yàn)榫醴Q頌了臣子，所以臣子應(yīng)當(dāng)頌揚(yáng)君父的功德，這在道理上是很清楚不過(guò)的。虞舜統(tǒng)治的時(shí)代天下太平，夔歌頌舜的功德。周宣王使周朝中興，《詩(shī)》里就頌揚(yáng)他的品行。召伯勤于政事，周人歌頌他在棠梨樹下判案的美德。所以《周頌》有三十一篇，《殷頌》有五篇，《魯頌》有四篇，總共頌有四十篇，都是詩(shī)人寫來(lái)頌揚(yáng)君王的。照此說(shuō)來(lái)，臣下應(yīng)當(dāng)頌揚(yáng)君王，是很明白的了。
儒者認(rèn)為漢代沒(méi)有圣明的帝王，統(tǒng)治教化尚未達(dá)到天下太平�！缎麧h篇》中，論述了漢代已經(jīng)有了圣明的帝王，國(guó)家的治理已經(jīng)太平�！痘謬�(guó)篇》充分論述了漢代功德非同一般，確實(shí)超過(guò)了過(guò)去所有的朝代。表彰頌揚(yáng)功德，宣揚(yáng)稱頌皇帝，《詩(shī)》中寫有頌詩(shī)，這是古代臣子的職責(zé)。拋開自己的家而贊賞別人的家，輕視自己的父親而頌揚(yáng)別人的父親，不能稱為美德。漢朝，就是當(dāng)今天下人的家;已死的漢明帝和當(dāng)今皇上，就是老百姓和臣子的父親。知道君王的功德而稱頌他的完美，看到漢朝的杰出而表彰它的功德，這和那些愚昧而不能這樣做的人相比，誰(shuí)高明呢?
孔子稱頌說(shuō)：“真是太偉大了，堯這樣的君王!只有天最偉大，只有堯能夠效法它。堯的功德浩大無(wú)際，老百姓不知道如何稱頌他才好�！庇形荒昙o(jì)在五十歲的人在路上作擊壤游戲。有人說(shuō)：“真?zhèn)ゴ笱�，堯的功�?”擊壤的人說(shuō)：“我太陽(yáng)出來(lái)就干活，太陽(yáng)落山就休息，挖井而飲用井水，耕田而食用糧食，這里邊堯有什么力量呢?”孔子及稱頌“真?zhèn)ゴ笱�，堯的功德”的人，都是了解堯的功德的人。�?jīng)歷了圣明之世而不了解圣明的君王，這就像瞎子分不出青色黃色一樣，知道有圣明的君王而不能稱頌，這就像啞巴不能說(shuō)明是非一樣。這樣說(shuō)來(lái)，當(dāng)今的又瞎又啞的儒者，和唐堯時(shí)代擊壤的老百姓，才智是同樣的低劣了�？鬃雍吞茍驎r(shí)代稱頌“真?zhèn)ゴ蟀 钡娜�，是因�(yàn)榱私鈭虻墓Φ拢驗(yàn)閳虻墓Φ麓_實(shí)很偉大啊;擊壤的老百姓說(shuō)“這里邊堯有什么力量”，這是因?yàn)樗涣私鈭虻墓Φ掳 ?/p>
夜間點(diǎn)燃燈燭，光亮所達(dá)到的地方，是可以測(cè)量到的，太陽(yáng)照耀天下，普及遠(yuǎn)近廣狹之處，難于測(cè)量。在淮河、濟(jì)河中乘船，都知道它們的曲折;乘船進(jìn)入東海的人，就分不清南北了。所以，如果過(guò)于廣闊，長(zhǎng)寬就很難計(jì)算;非常深，深淺就很難測(cè)量。漢朝功德盛廣，如同太陽(yáng)的光輝、大海的海面一樣。明智的人知道漢朝功德的盛廣，愚昧的人就不知道漢朝功德的盛廣了。漢朝人寫書，大多上溯到殷、周時(shí)代，漢代的作者都在寫文章，論述的都是其他的事情，沒(méi)有褒頌帝王的話，而《論衡》里面就有。又有《詩(shī)》里稱頌周代的叫《周頌》，與杜撫、班固所呈獻(xiàn)的歌頌漢朝的辭賦，是相類似的。
漢宣帝的時(shí)候，畫像表彰漢朝的功臣，有的人不在畫像表彰之列，子孫為此感到可恥。為什么呢?父祖輩不賢良，所以沒(méi)有受到畫像表彰。那些稱頌的話，不僅僅是畫張像而已，而是文字記錄。如果千代以后，讀經(jīng)書看不到漢朝的美德，后代的人就會(huì)感到奇怪。所以古代通曉經(jīng)書的大臣，記載君王的盛功，記錄在竹帛之上;稱頌君王的美德，鑄刻銘文于鼎上。文人經(jīng)歷世事，以此來(lái)自我勉勵(lì)。漢朝功德被認(rèn)為不如唐、虞、夏、商、周、秦六代，是由于論述的人不注意頌揚(yáng)漢朝君王美德的緣故。
地面上有山丘有池塘，所以有高有低，有人用嬶侍盥池塘挖平山丘，地面就成為平地了。一般人看到五帝、三王的事跡寫成經(jīng)書了，而漢朝的事跡不見(jiàn)記載，就認(rèn)為五帝、三王時(shí)代比漢代好。如果有人把議論當(dāng)作嬶剩減掉一點(diǎn)對(duì)五帝、三王的頌揚(yáng)，略微增添到漢代名下，豈止會(huì)把二者拉平啊!漢代將會(huì)成為山丘，五帝、三王時(shí)代反而成為池塘了。湖和池不一樣，盡管面積相同，立起竿子去測(cè)量它們，深淺是可以測(cè)量得到的。漢代君王與以往各個(gè)朝代的君王，同樣都是君王，依據(jù)事實(shí)評(píng)論他們，他們的優(yōu)劣就可以看出來(lái)了。所以，不樹立長(zhǎng)竿，就不知道湖池深淺的程度;沒(méi)有《論衡》的評(píng)論，就不知道歷代君王優(yōu)劣的真實(shí)情況。漢代在百代的最后，往上與百代比較功德，如同湖和池互相對(duì)比一樣。沒(méi)有大手筆的評(píng)論，仍舊不能免掉平庸的名聲。議論的人喜歡頌古非今，這樣恐怕漢代就會(huì)在過(guò)去所有的朝代之下了，豈止是與它們相同呢!
謚號(hào)，是生前行為的評(píng)價(jià)。謚號(hào)好的，如“成”、“宣”之類;謚號(hào)不好的，如“靈”、“厲”之類。成湯時(shí)遇到旱災(zāi)，周宜王時(shí)也同樣遇到旱災(zāi)，但是商湯死后給他加上“成”的謚號(hào)，宣王死后的謚號(hào)稱為“宣”。偶然發(fā)生的災(zāi)害，不能因此而貶低他們的政績(jī)，臣子依據(jù)他們的生平事跡所上的謚號(hào)，并沒(méi)有違反真實(shí)情況。據(jù)此以評(píng)論堯�！皥颉币彩呛玫闹u號(hào)。當(dāng)時(shí)也發(fā)生了洪水之災(zāi)，老百姓生活不安定，仍然給他“堯”這個(gè)謚號(hào)，是因?yàn)槿鐚?shí)考核了他的政績(jī)。一個(gè)字的謚號(hào)，尚且能起到表彰君王的作用，何況千言的評(píng)論，萬(wàn)字的頌揚(yáng)呢?
用船車運(yùn)載人和讓人步行比較，哪種辦法好呢?沒(méi)有裝飾的車船和漆上彩畫的車船比較，哪種更美呢?如此說(shuō)來(lái)擅長(zhǎng)寫文章的人，好比是國(guó)家的船車和彩畫了。農(nóng)業(yè)沒(méi)有強(qiáng)勞力，莊稼就沒(méi)有收成;國(guó)家沒(méi)有擅長(zhǎng)寫文章的人，帝王的功績(jī)就幽隱而不顯著。漢朝的功德顯得不怎么美好，混雜在百代之中，是因?yàn)槟切┥瞄L(zhǎng)著述的儒生不撰寫不記載的緣故，自從漢高祖以來(lái)，撰文著書并非完全不評(píng)論漢代。司馬長(zhǎng)卿寫過(guò)《封禪書》，文章寫得簡(jiǎn)略，論述不夠完備。司馬子長(zhǎng)記載了從黃帝到漢武帝的史實(shí)。楊子云記錄了漢宣帝以至哀帝、平帝的事跡。陳平仲記錄了光武帝的生平。班孟堅(jiān)頌揚(yáng)了漢明帝的功業(yè)。漢代的功德，稍微可以觀看到一些。當(dāng)今皇帝即位，沒(méi)有頌揚(yáng)的記載，《論衡》的作者，為此費(fèi)盡了精力，所以有《齊世》、《宣漢》、《恢國(guó)》、《驗(yàn)符》等篇的出現(xiàn)。
龍不借助云雨，就不能高入云霄，擅長(zhǎng)寫作的人，就好比是國(guó)家的云雨。記載國(guó)家的功德在傳書之上，傳播顯赫的名聲于萬(wàn)世之后，這樣的高度就不僅僅是高入云霄了。城墻上的土，原來(lái)是平地上的土，是人加以了夯踩結(jié)實(shí)的力量，城墻才屹立在護(hù)城河邊。國(guó)家的功德。比城墻更崇高;文人的筆，比夯踩更有勁。圣主的德行豐盛功業(yè)創(chuàng)立，如果不加以贊美稱頌記載下來(lái)，怎么能迅速傳播流傳下去而沒(méi)有窮盡呢?一個(gè)人有了高尚的品行，有的人對(duì)他頌揚(yáng)得完全符合實(shí)際，有的人想稱贊他卻說(shuō)不出來(lái)，有的人卻認(rèn)為他不好而不愿說(shuō)一句稱頌的話。判斷這三種人，哪一種賢良呢?從五帝、三王時(shí)代開始，到漢代才算得功德最盛大。漢明帝的時(shí)候，各種祥瑞同時(shí)出現(xiàn)，各級(jí)官吏大臣，不算少了，只有班固等人稱頌國(guó)家的功德，可以算是稱頌得完全符合實(shí)情了。歌頌功德的文章寫得既奇異又出色，用以表彰漢朝的功德在百代之上，使帝王的名聲如日月在天，這和想稱頌而又說(shuō)不出來(lái)以及說(shuō)它不好的相比較，哪一個(gè)好呢?
秦始皇到東南方巡視，登上會(huì)稽山，李斯刻石立碑，記載和頌揚(yáng)秦始皇的功德。到了瑯琊山也仍然這樣做。秦國(guó)，是個(gè)無(wú)道的國(guó)家，刻石立碑粉飾當(dāng)世，觀看閱讀碑文的人，仿佛看到了像堯、舜那樣的美德。由此說(shuō)來(lái)，必須頌揚(yáng)帝王的功德是很明白的了。當(dāng)今并不是沒(méi)有李斯那樣的人才，而是沒(méi)有機(jī)會(huì)和條件像李斯那樣跟隨皇帝登上會(huì)稽山、瑯琊山。彈唱的是美妙奇異的歌曲，聽(tīng)眾不說(shuō)好，彈唱的人必然會(huì)懈怠而不愿精心彈唱。為什么呢?因?yàn)槊烂钇娈惖母枨呛茈y彈唱的，聽(tīng)眾卻不懂得它的妙處。圣明的國(guó)家推行如妙異之曲一般的政治，朝中大臣不贊頌，不順勢(shì)發(fā)揚(yáng)它的好處，又怎么能施行這種政治呢?
當(dāng)今醫(yī)書寫在竹簡(jiǎn)絲帛之上，如果沒(méi)有著作者的姓名和來(lái)源，見(jiàn)到的人就看不起它，不肯按它上面的方劑服用。如果題寫有某某人的驗(yàn)方，并說(shuō)嘗試過(guò)很有療效，人人都爭(zhēng)著刻寫傳抄，把它視為珍貴的秘方。向朝廷上奏章，向郡守陳述書面意見(jiàn)，稱贊推薦士子和官吏，稱頌陳述他們的操行和才能，奏章和書面意見(jiàn)得到批準(zhǔn)，這些士子和官吏就獲得了操行好、才能高的美名。為什么呢?因?yàn)樽嗾律媳碚昧怂麄兊牟傩�，奏記中宣揚(yáng)了他們的才能。朝廷的功德偉大崇高，卻沒(méi)有人加以宣揚(yáng)和歌頌，使得圣明的大漢國(guó)只有很一般的名聲，過(guò)錯(cuò)就在于俗儒們沒(méi)有如實(shí)加以論述。
從古至今圣王不斷出現(xiàn)，那么他們遇到的符瑞也應(yīng)當(dāng)接連不斷地出現(xiàn)。
當(dāng)今符瑞的出現(xiàn)，不同于古代，或許已經(jīng)有了，世人無(wú)法認(rèn)識(shí)它，所以我就寫了《講瑞篇》。俗儒喜好頌古非今，講到祥瑞就厚古薄今，我的《是應(yīng)篇》對(duì)古今的祥瑞加以核實(shí)、判斷，證明漢代的祥瑞并不比古代的少。漢代有具體的事例，俗儒不稱頌;古代有不真實(shí)的美名，俗儒卻真心誠(chéng)意地相信它。俗儒相信遠(yuǎn)古時(shí)代不真實(shí)的美名，卻不重視近代當(dāng)代的事實(shí)，這就是我寫作“三增”、“九虛”的原因，《能圣》、《實(shí)圣》也因此而寫出來(lái)了。俗儒稱頌古代圣王言過(guò)其實(shí)，用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考核漢代，漢代就趕不上古代。并不是漢代趕不上古代，而是俗儒的解釋使它難以趕上古代。如果根據(jù)實(shí)際情況來(lái)評(píng)論，漢代更是古代難以趕上的。
糧食豐收，年歲太平，圣王借此建立了功德教化，所以我的《治期篇》，是為漢朝發(fā)揚(yáng)光大功德的。社會(huì)安定有一定的期數(shù)，社會(huì)混亂有一定的時(shí)數(shù)，能把亂變?yōu)橹蔚娜耸堑谝涣鞯�。這種杰出的人物在漢代是存在的。建初初年，無(wú)妄災(zāi)變出現(xiàn)，正是東漢注定要遇到的期數(shù)�；实蹐�(jiān)持一貫的道德和政治，做一些救災(zāi)備荒的事情，所以我在《順鼓篇》、《明雩篇》中，為漢朝提出應(yīng)付災(zāi)變的辦法。所以災(zāi)變的出現(xiàn)，或許在圣明之世，有時(shí)旱災(zāi)，有時(shí)水災(zāi)，我為漢朝論述災(zāi)變的出現(xiàn)。所以《春秋》為漢朝制定了治國(guó)的大法，《論衡》為漢朝公平地論定是非曲直。
在門庭間服役，聽(tīng)堂室里的話，十句有九句聽(tīng)得不準(zhǔn)確;如果登上堂屋窺探內(nèi)室，一百句話不會(huì)有一句聽(tīng)不準(zhǔn)確�！墩摵狻返淖髡�，居住在自古荒僻邊遠(yuǎn)的地方，那里距京城不只是門庭離堂屋那么遠(yuǎn)了。太陽(yáng)直徑千里，人們不認(rèn)為它大，因?yàn)樗x人太遠(yuǎn)了，十五的夜晚下了大雨，月光并不陰暗，人們看不見(jiàn)月光，因?yàn)樵鹿獗徽陔[住了�；实鄣墓Φ孪袢赵乱粯臃派涔饷ⅲ�?yàn)樽≡谥兄�，隱居在深宮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽(tīng)到別人傳授的消息很不真實(shí)。日月的形狀光輝看不真實(shí)就難以充分論述功德。詔書下達(dá)，上計(jì)吏歸來(lái)，才了解了圣王的政治。因此，歌頌皇帝的功業(yè)就連丘山那么大的功績(jī)也給漏掉了，贊頌皇帝的道德像膏腴般的美德也給遺漏了。假如讓我到臺(tái)閣去當(dāng)官，繼承班固、賈逵的事業(yè)，我論述皇帝功德的真實(shí)情況，不會(huì)有絲毫的失誤。周武王為比干的墳?zāi)苟淹�，孔子表彰三位受連累的人的品行。大漢朝的功德，不僅僅是比干和三位受連累的人那樣的品行。大道上設(shè)立路標(biāo)，道路標(biāo)明在路標(biāo)下，看到路標(biāo)的人就能清楚地識(shí)別路途。漢朝的功德明顯卓著，可是沒(méi)有人寫出像路標(biāo)那樣醒目的文章，所以漢朝浩大寬廣的功德沒(méi)有在世間發(fā)揚(yáng)光大。
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