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《不食嗟來(lái)之食》原文注釋及翻譯
《不食嗟來(lái)之食》，選自《禮記。檀弓》�！抖Y記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典之一。以下是小編為大家整理的《不食嗟來(lái)之食》原文注釋及翻譯，希望對(duì)你有所幫助！
【原文】：
不食嗟來(lái)之食①
齊大饑。黔敖②為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨③，貿(mào)貿(mào)然④來(lái)。黔敖左奉⑤食，右執(zhí)⑥飲，曰：“嗟⑦！來(lái)食！”揚(yáng)其目而視之，曰：“予惟不食嗟來(lái)之食，以至于斯⑦也！”從而謝焉⑧，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟與，可去⑩，其謝也，可食�！�
【注釋】：
�、� 本文出自《禮記·檀弓下》） （推薦閱讀《禮記中關(guān)于本段的解析》）
②黔敖：齊國(guó)的一位富商。
�、勖神牵� mèi）：用衣袖蒙著臉。輯屨（jù）：身體沉重邁不開步子的樣子。
�、苜Q(mào)貿(mào)然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。（雙眼無(wú)神）
�、莘睿和芭酢�，端著。
�、迗�(zhí)：拿
�、捺担╦iē）：帶有輕蔑意味的呼喚聲。語(yǔ)氣詞，喂
�、咚梗哼@地步。
�、鄰亩x焉：從，跟隨。謝，表示歉意。
�、嵛⑴c：微，不應(yīng)當(dāng)。與，表示感嘆的語(yǔ)氣詞。
�、馊ィ弘x開
【翻譯】：
齊國(guó)出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊準(zhǔn)備好飯食，以供路過饑餓的人來(lái)吃。有個(gè)饑餓的人用衣袖蒙著臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無(wú)神地走來(lái)。黔敖左手端著食物，右手端著湯，說(shuō)道：“喂！來(lái)吃吧！”那個(gè)饑民抬起頭看著他，說(shuō)：“我正因?yàn)椴怀詣e人施舍的食物，才落得這個(gè)地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。曾子聽到這件事后說(shuō)：“恐怕不用這樣吧！黔敖無(wú)禮呼喚時(shí)，當(dāng)然可以拒絕，但他道歉之后，仍然可以去吃�！�
【拓展內(nèi)容】
作品解讀：
正方觀點(diǎn)
“不食嗟來(lái)之食”這句名言就出自這個(gè)故事，是說(shuō)為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。那饑餓的人之所以不吃黔敖的食物，是因?yàn)榍揭桓卑翚�，視窮人為豬狗，他的施舍帶有侮辱性。中國(guó)的傳統(tǒng)尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來(lái)說(shuō)，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有一些類似的說(shuō)法，比如人窮志不短，寧為玉碎不為瓦全，人要臉，樹要皮……都表示了對(duì)氣節(jié)的看重，對(duì)人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人的精神的重視。即使是在今天，這一傳統(tǒng)觀念依然有其存在的價(jià)值與合理性。在人的精神和肉體之間，在精神追求和物質(zhì)追求之間，在人的尊嚴(yán)和卑躬屈膝之間，前者高于、重于后者。在二者不能兩全的情況下，寧可舍棄后者，犧牲后者，不使自己成為行尸走肉，衣冠禽獸。人之所以為人，而非行尸走肉，區(qū)別大概正在這里。
反方觀點(diǎn)
“黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來(lái)食！”。黔敖與他素不相識(shí)，不知道他尊姓大名。說(shuō)：“嗟！來(lái)食！”，沒有不當(dāng)之處。難道還得說(shuō)“老爺，請(qǐng)用膳”之類？且曾子聽到這件事后說(shuō)：“恐怕不用這樣吧！黔敖無(wú)禮呼喚時(shí)，當(dāng)然可以拒絕，但他道歉之后，仍然可以去吃�！惫菤夤倘恢匾�，但若失去生命，又何談骨氣呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，生命是很寶貴的財(cái)富，一旦自己的生命都不能保全了，那么還有許許多多的事業(yè)又如何去完成呢？所以應(yīng)該視情況而定，靈活應(yīng)變決定取舍。當(dāng)年韓信如果受不了胯下之辱，怎么有后來(lái)名振天下的淮陰候呢？司馬遷如果受不了宮刑之辱，怎么寫出史家之絕唱，無(wú)韻之離騷的《史記》呢？留得青山在，不怕沒柴燒。
成語(yǔ)解釋：
嗟來(lái)之食：原指憫人饑餓，呼其來(lái)食。后多指侮辱性的施舍。嗟，不禮貌的招呼聲，相當(dāng)于“喂”。
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