關(guān)于科學(xué)之光中的話語
煌煌五千年中華文明，積淀了豐厚的“兔話語”；某些“兔話語”至今仍閃射著絢麗的科學(xué)之光，對(duì)今人貼近自然、開闊視野、啟迪科學(xué)思維，仍是一種寶貴的可開發(fā)資源。
《爾雅》《說文》中的“兔特征”
《爾雅》是中華第一部辭典，《說文》是中華第一部字典，這兩部經(jīng)典工具書是怎樣認(rèn)知、表述“兔特征”的？
“兔”字最早的書面詮釋見《爾雅·釋獸》：“兔子?jì)耍ㄗx如‘翻’，又音意皆同‘娩’），其跡迒（讀如‘剛’），絕有力，欣。”兔子初生的幼崽叫嬎，兔子出入之道為迒，兔群中絕異壯大有力者稱欣。古人曾音訓(xùn)：“兔者吐也”——兔崽是從母兔嘴里吐出來的，吐出來就免受了臨盆的陣痛，故兔子幼崽又曰嬎（娩）。狡兔三窟，兔子進(jìn)出窩時(shí)踐踏出的路叫“迒”；兔子掏窩要用前后腿，故絕異壯大、前后腿特有力的兔子又叫“欣”。
“兔”字的第二權(quán)威解釋即《說文解字》：“兔，獸名，象踞，后其尾形，兔頭與逴（讀如“綽”，一種似兔青色而大的動(dòng)物）頭同，凡兔之屬皆從兔。”《說文》主要就兔子小憩時(shí)、后蹲的形象來描繪：后蹲時(shí)尾部著地，兩耳直豎，兩目警惕地注視前方；兔子的頭像一種似兔、青色而大的動(dòng)物的頭�！墩f文》中的“兔”為獨(dú)體象形字，那豎彎鉤上的一“點(diǎn)”，像兔子的小尾巴，據(jù)說是造字之初的象形遺傳；俗話說：兔子尾巴長不了，講的就是兔子“短尾”的特征。
又《禮記》云：“兔曰明視”，李時(shí)珍釋曰：“言其目不瞬而了然也”；兔子很少眨眼，但眼睛很亮，據(jù)說睡時(shí)也睜著眼睛，始終警惕著。
《爾雅》抓住了兔子生育、出入之道、腿部力量的特征；《說文》抓住了兔子蹲姿、短尾、頭型的特征；《禮記》抓住了兔子“眼亮”的特征。三者對(duì)“兔特征”表述還是一般性的，本質(zhì)性特征表述還不夠到位，如：兔耳、兔唇等。
《博物志》中的“兔認(rèn)知”
中國傳統(tǒng)的治學(xué)思想強(qiáng)調(diào)：格物致知、博覽廣識(shí)，孔子就是一位博物學(xué)者、主張“博學(xué)之”；于是《博物志》之類的書就應(yīng)運(yùn)而生。博物也不是不加選擇一味“博收”，有時(shí)還要加以一定的認(rèn)知鑒別，偶爾也閃射出一些真知灼見。
晉·張華《博物志·物性》云：“兔舐毫望月而孕，口中吐子，舊有此說，余目所未見也。”意為：一說雌兔舐雄兔身上的毛而懷孕，一說雌兔望著月亮里的顧菟（同“兔”）而懷孕，舊說是如此，可我還沒有親眼見到過。言外之意是：耳聽為虛，眼見為實(shí)，實(shí)證為上；故張華認(rèn)為：兔舐毫而孕或望月而孕都是不可信的。
清·姚炳《詩識(shí)名解》講得更理性：說兔子無雄，望月而孕，口中吐子，故謂之兔，此類皆是癲狂之語。《論衡》曰：兔子舐雄毫而孕，這就明確了兔子是有雌雄之分的�！豆艠犯つ咎m詩》又云：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”，也并舉雌雄而言，故兔子是雌雄交配而生，絕非望月而始得孕。有人對(duì)兔子生育，專門做了實(shí)地考察，以驗(yàn)證舐毫、望月而生為不經(jīng)而談。明·方以智《物理小識(shí)》載：聽宋久夫講，有一個(gè)親自畜養(yǎng)兔子的人說，兔子不但有雌雄，且雌雄交配十八日后即懷孕而育。
古代對(duì)兔子的懷孕生育有兩說：一為神學(xué)臆測(cè)，兔子舐毫望月而生；一為理性認(rèn)知：兔子有雌雄，是正常交配而生子的；后者為實(shí)事求是的“實(shí)證話語”，折射出了科學(xué)認(rèn)知之光。
哲人眼中的“月兔神”
“月中顧菟”、“玉兔搗藥”是“月兔神話”的兩則經(jīng)典話語，“月中顧菟”最早見于屈原的《天問》，“玉兔搗藥”最早見于《漢樂府·董逃行》，均為神學(xué)思維的產(chǎn)物；但對(duì)此古代哲人也有富于理性的另類呼聲。
清·王夫子《楚辭通釋》解“顧菟在腹”云：“月惟虛順，故能受日光，乍暗旋明……顧菟，月中暗影似兔者。”王夫子已清醒地意識(shí)到：月中有平原、山谷，所以接受日光時(shí)有明有暗；月中“顧菟”不是神兔，而是在太陽映照下，人們對(duì)月亮中暗影的想象之詞。
清·蔣驥《山帶閣注楚辭》解釋更到位：《埤雅》說天下兔皆雌，只有月中顧菟為雄，故皆望之以稟氣，所以顧菟為月兔之名。按“顧菟在腹”，指月中微黑處，一些有識(shí)之士解讀為“地之影”。蘇軾詩曰：“九州居月中，有似蛇蟠鏡。妄言桂兔蟆，俗語皆可屏”；此處之“妄言”就是對(duì)月中桂兔蟾蜍的否定，此類俗語都是應(yīng)該摒棄的。西域傅泛際云：月體中虛實(shí)不一，實(shí)故受日光，虛則光岀不返，所以才有暗影斑駁。倪綏甫云：月中黑暗乃本體渣滓不受日光處。蔣驥引用蘇軾的詩、傳教士傅泛際、倪綏甫的話來說明“顧菟”就是月中的山谷暗影，此解就接近了事實(shí)的本真。
清·姚炳《詩識(shí)名解》也感嘆說：今詞章家據(jù)傅玄《擬天問》之說，動(dòng)摭搗藥事為典，實(shí)則陋矣。意為：后代文人，動(dòng)不動(dòng)就以“玉兔搗藥”來說事，不知此為虛幻之事，還信以為真，實(shí)際上顯示出自己學(xué)識(shí)的鄙陋。
《本草綱目》中的.“兔辨析”
李時(shí)珍《本草綱目》是集大成式的“百科全書”，其中以實(shí)證的眼光、辨析的精神、博大的容量而卓立于學(xué)林之中；其對(duì)“兔子”的考查辨析也是如此，對(duì)前人的成果批判地汲取，表現(xiàn)出一定的科學(xué)精神。
當(dāng)講到古人說“兔無雄”時(shí)辨析說：“或謂兔無雄，而中秋望月中顧菟以孕者，不經(jīng)之說也。今雄兔有二卵，《古樂府》有：‘雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離’，可破其疑矣�！崩顣r(shí)珍以一個(gè)博物學(xué)者的身份進(jìn)行了解剖學(xué)描述：兔子有雌雄，且雄兔還有二卵。言之鑿鑿、不容置疑。
當(dāng)談到“兔血丸”可治小兒豆瘡時(shí)辨析：“兔血丸，小兒服之，終身不出豆瘡，或出亦稀少。臘月八日，取生兔一只刺血，和蕎麥面，少加雄黃四五分，候干，丸如綠豆大。初生小兒，以乳汁送下二三丸，遍身發(fā)出紅點(diǎn)，是其征驗(yàn)也。”這里李時(shí)珍強(qiáng)調(diào)的是有無“征驗(yàn)”，顯然也是“實(shí)證思維”，有驗(yàn)則有效，無驗(yàn)則虛妄。
在談到用“兔糞便”做成的“明月丹”時(shí)辨析說：“兔屎能解毒殺蟲，故治目疾、疳勞、瘡痔方中往往用之……按沈存中《良方》云：江陰萬融病勞，四體如焚，寒熱煩躁�！板欢鴮O元規(guī)使人遺藥，服之遂平；扣之，則明月丹也�！蓖眉S便炮煉成的“明月丹”，由于前人的確服之有效，李時(shí)珍才加以肯定，也是把“臨床有效”放在第一位的。
“認(rèn)知二元論”是一種普遍的文化現(xiàn)象，中華傳統(tǒng)文化中的“兔話語”也是如此，盡管神學(xué)認(rèn)知占主導(dǎo)地位，但閃爍著理性之光的科學(xué)認(rèn)知也應(yīng)占有一席之地，發(fā)現(xiàn)、開掘、張揚(yáng)之，對(duì)當(dāng)代科學(xué)文化建設(shè)具有積極的啟迪效應(yīng)。
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