曾國(guó)藩誡子書原文賞析及翻譯
曾國(guó)藩誡子書原文賞析及翻譯1
曾國(guó)藩誡子書
清代 曾國(guó)藩
余通籍三十余年,官至極品,而學(xué)業(yè)一無所成,德行一無許可,老大徒傷,不勝悚惶慚赧。今將永別,特將四條教汝兄弟。
一曰慎獨(dú)而心安。自修之道,莫難于養(yǎng)心;養(yǎng)心之難,又在慎獨(dú)。能慎獨(dú),冊(cè)內(nèi)省不疚,可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事,則天君泰然。此心?熳銓捚剑侨松谝蛔詮(qiáng)之道,第一尋樂之方,守身之先務(wù)也。
二曰主敬則身強(qiáng)。內(nèi)而專靜純一,外而整齊嚴(yán)肅。敬之工夫也;出門如見大賓,使民如承大祭,敬之氣象也;修己以安百姓,篤恭而天下平,敬之效驗(yàn)也。聰明睿智,皆由此出。莊敬日強(qiáng),安肆日偷。若人無眾寡,事無大小,一一恭敬,不敢怠慢。則身強(qiáng)之強(qiáng)健,又何疑乎?
三曰求仁則人悅。凡人之生,皆得天地之理以成性,得天地之氣以成形,我與民物,其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物,是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿,高居人上,則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書學(xué)古,粗知大義,既有覺后知覺后覺之責(zé)。孔門教人,莫大于求仁,而其最切者,莫要于欲立立人、欲達(dá)達(dá)人數(shù)語。立人達(dá)人之人,人有不悅而歸之者乎?
四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進(jìn)之食,與日所行之事所用之力相稱,則旁人韙之,鬼神許之,以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng),以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布,而富貴之家終歲逸樂,不營(yíng)一業(yè),而食必珍饈,衣必錦繡,酣豢高眠,一呼百諾,此天下最不平之事,神鬼所不許也,其能久乎?古之圣君賢相,蓋無時(shí)不以勤勞自勵(lì)。為一身計(jì),則必操習(xí)技藝,磨練筋骨,困知勉行,操心危慮,而后可以增智慧而長(zhǎng)見識(shí)。為天下計(jì),則必已饑已溺,一夫不獲,引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽,逸則夭,勤則有材而見用,逸則無勞而見棄,勤則博濟(jì)斯民而神祇欽仰,逸則無補(bǔ)于人而神鬼不歆。
此四條為余數(shù)十年人世之得,汝兄弟記之行之,并傳之于子子孫孫,則余曾家可長(zhǎng)盛不衰,代有人才。
譯文
我作官做了三十多年,官職已經(jīng)到了最高等級(jí),可是學(xué)業(yè)一點(diǎn)也沒有成就,德行一點(diǎn)兒也沒有可贊許的地方,到歲數(shù)大了只有傷悲,不勝驚慌慚愧,F(xiàn)在將要與你們永別,特將以下四條教給你們兄弟。
第一、一個(gè)人獨(dú)處時(shí)思想、言語、行為謹(jǐn)慎就能在處世時(shí)做到心安理得,心平氣和。修身養(yǎng)性做人做學(xué)問的道路,最難的就是養(yǎng)心,養(yǎng)心中最難的,就是做到在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)思想、言語、行為謹(jǐn)慎。能夠做到在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)思想、言語、行為謹(jǐn)慎,就可以問心無愧,就可以對(duì)得起天地良心和鬼神的質(zhì)問。如果一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)沒有做過一件問心有愧的事,那么他就會(huì)覺得十分安穩(wěn),自己的心情也常常會(huì)是快樂滿足寬慰平安的,(做到在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)思想、言語、行為謹(jǐn)慎)是人生中最好的自強(qiáng)不息的道路和尋找快樂的方法,也是做到守身如玉的基礎(chǔ)。
第二、主觀上對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭恭敬敬就能使身心強(qiáng)健。內(nèi)心專一寧靜渾然一體,外表衣著整齊態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn),這是對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭恭敬敬的方法;一出門就像要去拜訪一個(gè)尊貴的客人,就像普通老百姓在祭祀祖先時(shí)所表現(xiàn)出來的那種恭恭敬敬的樣子,這是對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭恭敬敬的氣氛。想要憑借自己掌握的知識(shí)來安撫老百姓,必須做到一絲不茍恭恭敬敬這樣老百姓才能信服,這是對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭恭敬敬的效果。聰明的人和機(jī)智的人,因?yàn)樗麄兌寄軌蜃龅綄?duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭恭敬敬,所以總能夠給別人留下一個(gè)美好的印象。主觀上對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度莊重嚴(yán)謹(jǐn)恭恭敬敬,就會(huì)一天比一天壯大自己,主觀上對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度傲慢無禮肆意而為,就會(huì)一天比一天消亡自己。如果能做到無論對(duì)一個(gè)人還是一群人、無論對(duì)小事情還是大事情都態(tài)度恭恭敬敬,不敢有一絲一毫松懈怠慢的意思,那么自己身體和內(nèi)心的強(qiáng)健,還用值得懷疑嗎?
第三、講究仁愛就能使人心悅誠(chéng)服。天底下人的生命,都是得到了天和地的機(jī)理才成就自我的性格,都是得到了天和地的氣息才成就自我的形象,我(指曾國(guó)藩)和普通老百姓相比,對(duì)于生命生生不息的意義其實(shí)都是相同的。假如我(指曾國(guó)藩)只知道自私自利而不知道對(duì)老百姓講究仁愛對(duì)事物加倍愛惜,那么就是違背甚至拋棄了生命生生不息的意義。至于那些享有豐厚俸祿的大官,高高地位于眾人之上,就應(yīng)該承擔(dān)起拯救老百姓于溺水之時(shí)和拯救老百姓于饑餓之中的責(zé)任。讀古書學(xué)習(xí)古人的思想,大概知道了古書中的意思,就應(yīng)該有大力推行古書中自己已經(jīng)領(lǐng)悟的古人正確思想的責(zé)任?鬃拥娜寮覍W(xué)派教育子弟,大都要求子弟要講究仁愛,而講究仁愛最根本的,就是要想成就自己首先就要成就他人,要想富貴自己首先就要富貴他人。能夠成就他人富貴他人的人,人們哪會(huì)有不心悅誠(chéng)服的歸順于他的呢?
第四、努力工作、辛勤勞動(dòng)就能使神明感到欽佩。一個(gè)人每一天所穿的衣服、所吃的食物,能做到與他白天所做的事情所用的力氣相匹配的,就會(huì)得到旁人的認(rèn)可和鬼神的贊許,這是因?yàn)樗窃诳孔约旱谋臼鲁燥垺<偃缙胀ㄈ思夷腥烁锱丝棽,一年到頭辛苦勞動(dòng),才有了幾擔(dān)谷和幾匹布的收入,而富貴人家的老爺少爺卻一年到頭安逸淫樂,不做一件事情,而吃的都是山珍海味,穿的都是錦羅綢緞。喝醉了酒以后就像豬一樣呼呼大睡,醒來后他一叫喚就有下人們對(duì)他唯唯喏喏,這是天底下最不公平的事情,連鬼神看見了都不會(huì)允許他(富貴人家)這樣胡作非為,難道富貴人家就可以長(zhǎng)期這樣安逸淫樂享福嗎?古代圣明的帝王和賢良的大臣,沒有一個(gè)無時(shí)不刻不是把勤勞工作作為座右銘來激勵(lì)自己。如果從個(gè)人安身立命的角度來說,就應(yīng)該努力操練和學(xué)習(xí)技術(shù)本領(lǐng),積極煅練自己的體魄,感覺到自己知識(shí)太少時(shí)就加倍努力去學(xué)習(xí)知識(shí),時(shí)時(shí)刻刻做到居安思危,這樣才能夠做到通過增長(zhǎng)自己的學(xué)識(shí)來增長(zhǎng)自己的才干。而從為天底下老百姓著想的角度來說,就應(yīng)該做到讓普天下的百姓都吃飽飯、穿暖衣,不再處于水深火熱之中,讓他們都接受教育,不再像水邊的蒿草一樣沒有自己的主見,這些都是我們應(yīng)該背負(fù)的責(zé)任。大禹、墨子大都提倡對(duì)于個(gè)人生活應(yīng)該非常節(jié)儉,而對(duì)于工作應(yīng)該非常努力,辛勤勞動(dòng)以使自己豐衣足食。勤苦勞動(dòng)的人長(zhǎng)壽,安逸享受的'人短壽,勤勞的人因?yàn)榻?jīng)常參加社會(huì)勞動(dòng),學(xué)有才干而能夠派上用場(chǎng),安逸享受的人因?yàn)閺牟粎⒓由鐣?huì)勞動(dòng),毫無才干而會(huì)被社會(huì)所淘汰,一個(gè)人努力工作辛勤勞動(dòng)就能為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富給別人帶來好處從而使神明都對(duì)他的行為感到欽佩敬仰,一個(gè)人貪圖安逸享樂就不能為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富不能給別人帶來好處從而使鬼神都他的行為感到厭惡。
這四條是我從數(shù)十年的人生中積累的,你們兄弟們記住并且履行,而且要把它傳給子子孫孫,這樣,我們?cè)揖涂梢蚤L(zhǎng)盛不衰,每代都有人才。
曾國(guó)藩誡子書原文賞析及翻譯2
原文:
余通籍三十余年,官至極品,而學(xué)業(yè)一無所成,德行一無可許,老人徒傷,不勝悚惶慚赧。今將永別,特立四條以教汝兄弟。
一曰慎獨(dú)則心安。自修之道,莫難于養(yǎng)心;養(yǎng)心之難,又在慎獨(dú)。能慎獨(dú),則內(nèi)省不疚,可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事,則天君泰然,此心?熳銓捚,是人生第一自強(qiáng)之道,第一尋樂之方,守身之先務(wù)也。
二曰主敬則身強(qiáng)。內(nèi)而專靜統(tǒng)一,外而整齊嚴(yán)肅,敬之工夫也;出門如見大賓,使民為承大祭,敬之氣象也;修己以安百姓,篤恭而天下平,敬之效驗(yàn)也。聰明睿智,皆由此出。莊敬日強(qiáng),安肆日偷。若人無眾寡,事無大小,一一恭敬,不敢懈慢,則身體之強(qiáng)健,又何疑乎?
三曰求仁則人悅。凡人之生,皆得天地之理以成性,得天地之氣以成形,我與民物,其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物,是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿,高居人上,則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書學(xué)古,粗知大義,即有覺后知覺后覺之責(zé)?组T教人,莫大于求仁,而其最初者,莫要于欲立立人、欲達(dá)達(dá)人數(shù)語。立人達(dá)人之人有不悅而歸之者乎?
四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進(jìn)之食,與日所行之事所用之力相稱,則旁人韙之,鬼神許之,以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng),以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布,而富貴之家終歲逸樂,不營(yíng)一業(yè),而食必珍饈,衣必錦繡。酣豢高眠,一呼百諾,此天下最不平之事,鬼神所不許也,其能久乎?古之圣君賢相,蓋無時(shí)不以勤勞自勵(lì)。為一身計(jì),則必操習(xí)技藝,磨練筋骨,困知勉行,操心危慮,而后可以增智能而長(zhǎng)才識(shí)。為天下計(jì),則必己饑己溺,一夫不荻,引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽,逸則夭,勤則有材而見用,逸則無勞而見棄,勤則博濟(jì)斯民而神祗欽仰,逸則無補(bǔ)于人而神鬼不歆。
此四條為余數(shù)十年人世之得,汝兄弟記之行之,并傳之于子子孫孫。則余曾家可長(zhǎng)盛不衰,代有人才。
翻譯:
我作官做了三十多年,官職已經(jīng)到了最高等級(jí),可是學(xué)業(yè)一點(diǎn)也沒有成就,德行一點(diǎn)兒也沒有可贊許的地方,到歲數(shù)大了只有傷悲,不勝驚慌慚愧,F(xiàn)在將要與你們永別,特將以下四條教給你們兄弟。
第一、一個(gè)人獨(dú)處時(shí)思想、言語、行為謹(jǐn)慎就能在處世時(shí)做到心安理得,心平氣和。修身養(yǎng)性做人做學(xué)問的道路,最難的就是養(yǎng)心,養(yǎng)心中最難的,就是做到在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)思想、言語、行為謹(jǐn)慎。能夠做到在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)思想、言語、行為謹(jǐn)慎,就可以問心無愧,就可以對(duì)得起天地良心和鬼神的質(zhì)問。如果一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)沒有做過一件問心有愧的事,那么他就會(huì)覺得十分安穩(wěn),自己的心情也常常會(huì)是快樂滿足寬慰平安的,(做到在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)思想、言語、行為謹(jǐn)慎)是人生中最好的自強(qiáng)不息的道路和尋找快樂的方法,也是做到守身如玉的基礎(chǔ)。
第二、主觀上對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭恭敬敬就能使身心強(qiáng)健。內(nèi)心專一寧靜渾然一體,外表衣著整齊態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn),這是對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭恭敬敬的方法;一出門就像要去拜訪一個(gè)尊貴的客人,就像普通老百姓在祭祀祖先時(shí)所表現(xiàn)出來的那種恭恭敬敬的樣子,這是對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭恭敬敬的氣氛。想要憑借自己掌握的知識(shí)來安撫老百姓,必須做到一絲不茍恭恭敬敬這樣老百姓才能信服,這是對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭恭敬敬的效果。聰明的人和機(jī)智的人,因?yàn)樗麄兌寄軌蜃龅綄?duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭恭敬敬,所以總能夠給別人留下一個(gè)美好的印象。主觀上對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度莊重嚴(yán)謹(jǐn)恭恭敬敬,就會(huì)一天比一天壯大自己,主觀上對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度傲慢無禮肆意而為,就會(huì)一天比一天消亡自己。如果能做到無論對(duì)一個(gè)人還是一群人、無論對(duì)小事情還是大事情都態(tài)度恭恭敬敬,不敢有一絲一毫松懈怠慢的意思,那么自己身體和內(nèi)心的強(qiáng)健,還用值得懷疑嗎?
第三、講究仁愛就能使人心悅誠(chéng)服。天底下人的生命,都是得到了天和地的機(jī)理才成就自我的性格,都是得到了天和地的氣息才成就自我的形象,我(指曾國(guó)藩)和普通老百姓相比,對(duì)于生命生生不息的意義其實(shí)都是相同的。假如我(指曾國(guó)藩)只知道自私自利而不知道對(duì)老百姓講究仁愛對(duì)事物加倍愛惜,那么就是違背甚至拋棄了生命生生不息的意義。至于那些享有豐厚俸祿的大官,高高地位于眾人之上,就應(yīng)該承擔(dān)起拯救老百姓于溺水之時(shí)和拯救老百姓于饑餓之中的責(zé)任。讀古書學(xué)習(xí)古人的思想,大概知道了古書中的意思,就應(yīng)該有大力推行古書中自己已經(jīng)領(lǐng)悟的古人正確思想的責(zé)任?鬃拥娜寮覍W(xué)派教育子弟,大都要求子弟要講究仁愛,而講究仁愛最根本的,就是要想成就自己首先就要成就他人,要想富貴自己首先就要富貴他人。能夠成就他人富貴他人的人,人們哪會(huì)有不心悅誠(chéng)服的歸順于他的呢?
第四、努力工作、辛勤勞動(dòng)就能使神明感到欽佩。一個(gè)人每一天所穿的衣服、所吃的食物,能做到與他白天所做的事情所用的力氣相匹配的,就會(huì)得到旁人的認(rèn)可和鬼神的贊許,這是因?yàn)樗窃诳孔约旱谋臼鲁燥垺<偃缙胀ㄈ思夷腥烁锱丝棽,一年到頭辛苦勞動(dòng),才有了幾擔(dān)谷和幾匹布的收入,而富貴人家的老爺少爺卻一年到頭安逸淫樂,不做一件事情,而吃的都是山珍海味,穿的都是錦羅綢緞。喝醉了酒以后就像豬一樣呼呼大睡,醒來后他一叫喚就有下人們對(duì)他唯唯喏喏,這是天底下最不公平的事情,連鬼神看見了都不會(huì)允許他(富貴人家)這樣胡作非為,難道富貴人家就可以長(zhǎng)期這樣安逸淫樂享福嗎?古代圣明的帝王和賢良的大臣,沒有一個(gè)無時(shí)不刻不是把勤勞工作作為座右銘來激勵(lì)自己。如果從個(gè)人安身立命的角度來說,就應(yīng)該努力操練和學(xué)習(xí)技術(shù)本領(lǐng),積極煅練自己的體魄,感覺到自己知識(shí)太少時(shí)就加倍努力去學(xué)習(xí)知識(shí),時(shí)時(shí)刻刻做到居安思危,這樣才能夠做到通過增長(zhǎng)自己的學(xué)識(shí)來增長(zhǎng)自己的才干。而從為天底下老百姓著想的角度來說,就應(yīng)該做到讓普天下的百姓都吃飽飯、穿暖衣,不再處于水深火熱之中,讓他們都接受教育,不再像水邊的蒿草一樣沒有自己的主見,這些都是我們應(yīng)該背負(fù)的責(zé)任。大禹、墨子大都提倡對(duì)于個(gè)人生活應(yīng)該非常節(jié)儉,而對(duì)于工作應(yīng)該非常努力,辛勤勞動(dòng)以使自己豐衣足食。勤苦勞動(dòng)的人長(zhǎng)壽,安逸享受的人短壽,勤勞的人因?yàn)榻?jīng)常參加社會(huì)勞動(dòng),學(xué)有才干而能夠派上用場(chǎng),安逸享受的人因?yàn)閺牟粎⒓由鐣?huì)勞動(dòng),毫無才干而會(huì)被社會(huì)所淘汰,一個(gè)人努力工作辛勤勞動(dòng)就能為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富給別人帶來好處從而使神明都對(duì)他的行為感到欽佩敬仰,一個(gè)人貪圖安逸享樂就不能為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富不能給別人帶來好處從而使鬼神都他的行為感到厭惡。
這四條是我從數(shù)十年的人生中積累的,你們兄弟們記住并且履行,而且要把它傳給子子孫孫,這樣,我們?cè)揖涂梢蚤L(zhǎng)盛不衰,每代都有人才。
賞析:
同治十一年(1872年)二月初四日,這是一個(gè)令曾國(guó)藩悲痛的日子。15年前的今天曾國(guó)藩的父親去世了,當(dāng)天,他拜過父親的牌位,讓兒子紀(jì)澤扶他去花園散步。他對(duì)紀(jì)澤說:“我這輩子打了不少仗,打仗是件最害人的事,造孽,我曾家后世再也不要出帶兵打仗的人了!备缸觽z拉著家常,不知不覺走近一片竹林。忽然,一陣大風(fēng)吹過,曾國(guó)藩連呼"腳麻",便倒在兒子身上。扶進(jìn)屋時(shí),曾國(guó)藩已經(jīng)不能說話了。他用手指指桌子:那是他早已寫好的遺囑。.....誡子書其實(shí)是曾國(guó)藩的遺書,為曾家世世代代的家訓(xùn)。
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