師說教案模板集合八篇
作為一名優秀的教育工作者，時常要開展教案準備工作，教案有助于順利而有效地開展教學活動。教案應該怎么寫呢？下面是小編收集整理的師說教案8篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
師說教案 篇1
【作者及背景】
作者韓愈（公元768——824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人。因為先輩世居昌黎（今河北昌黎縣)，所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運動，是“唐宋八大家”之首。
背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，這種不怕時人恥笑，敢于反抗流俗不良風氣，批駁錯誤觀點，建立新的師道的精神實在難能可貴，令人敬佩。
【關于題目】
“說”——是一種有敘有議，以議為主的文體，是議論體裁的一種。
“師說”——即“說師”，解釋為“說說（議議）有關老師的問題”。
韓愈所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。
【特色講解】
1、對比論證，正誤分明。本文第二段寫得很精彩，運用的三組對比：
（1）縱比：古之圣人才智多，猶且從師學習；今之眾人才智低，而恥學于師。
（2）自比：愛其子，擇師而教之——小學；于其身也，則恥師焉——大遺。
（3）橫比：巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
通過這三組對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習違背常理，而作者主張從師學習的觀點不言自明。
2、引用論證，無可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來進一步闡述自己的觀點，這不僅比前文籠統的說“古之圣人”更加可信，而且用封建社會的圣人證明“學必有師”“有道即師”，這就把論敵置于無可爭辯的地步。
3、看似閑筆，實為論據。本文最后一段，寥寥數字，很多人都認為這是說明寫作緣起，實際上遠非如此，韓愈是借對李蟠的夸贊：“六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余”，來再一次證明“學必有師”的重要性。
4、語言表達，氣勢飛動。韓愈的散文素以氣勢充沛，筆力雄放著稱，這種風格在本文中也得到了充分的體現，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦遠矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。
【課堂演練】
閱讀下面的文字，完成文后練習。
孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
1．對下列解釋有誤的一組是（ ）
A. 益：更。輒：就。犯：冒犯。
B．暇：空閑。挈挈：孤獨。而東：到東邊去。
C．仆：我。恒：常。幸：慶幸。
D．被：披。已：已經。吾子：我的兒子。
2.下列句中的“以”字含義相同的兩項是（ ）。
A.有，則嘩笑之，以為狂人。
B．愈以是得狂名。
C．今韓愈既自以為蜀之日。
D．而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？
3．對“非獨見病，亦以病吾子”理解正確的一項是（ ）。
A.不僅僅（我）會遭到（世俗）責怪，也會因此使你受到非議。
B.不僅我會病的，你也會病的。
C.不僅見到他會生病，也會見到你病的。
D.不僅僅（他）會遭到（世俗）責怪，你也會遭到責怪。
【答案講解】
1.D 2.A B 3.A
師說教案 篇2
【教學設計】
《師說》是個傳統篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學習的必要性和原則，批判了當時社會上恥學于師的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。
文章不長，按照學生的理解程度和一般的講課進程，利用兩個課時完全可以完成教學任務。但考慮到本文需要背誦，而高一學生課程較多，又面臨歷史、地理、計算機的會考，課外幾乎騰不出時間來背誦。所以，為了減輕學生負擔，提高課堂教學效率，我決定多加一課時，把背誦的任務揉合到課堂教學過程中。課外不再留任何作業。
為此，我對《師說》的教學過程作了這樣的設計。
第一課時
1、先由本學期接觸過的論序辭賦疏傳等文體引出說并講述這類文體的特點。
2、再由說引出文章標題《師說》。
3、解題，留下本文是解說關于老師的道理的嗎的懸念，引起學生的閱讀興趣。
4、讓學生閱讀注釋1，了解作家生平，要求將重點信息記熟。
5、要求學生合上書本，老師打出關于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時語文學習最吃力的同學進行信息復位。用以當堂記住作家知識。
6、教師范讀課文。
7、讓學生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文，進行整體感知。
8、提問：整體感知之后，大家發現本文哪一段與解說師的道理關系不大?引出第四段。
9、提問：第四段起什么作用?讓學生對照注釋翻譯第四段。
10、提問：作者的寫作目的何在?
11、在回答過程中講清重點實、虛詞、特殊句式。
12、通過不拘于時簡述寫作背景，破解解題時留下的懸念。
13、理清該段思路，背誦全段。
14、過渡到第一段，讓學生對照注釋翻譯第一段，若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。
15、利用幻燈片檢查實、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。
16、讓學生理清第一段的寫作思路。
17、教師根據論點教師的職責(正面)──教師的重要性(反面)──擇師的態度──-擇師的標準這一思路指導背誦。
16、連貫背誦全段。
第二課時
1、齊讀第二自然段。
2、讓學生借助注釋用現代漢語語言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。
3、教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。
4、完成海淀版練習冊104頁的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。
5、借助此表指導背誦。
6、連貫背誦全段。
7、默寫全段。
第三課時
1、齊讀第三自然段。
2、讓學生借助注釋用現代漢語語言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。
3、教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。
4、讓學生歸納總結論證方法并體味這種方法的好處。
5、指導背誦。
6、理全文思路，背誦全文。
7、處理課后習題和海淀版練習冊。
【教學效果】
當初設計的從文本出發，讓學生從原文中摘取背景信息并通過這些信息揣摩文章主旨的目的基本達到。同時也順利實現了在課上完成背誦、處理完作業的預想。課堂的大部分時間安排學生活動，體現了以教師為主導、學生為主體的思想。同時，在各個活動過程中給不同程度的學生制定不同的目標和任務，使每個層次的學生在同一個時間段里有不同的收獲，解決了優生吃不飽，潛能生消化不了的問題。
從課堂回答問題的情況看，學生對文言實、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問的結果也表明，同學們都掌握了本文的文學常識。課程結束以后，百分之八十的同學能夠背誦全文并默寫。說明大家對本文的邏輯思路有一個整體的把握。另外，教學處在第一課時結束以后對學生做了一個問卷調查，結果表明：絕大多數同學對本課內容感興趣并有較大收獲。
【教學反思】
面對《師說》這樣一篇具有深厚文化內涵的老課文，我的教法仍然比較傳統，沒有深入開掘其蘊含的文化特色和時代精神。同時，由于過分強調背誦的當堂落實，把對課文嚴密結構的分析放到次一等的位置，使學生在這個問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務，并沒有遷就到文學欣賞的高度，在提升學生的品位方面有欠缺。而且，講課時過分依賴事先的設計和講究各個環節的無縫連接，沒有安排學生進行課堂討論，使他們沒有機會對課文內容和觀點質疑求異，后來有位同學在寫《師說》讀后感時曾提出了這樣一個問題：我認為，小學而大遺不是小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學的意思，而應該理解為：小孩讓他學習，大人反倒不學習，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨抒己見的鉆研精神而言，是應該成為大家的榜樣的。如果我當時提供給他一個展示的機會，相信對課文內容的深入理解，對探索氛圍的創設乃至對求索精神的弘揚都起到非常重要的作用。
師說教案 篇3
【學習目標】
1． 理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學習態度。
2． 認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養自己批判地繼承古代文化遺產的能力。
3． 鑒賞本文運用正反對比論證、反復論證加強說服力的寫作方法。
4． 學習積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法。
【目標重點】
1． 學習積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法。
2． 理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學習態度。
【目標難點】
認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養自己批判地繼承古代文化遺產的能力。
語言知識積累
[字詞積累]
1． 通假字
師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）
或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）
2． 古今異義
學者古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。
今義：有專門學問的人。
句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。
今義：看字發出聲音
小學古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見其明也。
今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。
眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。
今義：許多人。
所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業解惑也。
今義：表示因果關系的連詞。
不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義：用不著，不需要。
前瞻預測
對下列加點詞語的含義與現在的用法分析正確的一組是（）。
①古之學者必有師。②師者，所以傳道授業解惑也。
③今之眾人，其下圣人也亦遠矣。④小學而大遺，吾未見其明也。
⑤年十七，好古文
A．全不相同B．②③⑤和現在的用法相同
C．全都相同D．①③⑤和現在的用法相同
答案：A。學者，古義：求學之人；今義：有學問之人。傳道，古義：傳播道理，文中指傳播儒家思想；今義：通常指傳播宗教思想。眾人，古義：普通人；今義：大家。小學，古義：文字學，文中指對小的方面是學習的；今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。古文，古義：先秦兩漢的文字；今義：相對于白話文的文言文。
3． 一詞多義
道：①所以傳道受業解惑也（道理）
②師道之不傳也久矣（風尚）
③道相似也（道德學問）
④余嘉其能行古道（道路）
傳：①所以傳道受業解惑也（傳授）
②師道之不傳也久矣（流傳）
賢：①其賢不及孔子（才能）
②師不必賢于弟子（高明）
師：①古之學者必有師（老師）
②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）
③吾師道也（學習）
④師道之不傳也久矣（從師）
⑤于其身也，則恥師焉（從師）
惑：①所以傳道受業解惑也（疑難問題）
②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）
②師道之不復，可知矣（知道，了解）
前瞻預測
下列加點詞語含義相同的一組是（）。
A師道之不傳也久矣B．道之所存，師之所存也
六藝經傳皆通習之圣人無常師
C．吾從而師之D．其聞道也亦先乎吾
乃大驚，問所從來余嘉其能行古道
答案：B（A項中的兩個“傳”，一念chuán，一念zhuàn；B項中的兩個“師”都是老師的意思；C項中的的兩個“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞；D項中的兩個“道”，一是道理，一是風尚）
4． 詞類活用
吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）
師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）
或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）
不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）
吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）
而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）
孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）
師者，所以傳道受業解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
前瞻預測
選出下列各句中加點的詞活用方式不同于其它各項的.一項（）
A． 吾從而師之。
B． 孔子師郯子……
C． 不恥相師。
D． 稍稍賓客其父。
答案：C（C項中的“恥”為形容詞活用作動詞的意動用法，“以……為恥”“對……感到羞恥”；其余各項加點的詞均為名詞活用作動詞的意動用法，分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”）
5． 虛詞的用法
之課文中出現25次，它的用法如下：
① 作代詞，有兩種情況：
指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫樂師百工之人”
② 作助詞，有四種情況：
連接定語與中心詞，相當于“的”。如“古之學者”。
放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復，可知矣”
賓語前置的標志。如“句讀之不知，惑之不解”
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義。如“六藝經傳，皆通習之”。
③以前學過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。
作助詞，定語后置的標志。如“蚓無爪牙之利，筋骨之強”。
作動詞，“到”、“往”。如“吾欲之南海”
其課文中出現17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語。如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾”（他），
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”（那些）。
復指，作主語。如“古之圣人，其出人也遠矣”（他們）。
作兼語。如“余嘉其能行古道”（他）。
作定語。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他們的）。
②作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測。如“圣人之所以為圣……其皆出于此乎”（大概）。
表感嘆。如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”（多么）。
前瞻預測
下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）。
A．欲人之無惑也難矣B．于其身也，則恥師焉
道之所存，師之所存也三人行，則必有我師
C．而恥學于師D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾
不拘于時，學于余庸知其年之先后生于吾乎?
答案：A（A項中兩個“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨立性；B前一個“師”是動詞“從師學習”，后一個“師”是名詞“老師”；C項中前一個“于”是介詞，表所向，后一個“于”是介詞，表被動；D項中前一個“乎”是介詞，相當于“于”，后一個“乎”是疑問語氣詞，相當于“……呢”）
[句式積累]
1． 判斷句：
① 師者，所以傳道受業解惑也（“……者，……也”表判斷）
② 道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）
2． 被動句：
① 不拘于時（介詞“于”表被動）
3． 賓語前置句：
①句讀之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置）
介賓短語后置句：
① 而恥學于師。
② 不拘于時，學于余。
③ 師不必賢于弟子。
4． 省略句：
① 今其智乃反不能及（之）。
② （人）愛其子，擇師而教之。
③ （人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”
④ （士大夫）則群居而笑之。
5． 固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）
前瞻預測
把下面文言句譯成現代漢語，注意各句的句式特點。
①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而不遺，吾未見其明也。
③今其智乃反不能及，其可怪也歟！
④好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余
答案：①我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？
②不懂得書中的文句就從師學習，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。
③現在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！
④愛好古文，六經的經文和傳注全都學了，不被時俗拘束，來向我學習。
[熟語積累]
三人行，則必有我師。
[語段積累]
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
教材文題感悟
[品思題目]
“師說”，意思是說說從師學習的道理。這是韓愈散文中一篇非常重要的論說文，是中國古代專論教師的名篇。它著重闡明了從師學道的必要性和應有的態度，提出了教師的基本任務是“傳道受業解惑也”，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。選擇教師應以掌握仁義之道為根本條件，“道之所存，師之所存”。他提倡學無常師，要虛心好學，不恥下問。在師生關系中，他提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術業有專攻，如是而已”，他認為教師與學生之間的關系是平等的，師生也是可以互相學習的。這比《學記》中的“教學相長”的觀點更進了一步，注入了民主與辯證的新內容。
高考在線文學常識
關于“說”
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》等。
古文運動
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
[走進作者]
韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。因為昌黎（今河北昌黎縣）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。
韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。
韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒?笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經經地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對當時士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的。
[創作心語]
1．愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉爾。（《答李秀才書》）
2．愈之為古文，豈獨取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。（《題哀辭后》）
3．讀書以為學，纘言以為文，非以夸多而斗靡也；蓋學所以為道，文所以為理耳。茍行事得其宜，出言適其要，雖不吾面，吾將信其富于文學也。（《送陳秀才彤序》）
4．或問：為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人。曰：古圣賢人的為書具存，辭皆不同，宜何師？必謹對曰：師其意，不師其辭。又問曰：文宜易宜難？必謹對曰：無難易，唯其是爾。（《答劉正夫書》）
5．大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴……金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲音，其皆有弗平者乎！（《送孟東野序》）
6．夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發于羈旅草野。至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。（《荊潭唱和詩序》）
[探尋背景]
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人。
研習教材重難點
語篇感知
一． 語篇結構分析
文章在第一段中就提出了“古之學者必有師”的論點，為同時代的讀書人樹立一個典范。緊接著又提出“傳道、授業、解惑”，對老師的職責、任務加以說明。最后又以“道之所存，師之所存”的觀點，打破了傳統社會中，以貴者為師、長者為師的封閉觀念。
在第二、三、四段中，作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子擇師而教之，于其身也則恥學于師”、“巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對照組，揭露一般社會士人的矛盾現象。在一正一反的例證當中，使文章充滿了力道的美感。
在第五段中，韓愈強調“聞道有先后、術業有專攻”的觀點，和首段的“道之所存，師之所存”相互呼應，再次強調：并非只有特定對象的人可以當老師，只要是德性高于我，術業高于我，都可以是我的老師，希望大家打開胸襟，廣泛學習，不要以向人求學問道為恥。
最后一段，作者交代了寫作此文的動機和目的，看來和通篇主旨并無關聯之處，但卻使文章落到實點，使通篇議論有個收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。
二． 語篇脈絡梳理
語篇品讀
一、重點語段品讀
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
古代求學的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習學業、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應該向他學習；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我（向他們）學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。
【品味】“古之學者必有師。”“古”，古時候，指兩漢以前。“之”，結構助詞，相當于現代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學”的后面，結合成一個名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現代漢語里的“的”字結構“……的（人）”“學者”是學習的人，不同于今天所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業解惑也。”“所以”，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一個難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結構復雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。
【體會】第一段，提出全文的中心論點。
本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業解惑也。”這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現出反映社會現實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業”就是手段。“業”是指儒家的經典，是“道”的載體。在“受業”過程中，學生不可避免地會產生
師說教案 篇4
《和氏獻璧》是九年義務教育課程標準實驗教科書三年級下冊第六單元“奇妙的石頭”主題中的一篇主體課文。在教學中，要注意從課本內容到生活實際，從課內知識到課外知識的拓展與延伸。《和氏獻璧》這篇主體課文是一貫在中國歷史上廣為流傳的故事。
我所教學的是《和氏獻璧》這篇課文的第1課時。它的教學目標是：
學習《和氏獻璧》這篇課文，讓學生了解課文告訴我們什么是真正的寶石——忠誠是做人最寶貴的品質；
結合上下文理解“我并非為失去雙腳悲傷，而是痛心有人把寶玉看成石頭，把堅貞之士當騙子，這才是我悲傷的原因啊”這句話的含義。
在教學前，與學生一起收集關于“和氏璧”的資料，初感知。
《和氏獻璧》在教學時，為了能激發學生的學習興趣。首先，我從課題入手，讓學生理解“獻”、“璧”的意思，導入新課，并質疑。
然后，在新課的教學時，為了調動學生的積極性，為了使學生能在民主平等、和諧活躍的氣氛中學習，我設計了三個步驟。
第一步，初讀課文，整體感知。
1、讓學生默讀課文，并指名說說：讀了課文后，你知道了什么？
2、指名說說：和氏獻了幾次璧玉？使學生整體感知課文。
第二步，再讀課文，理解課文內容。
1、學習卞和第一次、第二次獻璧。學生自愿起立朗讀，知道卞和前兩次獻璧的結果。
2、學習卞和第三次獻璧。讓學生在小組中學習卞和第三次與前兩次有什么不同？畫出描寫和氏的動作、語言、神態的句子讀一讀，體會體會；思考討論：卞和為什么把寶玉捧在手里，哭了三天三夜，直到眼淚流盡？這時，并引導學生讀上下文，從而理解“捧”在這里的含義及如此悲傷的原因，再讀卞和說的話，談一談自己對這句話的理解——不是真誠、忠心的人，才是最痛心的事，最后把領悟的內容有感情地朗讀出來。
3、讓學生審題：“和氏獻璧”他獻出的是什么？進一步理解課題的含義。
最后，拓展延伸學習，讓學生將自己收集的關于“和氏璧”的資料，互相交流。來加深對課文的理解，既說明玉的珍貴，又襯托出卞和的忠誠之心。
布置作業：
1、正確、流利、有感情地朗讀課文；
2、交流自己了解、搜集的和氏璧的故事。
《和氏獻璧》這篇課文的教學，在整個教學過程中，我還存在著許多不足的地方。比如：各環節的銜接不夠自然。本資源來
師說教案 篇5
第一課時
【學習目標】
1.讀準字音，正確讀準句子停頓，熟練朗讀課文。
2.把握古代論說文的特點，理清文章脈絡，掌握文章的主要內容。
3.認識教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。
4.掌握實詞“師、道、惑、知”和虛詞“者、乎、于、之”等的用法和意義。
【學習重點】
1.了解教師的作用、從師的意義和擇師的標準。
2.分析特殊文言句式和幾個的實詞、虛詞的用法。
【學習難點】
1.第一段論點的推出過程。 2.特殊文言現象的理解和掌握。
【學法指導】
誦讀法討論法
【學習過程】
一誦讀課文，讀準字音和停頓：
1.讀準字音，給下列加點的字注音：
句讀 （ dòu ） 樂師（yua ） 阿諛（yú ） 郯子（ tán ）
萇弘（ cháng ） 老聃（ dān ） 經傳（ zhuàn ） 貽笑大方（ yiī ）
3.誦讀下列句子，將句中停頓用/劃出：
①其聞道也/固先乎吾 ②其聞道也/亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后/生于吾乎
④師道之不傳也/久矣！欲人之無惑也/難矣！ ⑤其出人也/遠矣 ⑥師道之不復/可知矣
二課文鑒賞：
1.速讀課文，找出每段論斷性的句子（明確提出關于從師的觀點的句子）寫在下面：
①古之學者必有師②是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也
③師道之不傳也久矣！④圣人無常師⑤是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
2.討論：本文的中心論點是什么？開門見山提出中心論點有什么好處？
古之學者必有師，這句開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內容、范圍。
3. 第一段學習：
（1）自讀并翻譯第一段，解釋下列詞語的意義和用法：
3（1）師：①古之學者必有師 名詞，老師
②吾從而師之 名詞用作動詞，意動用法，以??為師
③吾師道也 名詞用作動詞，學習
④師說 名詞用作動詞，從師
道：①師者，所以傳道授業解惑也 名詞，道理
②其聞道也固先乎吾 名詞，道理
③吾師道也 名詞，道理
④道之所存，師之所存也 名詞，道理
惑：①師者，所以傳道授業解惑也 形容詞用作名詞，疑難問題
②人非生而知之者，孰能無惑 形容詞用作名詞，疑難問題
③惑而不從師 形容詞用作動詞，有了疑難問題
④其為惑也終不解矣 形容詞用作名詞，疑難問題
乎：①生乎吾前 介詞，在
②其聞道也固先乎吾/其聞道也亦先乎吾 介詞，比
③夫庸知其年之先后生于吾乎 介詞，在
（2）指出下列句子的特殊之處，并翻譯：
①師者，所以傳道授業解惑也 判斷句
②其聞道也固先乎吾 介賓短語后置
③其聞道也亦先乎吾 介賓短語后置
④夫庸知其年之先后生于吾乎 介賓短語后置
⑤道之所存，師之所存也 判斷句
（3）內容學習：
①教師的職責是什么？用課文原句回答。
師者，所以傳道、受業、解惑也
②為什么要從師？從師學習有什么必要？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
③以什么樣的人為師？擇師的標準是什么？
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 道之所存，師之所存也。
④討論：怎樣從理論上對中心論點作初步論證的？
第一層：提出中心論點；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標準；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無踐，無長無少，道之所存，師之所存。 ⑤分析本段的結構：
（4）熟讀第一段。
三．小結
【同步測試】
1．下列文學常識表述有誤的一項為（ B ）
A．韓愈（768～824），字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。他是“唐代古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他為“唐宋八大家之首”，明人列他為“文起八代之衰”。
B．《師說》是韓愈寫給他的學生李蟠的，論述了從師學習的重要性，批判了當時士大夫恥學于師的陋習，表現出作者不顧世俗，獨抒己見的精神。
C．我國古典散文發展到唐代，出現了一次巨大變革，這次變革有理論指導，有成功的實踐，而提倡新文體的韓愈等人，又與當時流行的駢體“俗下文字”相對應，稱所倡導的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動”。
D．韓愈的創作實踐了其倡導的理論，代表性的作品有《馬說》《原道》《原毀》等。
2．下列詞語中加粗字的讀音全部正確的一組是（ B ）
A．蟠（fán）句讀（dú） 針砭時弊（bì）
B．諛（yú）萇弘（chánɡ） 六藝經傳（zhuàn）
C．郯（tǎn）諂（xiàn）媚 不拘于時（jū）
D．聃（dān）嚴謹（jǐn） 以資切磋（chā）
3. 下列加點詞語的注音和解釋正確的一項是（ C ）
A．六藝經傳皆通習之 傳：chuán，流傳
B．作《師說》以貽之 貽：dài，贈送
C．授之書而習其句讀者 讀：dòu，句中的停頓
D．位卑則足羞，官盛則近諛 諛：rú，阿諛，奉承
第二課時
【學習目標】
1. 學習第2.3.4自然段，積累重點字詞，翻譯重點句子。
2. 借鑒本文正反對比、舉例論證的議論方法，把握本文的思想內容
3.深入學習韓愈尊師重道的論述，樹立謙虛學習的風氣。
【學習重點】
1. 正反對比的論證方法的學習。
2. 形容詞、名詞的意動用法的掌握和重要實詞、虛詞的積累。
【學習難點】
特殊文言現象的理解和掌握。
【學法指導】
誦讀法 分析討論法
【知識鏈接】
關于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料
① 孔子師郯子。《春秋左氏傳》昭公十七年：“秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：‘少皞氏（杜預注：黃帝之子，己姓之祖）鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀事），故為云師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。??我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥氏，司分者也（杜注：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去）；??’仲尼聞之，見于郯子而學之。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學在四夷，猶信。’”
② 孔子師萇弘、老聃。《孔子家語?觀周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。’??敬叔與俱至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘。”（按：孔子問禮于老聃的故事，見《史記?孔子世家》《史記?老莊申韓列傳》《莊子?天運篇》）
③ 孔子師師襄。《史記?孔子世家》：“孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已習其曲矣，未得其數也。’有間，曰：‘已習其數，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有間，曰：‘已習其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其為人也。’有間，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。’曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也！’師襄子避席再拜曰：‘師蓋云文王操也。’”（孔子師師襄的故事，又見《孔子家語》《韓詩外傳》《淮南子》）
【學習過程】
一、學習第二自然段：
1.自讀并翻譯第二段，解釋下列詞語的意義和用法：
（1）一詞多義
師：①師道之不傳也久矣 名詞用作動詞，從師
②猶且從師而問焉 名詞，老師
③或師焉，或不焉 名詞用作動詞，從師
④巫醫、樂師、百工之人，不恥相師 名詞用作動詞，從師
⑤師道之不復可知矣 名詞用作動詞，從師
⑥巫醫、樂師、百工之人 音樂上有一定造詣的人
道：①師道之不傳也久矣 名詞，風尚
②非吾所謂傳其道、解其惑者也 名詞，道理
③彼與彼年相若也，道相似也 名詞，知識水平
④師道之不復可知矣 名詞，風尚
惑：①于其身也，則恥師焉，惑矣 形容詞，糊涂
②非吾所謂傳其道、解其惑者也 形容詞用作名詞，疑難問題
③句讀之不知，惑之不解 形容詞用作名詞，疑難問題
之：①結構助詞，主謂之間，不譯
②故之圣人/今之眾人 助詞，的
③愛其子，擇師而教之 代詞，代童子
④彼童子之師 助詞，的
⑤授之書而習其句讀者也 代詞，代童子
⑥句讀之不知，惑之不解 助詞，賓語前置的標志
⑦士大夫之族/巫醫、樂師、百工之人 代詞，這些
其：①其出人也遠矣/其下圣人也亦遠矣 代詞，他們
②其皆出于此乎 助詞，表推測語氣
③愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉 代詞，他的；代詞，他
④授之書而習其句讀者也 代詞，那些
⑤非吾所謂傳其道、解其惑者也 代詞，他們
⑥今其智乃反不能及 代詞，他們的
⑦其可怪也歟 助詞，表反問語氣
（2）詞類活用
①而恥學于師 恥，形容詞的意動用法，以??為恥
②是故圣益圣，愚益愚。 前邊的圣、愚，形容詞用作名詞，圣人、愚人
③于其身也，則恥師焉 恥，形容詞的意動用法，以??為恥
④小學而大遺 小、大，形容詞用作名詞，小的方面、大的方面
⑤不恥相師 恥，形容詞的意動用法，以??為恥
⑥位卑則足羞 羞，形容詞的意動用法，感到羞愧
2.翻譯下列句子：
① 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
② 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
③ 位卑則足羞，官盛則近諛
④巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟
3．內容學習：
①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？
承上啟下。 ②作者從哪三個方面進行了對比論證？這三個方面是并列關系嗎？
第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在；
第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤；
第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。
遞進關系 ③ 在本段論述中，作者情感有什么變化？請根據語氣找出表達作者情感的句子來分析。
由推測到肯定到反詰。其皆出于此乎？推測語氣/吾未見其明也 肯定語氣/其可怪也歟，感嘆反問 ④小結本段：
作者運用正反對比的論證方法批判重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣。
二學習第三段：
1.自讀并翻譯課文，解釋下列詞語的意義和用法：
（1）一詞多義
師：①圣人無常師 名詞，老師
②孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動詞，意動用法，以??為師
③三人行，則必有我師 名詞，老師
④是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 名詞，老師
賢：①郯子之徒，其賢不及孔子 形容詞用作名詞，賢能
②師不必賢于弟子 形容詞，賢明
（2）詞類活用
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動詞，意動用法，以??為師
2.翻譯下列句子：
① 孔子曰：三人行，則必有我師。 ②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
3.內容學習：
（1）本段的分論點是什么？
圣人無常師。
（2）本段主要運用了什么論證方法？作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？
師說教案 篇6
教學目標
1、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
3、學習名詞、形容詞的意動用法。
4、學習正反對比的論證方法。
5、掌握有關“說”的文體知識。
重點、難點分析
（一）本文的層次結構是怎樣的？
（二）有關疑難詞句的解釋。
（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
（四）試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
（六）本文是怎樣進行對比論證的？
（七）怎樣認識本文的進步性和局限性？
教學過程設計
1、導入新課，明確學習要求
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
2、作者介紹（結合注釋①）。
關鍵詞：補充——古人稱名
（1）姓+字：韓退之
（2）姓+籍貫：韓昌黎
（3）姓+官：韓吏部
（4）姓+謚號+敬稱：韓文公
教師參考：韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
二、指導朗讀課文。
提醒：句讀（dou）、或不（否fou）、焉諛（yu）、歟（yu）、蟠（pan）
三、理解第一段
1、指名朗讀
2、討論重點文言詞的意義和用法
（1）師1——7（1、老師；2、老師；3、老師；4、5意動“以……為師”；6、動詞，學習，也可意動；7、老師）
（2）所以——“用他來……的”憑借
（3）固——本來
（4）庸——難道，豈
（5）道1——6（1、2、3、4、6儒家之道；5、原因道理）
（6）所以傳道守業解惑也（判斷語氣，可以譯成一個合適的語氣詞，或者不翻譯）
其聞道也亦先乎吾（句間舒緩語氣，停頓，可以譯成一個合適的語氣詞，或者不翻譯）
3、學生問疑
4、翻譯
5、論證分析
論述從師的必要和擇師的標準：
（1）古代傳統——（2）從師作用——（3）以“道”擇師之標準
6、試背誦
7、作業
第四課時
1、齊背誦第一段，指名翻譯第一段
2、朗讀第二段
3、討論重點文言詞的意義和用法
（1）吾師道也，師道之不傳也久矣（A從師學習的道理，B從師學習的風尚）（注意后一個“也”的用法）
（2）問焉（兼詞“于之”）
（3）下圣人（名次活用為動詞“低于”）
（4）恥學于師（意動）
（5）圣益圣（A名詞，B形容詞“圣明”）
（6）其皆出于此乎（語氣副詞，猜測性語氣，可翻譯為“大概”）
其可怪也歟（同上）
（7）則恥師焉（恥，意動；師，動詞；焉，語氣詞，“了”）
（8）受業——授之書（注意寫法）
（9）句讀之不知（倒裝）
（10）或師焉，或不焉（或，有人；師，從師；焉，語氣詞，不翻譯；“或不焉”省略句
4、學生問疑
5、試翻譯
6、論證分析
批判輕師的世俗：
對比古圣人和今眾人的態度與結果——對比“小學”而“大遺”的兩種做法——對比下等人
問：最后一比，反映了作者怎樣的思想局限？
7、試背誦
8、作業
第五課時
1、背誦、翻譯1、2段
2、朗讀第3段
3、討論重點文言詞的意義和用法
常——師2——于——如是——是故
恒常，固定——意動——比——是，這樣——因此
4、學生問疑
5、試翻譯
6、論證分析
論述能者為師的道理：
以孔子為例——師與弟子的辯正關系
7、試背誦
8、討論最后一段重點文言詞的意義和用法
古文——六藝——于1，2——嘉
古散文——（聯想四書五經）——于1被，于2向——贊揚
9、書后問題討論
10、作業
（2）之課文中出現25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”
郯子之徒，巫醫樂師百工之人
③作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間：古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣
表示賓語前置：句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義
六藝經傳，皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己：君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海
（3）其課文中出現17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語：古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語：余嘉其能行古道（他）
作定語：夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
③作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測：圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5．分段。
寫出段意，指出本文中心論點和分論點。
（六）學習名詞、形容詞的意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：
名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：
吾從而師之、名詞：以……為師
漁人甚異之、形容詞：以……為奇異
巫醫樂師百工之人不恥相師、動詞：以……為恥
（七）朗讀課文。
讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
（八）研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。
學生試譯、討論，教師重點點撥。
1．本文運用怎樣的方法論證中心論點的？
（1）分析第1段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。
“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。
“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。
2．分析第2段：
（1）說說這一段與第1段是怎樣聯系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。
（2）這段文字運用怎樣的論證方法？
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：
四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。
3．分析第3段：
第3段與第1段關系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。
第一層：提出分論點，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論.
4.分析第4段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
2．本文語言上有什么特點？
（I）整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（2）一個意思，多種句式。
第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。
（3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”
3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
師說教案 篇7
課程目標
1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
課程重點和難點
1．了解文章的整體思路。
2．學習本文正反對比論證的方法。
課時分配 兩課時
課程過程
第一課時
一、導入并解題
初中時我們學過一篇文章叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說教師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。
四、初讀文章
1．學生自讀文章，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2．教師板書需正音的字：
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3．請學生朗讀文章，熟悉文章內容，并注意斷句，聲調等。
五、分析文章
1．第1段
（1）補充注釋
①古之學者必有師。
學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。
②生乎吾前。
乎，在。
③吾從而師之。
師，以……為師，動詞的意動用法。
④吾師道也。
師，從師學習。
（2）理解分析
①本文的中心論點是什么？
“古之學者必有師。”
②教師的職責
“師者，所以傳道，受業，解惑也。”
③從理論上闡明從師學習的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
④擇師的標準。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
（3）學生當堂背誦第1自然段。
六、布置作業
1．背誦第1段。
2．課后練習二、三、四。
第二課時
一、檢查作業
1．課后練習二、三、四。
2．補充講解
（1）通假字
①師者，所以傳道受業解惑也。
受通“授”。
②或師焉，或不焉。
不通“否”。
（2）虛詞
①之：
古之學者 之，助詞，的。
巫醫樂師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨
句讀之不知 之，倒裝標志
作《師說》以貽之 之，代詞
②其：
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測
于其身也 其，人稱代詞
（3）詞類活用
①恥學于師 （形→意動）
②吾從而師之 （動→意動）
③句式
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析文章
1．第2段。
（1）請學生朗讀
（2）分析
①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？
答案：承上啟下。
②“師道”指什么？
答案：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？
答案：
a．古之圣人
今之眾人
總結：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b．愛其子
于其身也
總結：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”
c．巫醫樂師百工之人
士大夫之族
總結：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
（3）背誦
2．第3段
（1）學生朗讀。
（2）分析
①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？
答案：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”
②總結：“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。
（3）背誦。
3．第4段。
（1）分析：
①作者用哪些話答案表示了他的立場？
答案：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。
②“古道”中的“道”指什么？
答案：儒家道德。
③本段的作用是什么？
答案：說明了寫作緣由。
（2）背誦。
三、本文寫作特點
1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對比論證。
四、布置作業
背誦全文。
師說教案 篇8
一 師說
一、 教學目標
（一） 樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
（二）
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
（三） 學習名詞、形容詞的意動用法。
（四） 學習正反對比的論證方法。
（五） 掌握有關“說”的文體知識。
二、 重點、難點分析
（一） 本文的層次結構是怎樣的？
（二） 有關疑難詞句的解釋。
（三） “說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
（四） 試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
（五） 為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
（六） 本文是怎樣進行對比論證的？
（七） 怎樣認識本文的進步性和局限性？
三、教學過程設計
（一）明確教學目的（參考教學目標）。
（二）導入新課。
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，
其不善者而改之”導入。
（三）作者介紹（結合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
（四）解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可
按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
（五）指導自讀課文。
要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。
1.讀準下列多音字或形近字的讀音。
句讀dou 或不焉fou 經傳zhuan 從師cong
讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong
聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽
冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡
2．找出下列合成的雙音詞。
學者 句讀 百工 六藝
3．指出下列加點詞的古今義。
古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音
小學而大遺 古：小的方面學習 今：小學校
4．討論重點文言詞的意義和用法。
（1）師
課文中出現26次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有兩種情況：
作“老師”講 古之學者必有師
作專門技藝人”講 巫醫樂師百工之人
②作動詞，有三種情況：
作“學習、效法”講
吾師道也（“師道”，動賓關系）
巫醫樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）
作“以……為師”講意動用法（下面專講）
（2）之
課文中出現25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫樂師百工之人
③作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間 古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣
表示賓語前置 句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義
六藝經傳，皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己 君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海
（3）其
課文中出現17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語 古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語 余嘉其能行古道（他）
作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
③作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5．分段。
寫出段意，指出本文中心論點和分論點。
（六）學習名詞、形容詞的意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示
心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：
名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥
（七）朗讀課文。
讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
（八）研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。
學生試譯、討論，教師重點點撥。
1．本文運用怎樣的方法論證中心
論點的？
（1）分析第1段：
作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。
“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。
“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句
中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。
2．分析第
2段：
（1） 說說這一段與第1段是怎樣聯系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。
（2）這段文字運用怎樣的論證方法？
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比。
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