木的漢字故事
漢字是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長的文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，中國歷代皆以漢字為主要官方文字。以下是小編整理的木的漢字故事，希望你喜歡。
木的漢字故事
指事字有兩類：一類是純符號性的指事字，另一類是在象形字的基礎(chǔ)上加一指事符號所構(gòu)成的指事字。“本”和“末”就是在象形字“木”的基礎(chǔ)上加一指事符號而成的指事字。
“木”的甲骨文作“”或“”，就像一棵樹，上部是茂盛的、往上的樹枝，下部是扎向土里的樹根，中間是樹干。可見“木”的本義就是今天所說的“樹”，它是一個(gè)整體象形字。王筠《說文釋例》就是這樣說的：“木固全體象形也，丨象干，上揚(yáng)者枝葉，下注者根株�！薄澳尽钡慕鹞摹⑿∽翱瑫鶠橄笮巫�。而《說文解字木部》卻說：“木，冒也，冒地而生。東方之行，從，下象其根。”許慎講的顯然不是“木”的本義，而是引申義。他指出“木”為五行（指水、火、木、金、土）之一，五行用于方位，則東方稱“木”，這就是“東方之行”的意思。許慎對“木”字的結(jié)構(gòu)分析也不準(zhǔn)確，完全與“木”字的構(gòu)形不符。
有人認(rèn)為，一棵樹木的種子，埋入地下后，種子很快從地下頂破地皮，長成幼樹。一棵樹，將自己的根深深扎于土壤之中，從土壤中吸取了大量的營養(yǎng)，長成參天大樹，它生長在村莊部落之中，保護(hù)著人類及其住所的安全。它那茂密的枝葉庇蔭著人類，因而“木”含有施恩于眾的意思。這種解釋頗有新意，說出了“木”與人類的密切關(guān)系，這就是古人把樹木當(dāng)做神靈崇拜的原因。比如滿族人崇拜的天神叫阿布凱恩里，他創(chuàng)世后，大地上擠滿了人，見此情形，天神下令將天上最粗的一棵大樹砍倒，將其接到地上，讓人們沿著這棵樹爬上天去。維吾爾族將樹視為“母”，說它是一位保佑?jì)D女兒童的善良女神。黔東南的苗族人將寨邊的古樹認(rèn)為是善神嘎袷的居所，它可以為村民驅(qū)邪，保護(hù)村寨平安。
因?yàn)椤皹洹笨诚潞罂勺髂静�、木料，因而“木”有此引申義。如《論語公冶長》：“朽木不可雕也�！倍M(jìn)入現(xiàn)代漢語后，“木”專指木材、木料，再不指樹木了，“木”的本義由“樹”來替代。須知“樹”的意思在古漢語中多用為“種”，因而古漢語的“樹木”，就是種樹的意思。
“本”字的甲骨文寫作“”，金文作“”，小篆為“”。它們的形體基本相同，在一棵樹的根部上都加一小點(diǎn)或一短橫作為指事符號，指出樹木伸下土壤的部分，即樹木的根部，是個(gè)指事字�！墩f文解字木部》：“本，木下曰本，從木，一在其下�！毙戾|系傳：“一，記其處也，與末同義，指事也�！笨梢姟氨尽钡谋玖x就是“樹根”�！秶Z晉語一》：“伐木不自其本，必復(fù)生�！币馑际强硺淙绻皇菑母靠常捅囟◤�(fù)活。“本”由樹根引申為指事物的基礎(chǔ)，或主體部分。如《論語學(xué)而》：“君子務(wù)本，本立而道生�！逼湟馑际蔷幼鍪轮铝τ诨A(chǔ)工作，基礎(chǔ)打牢了，“道”就會產(chǎn)生。
“末”字是在象形字“木”的基礎(chǔ)上，將指事符號一小點(diǎn)或一橫加其上而成。金文作“”，小篆作“”。其中的“木”就是樹，“點(diǎn)”或“橫”指出其意義，即成今天的“末”�！墩f文解字木部》：“末，木上曰末，從木，一在其上�！毙鞛⒐{：“木杪末，故于木上作畫，指事。”《左傳昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉�！逼湟馑际菢渖姨L，必然被折斷；尾巴太長，就很難甩動�！澳庇蓸渖乙隇椴恢匾�、次要的事物。如成語“舍本逐末”和“本末倒置”�？梢姟氨尽迸c“末”在本義上分別指樹的最上部分和最下部分，其引申義正好相反。
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漢字“正”
孔子說過：其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。意思是干部自身行為端正了，讓群眾做事的話，群眾們也會以他為榜樣照著做；假如干部自己的行為不端正，無論叫群眾們干什么事情，群眾都不會做好的。這句話是班主任章老師上學(xué)期期末給我的寄語。漢字的“正”字不僅僅只有“行為端正”的意思，還包含了其他許多的含義。
“正”是一種態(tài)度和姿勢。做什么事，態(tài)度一定要端正，才能做得好。比如寫字，剛開始學(xué)寫字，我的字總是寫不好。要么大大小小，要么歪歪扭扭，要么就像蟲子爬似的，難看極了。寫字時(shí)，我總是心里很急，想一口氣就寫完，寫得特別快，就像心里有一個(gè)人在不停地喊:“快點(diǎn)！快點(diǎn)！”爸爸媽媽提醒我，我寫字的姿勢不好，頭是歪著的，腳一直在亂動。老師告訴我，寫好字的關(guān)鍵就在于一個(gè)“正”：態(tài)度要正，頭要正，身體正，雙臂正，雙腿擺正，心念要正。這就是寫字的“正”。后來，我努力端正了態(tài)度，靜下心來，頭不歪了，筆不歪了，腳也不亂動了。寫的字也漸漸地漂亮點(diǎn)了。
“正”是一種品德。人不能卑鄙小氣，要正大光明，做人要堂堂正正，浩然正氣。我們從小要正直，遇到不對的事要及時(shí)指出，防止罪惡的種子進(jìn)入我們純潔的心靈。
“正”是一種能量。有了這種能量，就能夠消滅一切戰(zhàn)爭、邪惡。我們贏得了抗日戰(zhàn)爭的勝利，就是因?yàn)槟菚r(shí)我們?nèi)珖娒裼兄鴮幩啦磺�，奮勇抗敵的正能量。
“正”是一個(gè)方向。只有找到正確的方向，才能有美好的未來。
“正”還是一種方法。我們就經(jīng)常用它作為計(jì)數(shù)的方法。
“正”字的意思還有很多。漢字像“正”字這樣含義深刻的字還有很多，值得我們?nèi)ヌ剿骱蛯W(xué)習(xí)。
漢字來歷
從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。
關(guān)于漢字的起源，中國古代文獻(xiàn)上有種種說法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說�，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具,不可能完全都由一個(gè)人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或者是頒布者。
最早刻劃符號距今8000多年
最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。
通過系統(tǒng)考察、對比遍布中國各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。
作為專業(yè)工作者，他試圖通過科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。
然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復(fù)雜。
漢字體系正式形成于中原地區(qū)
王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大體在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們在廣泛吸收、運(yùn)用早期符號的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)代，漢字體系較快地成熟起來。
據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。
文字最早成熟于商代
就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時(shí)的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。
殷墟時(shí)期所反映出來的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ);以勞動創(chuàng)造物和勞動對象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來考察，這些成熟較早的字形,所取裁的對象，與當(dāng)初先民們的社會生活，相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的，現(xiàn)實(shí)性的特征。同時(shí)，這些字形所描寫的內(nèi)容，涉及到了人和自然的各個(gè)層面，因而還具有構(gòu)形來源廣泛性的特征
總體來說中國漢字的發(fā)展，前后經(jīng)過了6000多年的變化，其演變過程是：
半坡陶文→東夷骨刻文→甲骨文→金文→小篆→隸書→楷書→行書
漢字的來歷小故事
相傳很久很久以前，蒼頡是皇帝的史官，他長著跟龍一樣的面貌，四只炯炯有神的眼睛。他特別喜歡觀察身邊和周圍的事物，他也非常愛動腦筋或者是想問題。他每天抬頭觀察天上星星的變化，看烏龜背上的花紋、雀鳥羽毛的色彩和山川起伏的樣子和形象，經(jīng)常在自己的手上描畫事物的形體和特征。久而久之就創(chuàng)造丁文字。
蒼頡在創(chuàng)造文字的時(shí)候，上天下起魚點(diǎn)一樣的粟米，怕人們光顧寫字。將來人們餓肚子。鬼在黑夜里偷偷的哭泣，龍也藏躲起來，是因?yàn)榕挛淖职阉麄兊某髳盒袨橛涗浧饋�，昭告天下，使他們遺臭萬年。
中國漢字故事大全
大篆
大篆又叫做籀文�！墩f文解字》保存了220多個(gè)籀文。近代學(xué)者王國維認(rèn)為這些文字“左右均一，稍涉繁復(fù)，象形象事之意少，規(guī)旋矩折之意多”。
籀文、石鼓文、詛楚文和部分秦國金文，都屬同一字體，統(tǒng)稱大篆或籀文。大篆筆道勻稱，字體整齊，是當(dāng)時(shí)官定的標(biāo)準(zhǔn)文字，曾長期使用。
隋唐之際，在天興縣（今陜西省鳳翔縣）發(fā)現(xiàn)了十個(gè)石碣，樣子像高腳饅頭，又有些像鼓，就起名為“石鼓”。每個(gè)石鼓上都刻著一首六七十字的四言詩。據(jù)專家考證，這些石鼓是春秋末年到戰(zhàn)國初年的東西，這些詩是歌頌秦王的；石鼓父是現(xiàn)存最早的石刻文字。
北宋時(shí)發(fā)現(xiàn)了三塊刻字石頭，文字內(nèi)容是秦王詛咒楚王，后人稱上面的文字是“詛楚文”。
隸書
隸書是由籀文的草率寫法演變而成的一種字體。因?yàn)轸ξ膱A轉(zhuǎn)彎曲的筆道太多，寫起來很費(fèi)時(shí)間，所以人們在非鄭重的場合，就將字寫得草率一點(diǎn)，一些本該工整的弧形筆道變成了比較平直的筆畫。這種字體在戰(zhàn)國后期的秦國開始出現(xiàn)，后來逐漸流行開來。
隸書分秦隸、漢隸和八分。秦隸指秦始皇時(shí)期使用的簡體字。漢代日常應(yīng)用仍是隸書，但是形體、筆勢不斷發(fā)展。東漢中期出現(xiàn)莊重典雅的新體，熹平四年（公元175年）以新隸體立石經(jīng)于太學(xué)，成為國家的標(biāo)準(zhǔn)書體。魏以后稱為八分。
晉代衛(wèi)恒《四體書勢》說：“下士人程邈為衙獄吏，得罪始皇，幽系云陽十年。從獄中作大篆，少者增益，多者損減，方者使員，員者使方，奏之始皇，始皇善之，出以為御史，使定書�；蛟诲闼穗`字也�！逼鋵�(shí)，秦人寫簡筆字并不是秦始皇統(tǒng)一中國時(shí)才有。歷年各地出土的戰(zhàn)國時(shí)期秦國的兵器、漆器、陶器上，筆劃省減、直多彎少的簡體字都出于當(dāng)時(shí)的工匠之手，已是隸書的雛形。程邈本是小吏，在獄中對照大篆把他熟悉的簡體字加以整理，也是合乎情理的事。
關(guān)于隸書的起名還有這樣一種說法：因?yàn)檫@種字體當(dāng)時(shí)在下層小官吏、差役、工匠、奴隸中較為流行，所以稱為“隸書”。
漢字由篆書演變?yōu)殡`書，叫做“隸變”。隸變是漢字演變歷史上的一件大事，是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隸變之后的漢字形體，基本就接近我們今天使用的漢字了。
宋體字的來源
中國文字有正、草、隸、篆、行五種。每種字體中，又根據(jù)各種風(fēng)格，以書家的姓氏來命名，像楷書中有歐(歐詢)體、嚴(yán)(真卿)體、柳(公權(quán))體等等。真是體中有體，令人目不暇接。有一種字體，卻不是創(chuàng)始人的姓氏，用朝代名來命名，這就是宋體字。
宋體字的創(chuàng)始人是秦檜。這個(gè)秦檜博學(xué)多才，在書法上很有造詣。他綜合前人之長，自成一家，創(chuàng)立了一種用于印刷的字體。
按一般的習(xí)慣，應(yīng)該叫秦體字才對�？墒怯捎谒似诽�，在抗金斗爭中，是投降派的代表人物，曾以莫須有的罪名殺害了民族英雄岳飛父子，成為千古罪人，所以人們痛恨他，雖然應(yīng)用他創(chuàng)立的字體，可是卻把字體命名為宋體。
雖然源于宋代，但是宋體字在明代確立。
涉的漢字故事
“涉”的意思就是指赤腳過河。
關(guān)于赤足過河之事，《詩經(jīng)》中多有記載。如《鄭風(fēng)褰裳》說：“子惠思我，牽裳涉溱。”這兩句寫的是一個(gè)女子對他的情人說：“你深情想念我，那你就應(yīng)該卷起褲子過溱河�！�
“涉”在古漢語中真正用于本義，即“卷起褲子過河”的情形并不多。常用的是由本義引申出來泛指各種方式的“渡河”。如《左傳宣公十七年》：“所不報(bào)者，無能涉河�！�
《漢字的.故事》書籍
被視之為中國“第五大發(fā)明”的漢字，是世界上最優(yōu)秀、最具活力的文字。它是中華民族燦爛文化寶庫中的瑰寶，也是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠，更是我們民族的驕傲。它源遠(yuǎn)流長、博大精深、魅力超群。
漢字是華夏民族文明的曙光，也是我們偉大的中華民族步入人類文明時(shí)代的標(biāo)志。它是先民們“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，“見鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡”，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”而創(chuàng)造的。它體現(xiàn)了先民們審視大千世界萬事萬物而形成的獨(dú)具特色的思維方式。漢字，尤其是古漢字，在它的身上首先反映出的是先民身邊的物質(zhì)世界、生存條件、思維習(xí)慣和當(dāng)時(shí)的文化背景，可以這樣說，先民對自然、社會的認(rèn)識，完完整整地移植到了一個(gè)個(gè)的漢字之中，漢字也便從不同的角度沉淀了相應(yīng)時(shí)代的文化信息。
漢字文化是中華文明的起點(diǎn)。如果從文化的角度來看，每一個(gè)漢字就像一塊活的化石，它們集中到一起，就構(gòu)成了反映中華民族歷史的一座內(nèi)容豐富的“史料庫”。它生動具體地昭示著歷史演進(jìn)的軌跡，袒露出華夏民族的文化心理。每一個(gè)漢字都用它那生動的構(gòu)形，向人們講述著一個(gè)個(gè)動聽而有趣的故事，讀者從中可以看到我們先民的社會生活及生產(chǎn)斗爭的宏偉畫卷。
由于漢字形體的特殊性，使得漢字除了反映詞義以外，還可以反映其他許多方面的文化信息。先民在據(jù)義構(gòu)形時(shí)，選擇什么樣的物象，采用哪些構(gòu)件組合，必然要受到那個(gè)時(shí)代的文化環(huán)境、文化理念的影響，因而，漢字構(gòu)形和漢字文化間存在著極為密切的關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，不同時(shí)代的文化信息便隨之層層地積淀在一個(gè)個(gè)的漢字之中。由于文字超越時(shí)空的廣泛使用和不斷發(fā)展，其中文化信息的蘊(yùn)涵和積淀，也便具有無比巨大的空間，因此，漢字的文化意義就無比豐富起來。如甲骨文和金文的“王”字，除了記錄“王”的詞匯意義外，還以其像斧頭之形的構(gòu)形告訴人們，古代統(tǒng)治者是靠武力統(tǒng)治天下的，這些信息，由于遠(yuǎn)古文獻(xiàn)的貧乏，無從覓得，但可從古文“王”字的形體獲得。在最初造字時(shí)，人們并不是有意識地要將這些信息保存在字形之中，而是由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者必然擁有武器，人們看到武器極易聯(lián)想到擁有武器的人，于是便用武器之形作為記錄“王”這個(gè)詞的字形。后來“王”字演變成了三橫加一豎的形體，為此人們認(rèn)為三橫分別代指天、地、人，其中一豎表示通天、地、人之道，其意思是能通天、地、人者才能為“王”，因而又賦予“王”新的文化內(nèi)涵。又如“安”字。何為安？從字形上分析，屋里有女人則“安”，說明我們的先人認(rèn)為，家庭的安穩(wěn)主要靠女人�？梢娫跐h族人的家庭觀念中女人享有很高的地位�！皸墶钡膭�(chuàng)制與中國古代神話中的“棄子”之說何其相似。它的甲骨文就像雙手捧著一只裝有嬰兒的箕，準(zhǔn)備將孩子丟棄。李孝定《甲骨文字集釋》曰：“（棄）字象納子于箕中棄之之形，古代傳說中常有棄嬰之記載，故制棄字象之�！薄皸墶弊炙N(yùn)涵的棄子故事與《詩經(jīng)》和《史記》中記載的周人的始祖后稷（原名叫“棄”）的故事又何其相似。后稷初生的故事與“棄”字的造字意義十分接近，因此，我們認(rèn)為古人造“棄”字，很可能受到了這一傳說的影響。由此可見，漢字折射著中華民族的先哲們的創(chuàng)造精神和智慧。
歷代學(xué)者對漢字的研究，可說探賾索隱，成就輝煌，但多局限于對形、音、義的考釋，而對于漢字豐富的文化底蘊(yùn)，問津的人卻不多，尤其是對漢字同漢民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會制度、審美情趣及心理、思維習(xí)慣諸方面的關(guān)系的研究還是很不夠的。伴隨著改革開放的浪潮，在20世紀(jì)末期語言學(xué)界興起的文化熱潮中，學(xué)術(shù)界不少人開始從文化學(xué)的角度來闡釋漢字，破譯先民造字的根據(jù)和意圖，再現(xiàn)先民的古代生活畫面，這無疑是一項(xiàng)極有意義的工作。要真正了解漢字的文化意蘊(yùn)，只有從這方面著手對漢字進(jìn)行分析，才能真正了解中國文字的含義和奧妙。
中國的漢字以它特有的藝術(shù)魅力和認(rèn)識價(jià)值贏得了世世代代人們的喜愛和關(guān)注，我也常常為它那奇異、瑰麗的美感和深蘊(yùn)的文化內(nèi)涵所吸引。但限于專門知識的貧乏，漢字尤其是古代漢字對我來說，仍然是一個(gè)神秘、幽遠(yuǎn)的領(lǐng)域。近年來，因致力于中國古文字的學(xué)習(xí)研究，每每上溯到文化史的源頭，遂下決心對古代漢字這一頗為艱深而又趣味良多的領(lǐng)域作一番涉獵，為此，筆者開始了這項(xiàng)有意義的工作，終于草就了《漢字的故事》一書。全書對近三百個(gè)常用漢字的文化底蘊(yùn)作了較為深入的探討。本書從醞釀到結(jié)稿，歷經(jīng)十載。大膽地將漢字中蘊(yùn)藏的豐富多彩的文化內(nèi)涵與充滿情趣的故事聯(lián)姻，使該書既具學(xué)術(shù)性，也頗有趣味性。希望它的問世，能使深奧的古文字從此步入尋常百姓之家，也為漢字文化的開掘和發(fā)展建立一個(gè)新的向度，為漢字的研究走出一條新的道路。書中擯棄了把漢字看作是一個(gè)單體的記錄符號的觀點(diǎn)，而把它看作是與深厚?漢民族文化有著密切聯(lián)系，并融會于其中的一種文化產(chǎn)物。
漢字的故事
從前，有位姓張的私塾先生，聰明絕頂。有一次，有個(gè)財(cái)主為兒子請老師，寫了張布告：“本宅欲請一位教書先生，但伙食簡單，酬金微薄。”許多先生看了看，搖搖頭走了，他們知道這家財(cái)主是本地出了名的吝嗇鬼。哪知這位張先生持了布告，卻笑著點(diǎn)點(diǎn)，應(yīng)聘云了。大伙都說先生“鬼迷心竅”。張先生只說了句：“等著瞧吧!”便來到財(cái)主家。
財(cái)主見“上鉤”暗自慶幸。在談到待遇時(shí)，他擔(dān)心先生變卦，便要求行生立下文約，親手畫押。
先生毫不猶豫地立下字據(jù)，寫道：
“無米面亦可無雞鴨亦可無魚肉亦可無銀錢亦可�！�
財(cái)主看后滿心歡喜，認(rèn)為占了大便宜，于是就和先生各自在字據(jù)上按了指印，笑瞇瞇地離開了。
十幾天過去了，先生的飯桌上，頓頓只有雜糧、小菜。先生實(shí)在難以下咽，便叫來財(cái)主。財(cái)主意識到先生要說什么，笑著說：“你看，這協(xié)議書上有您的手印!”先生假裝吃驚，嚴(yán)肅地說：“哦，給我看看。”財(cái)主遞過文約，先生說：“你聽好了——‘無米，面亦可;無雞，鴨亦可;無魚，肉亦可’。”財(cái)主聽得目瞪口呆，睜大眼睛看清上面的第一字。的確，一字未改呀!財(cái)主扳起面孔，但又無可奈何，只好自認(rèn)倒霉。飯桌上加了幾道葷菜，仍然暗自慶幸，吃飯雖講究些，不用付學(xué)費(fèi)也不錯(cuò)。
不料到了年底，先生找財(cái)主算帳，要求付學(xué)費(fèi)。財(cái)主哪里肯給，二人爭執(zhí)不下，便帶上字據(jù)，一同到縣衙評理�？h官問明了情由，讓先生拿出字據(jù)念了一遍，聽完最后一句，縣官驚木拍案，向財(cái)主大喝：“你這刁民，字據(jù)立得清清楚楚你怎敢賴先生的學(xué)費(fèi)!”責(zé)令財(cái)主當(dāng)面付給先生學(xué)費(fèi)。
“氽”、“汆”和“糴”“氽”、“汆”和“糴”
“氽”、“汆”和“糴”字形十分相近，又不常用，所以極容易混淆。其中的“氽”和“汆”簡直像雙胞胎那樣難以分辨。不過，如果懂得它們都是會意字，認(rèn)真分析一下它們的“成字原理”，也就不難辨清了。
“氽”字念tǔn，上面是“人”下面是“水”，合起來是人浮在水上�！叭烁≡谒稀笔瞧〉囊环N情況，所以“氽”的本義是“漂浮”，如木板在水上“氽”、“尸體氽上來了”。又引申為“用油炸”(因?yàn)橛驼ㄊ称窌r(shí)大多食物都浮在油面上)，如“氽油條'、“氽蝦片”、“油氽饅頭”、“油氽花生米”。
“汆”字念cuān，上面是“入”，下面是“水”，合起來表示“(把東西)放入(沸)水中”�！百唷弊值某Ｓ昧x是一種“烹調(diào)方法，把食物放到沸水里稍微一煮，”如“汆湯”、“汆丸子”“汆黃瓜片”。
“糴”念dí，，上面是“入”，下面是“米”，合起來就是買進(jìn)米�！懊住笨山璐Z食，所以“糴”泛指“買進(jìn)(糧食)”，如“糴米”、“糴麥子”。跟“糴”相對的“糶”tiào，則是“賣出(糧食)”。
最后，讓我們把上面的辨析編成口訣，以便記憶：人(rén)浮水上讀作tǔn，入(rù)水煮炸念作cuān，出米為tiào入(rù)米(dí)，拆字會意不難判。
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