關(guān)于大道之行也的教學(xué)反思
教學(xué)《大道之行也》后，從兩個方面進行反思。一方面反思我“教什么”，另一個方面反思我“怎么教”。
一、反思我“教什么”。
專家張學(xué)君在《語文教學(xué)備課指南》中說“三維目標(biāo)的重新設(shè)定，主要解決語文教學(xué)的兩個基本問題：即‘教什么’和‘怎么教’的問題”。在《大道之行也》的教學(xué)設(shè)計中，我明確的三維目標(biāo)就是我要教的內(nèi)容。下面先對教學(xué)中實現(xiàn)三維目標(biāo)的情況進行反思。
�。ㄒ唬爸R與技能”目標(biāo)的實現(xiàn)情況
我確定的知識與能力目標(biāo)有如下兩點：
1. 讀準(zhǔn)字音，理解詞、句意。積累文言詞匯，背誦課文。
2. 了解我國古代圣人對人類社會的美好構(gòu)想，明白“大同社會”的特征。理解課文“天下為公”的主旨，并能把其作為自己的追求目標(biāo)。
對第“1”點，學(xué)生預(yù)習(xí)時基本完成，教學(xué)中很快糾正了學(xué)生預(yù)習(xí)過程中存在的不足。這篇課文較短，學(xué)生容易記誦。可每一組中都有一至兩個基礎(chǔ)差的學(xué)生，學(xué)習(xí)較惰性，對字詞的理解不準(zhǔn)確，背誦也沒有完成。如“選賢與能”中的“與”，不參照課文下面的注釋，讀成“ｙǔ”了。課文下面注解是這樣的：與，通“舉”，推舉，選舉。根據(jù)通假字的讀音規(guī)則，“與”應(yīng)讀“舉（jǔ）”的音；又如“矜、寡、孤、獨、廢疾者”中的“矜”字，讀成“ｊīｎ”了。課文下面也有注釋：矜，通“鰥”，故讀作“guān”，等等。對這部分學(xué)生，將在課余安排時間進行輔導(dǎo)，由小組長督促，科代表把輔導(dǎo)情況向老師匯報。
對第“2”點，之前學(xué)習(xí)了古文《桃花源記》，學(xué)生對戰(zhàn)亂時期人們的追求已經(jīng)有一定理解，都明白陶淵明寫作《桃花源記》是想表達(dá)對“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”、“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”這種閑適生活的向往，以此來表現(xiàn)對戰(zhàn)亂生活怨憤。學(xué)生有這方面思想作為基礎(chǔ)后，了解春秋時連連戰(zhàn)亂，各諸侯國積極尋求救國方略，都希望把自己國家建設(shè)為最理想社會這一主題思想的理解就容易多了，也就明白了孔子的“大道”思想產(chǎn)生的原因。因此，對于“大同社會”的特征（“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”），適當(dāng)點撥就理清了思路。
對于“天下為公”這一主旨的理解，則是教學(xué)的難點。部分學(xué)生覺得“大同社會”是不可能實現(xiàn)的。他們說，人們的“為我”意識強烈，要實現(xiàn)“為公”真有些癡人說夢。在這一點上，經(jīng)過介紹馬克思主義關(guān)于社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律（即從低級向高級邁進。如：從原始社會→奴隸社會→封建社會→資本主義社會→社會主義社會→共產(chǎn)主義社會），幫助學(xué)生理解“天下為公”就是“大同社會”的特征，相似于社會主義的高級階段，即共產(chǎn)主義社會。學(xué)生理解了馬克思主義關(guān)于社會形態(tài)發(fā)展規(guī)律后，結(jié)合歷史知識，對實現(xiàn)大同社會的希望值增高了。接著又把實現(xiàn)這一理想的漫長過程向?qū)W生分析，使他們用客觀眼光理解大同社會時“天下為公”的狀態(tài)。幫助學(xué)生達(dá)成這一目標(biāo)時，難度大。因為涉及歷史、政治等方面知識，學(xué)生歷史、政治知識學(xué)得不系統(tǒng)，即便我花了很大功夫，仍有少部分學(xué)生處于迷茫狀態(tài)，這點，只有課余找時間進行輸導(dǎo)。
�。ǘ扒楦袘B(tài)度與價值觀”目標(biāo)的實現(xiàn)情況
我確定的'“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)有如下兩點：
1. 通過對課文的學(xué)習(xí)，了解我國古代勞動人民對幸福生活的向往和追求。
2. 樹立創(chuàng)造美好生活的愿望，懂得自身學(xué)習(xí)對自己成長和社會發(fā)展的作用，從而為實現(xiàn)美好生活而努力學(xué)習(xí)。
對以上第“1”點目標(biāo)，組織學(xué)生復(fù)習(xí)《桃花源記》時，學(xué)生已經(jīng)明了。返推到春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)生同樣理解了。他們對我國古代先賢能夠樹立這樣的理想而感到驕傲。
在這基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生樹立正確的人生價值觀，完成第“2”點目標(biāo)：有理想，有追求，有奮斗，生活才會發(fā)展，社會才會進步。鼓勵學(xué)生要像古代先賢一樣，樹立遠(yuǎn)大理想，并為之努力奮斗，人生指向明確，生活才會有意義。學(xué)生踴躍說說自己的人生目標(biāo)，教師對他們的目標(biāo)進行定位，并點明，只要每個同學(xué)能按自己擬定的目標(biāo)，實實在在去努力，愿望就有可能實現(xiàn)。世世代代這樣努力下去，大同社會的藍(lán)圖就不會遙遠(yuǎn)了。學(xué)生對這一說法表示贊同。
二、反思我“怎么教”
趙宇宏在《新課改下語文教師的三點反思》中說：“語文課堂上教師和學(xué)生的關(guān)系應(yīng)該是對話的關(guān)系，語文教學(xué)應(yīng)該是一種對話教學(xué)�！痹趺磳υ捘�？“怎么教”呢？我在“過程與方法”目標(biāo)中提出了如下三點目標(biāo)：
1. 聯(lián)系《桃花源記》引出“大同”特征，把學(xué)生引入課文。
2. 聯(lián)系學(xué)生預(yù)習(xí)情況，讓其展示自己對課文中喜歡的字句的理解，引出關(guān)鍵句子，并讓學(xué)生板書出來。加深對關(guān)鍵句子的印象，由關(guān)鍵句子展開，提煉出大同社會特征的句子，板書出來。從而體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。進一步引導(dǎo)學(xué)生熟讀，加強實記。
3．讓學(xué)生談?wù)勛约簩@樣社會的理解和看法，教師結(jié)合馬克思主義對共產(chǎn)主義社會形態(tài)的描繪，解讀“大同”社會的可能性，鼓勵學(xué)生對未來充滿信心。
我利用學(xué)過的課文《桃花源記》導(dǎo)入教學(xué)。桃花源的出現(xiàn)和陶淵明當(dāng)時的社會狀況，學(xué)生已經(jīng)熟悉，他們有話可說，有情可表。這樣引入教學(xué)，學(xué)生情緒高昂，人人都有發(fā)話點，課堂氣氛熱烈。他們明白陶淵明為什么構(gòu)想出桃花源這樣一個形態(tài)的社會。當(dāng)我說：這樣的社會特點還有些美中不足時，他們好奇，沉思起來。由此引導(dǎo)學(xué)生去了解比“桃花源記”中的社會還要完美的另一個社會——即“大同社會”。學(xué)生就帶著這一問題進入了《大道之行也》的學(xué)習(xí)過程中。這一方法的應(yīng)用是成功的。
我接著讓他們找出《大道之行也》中描繪社會狀況的句子，他們就七嘴八舌說開了。有的說“講信修睦”說了大同社會里人們都和睦相處，有的說“壯有所用”是說大同社會里青壯年人人就事干，有的說“外戶而不閉”講大同社會里不用安裝防盜門，有的又說“貨惡其棄于地”指出大同社會里沒有鋪張浪費的惡習(xí)，有的還說“幼有所長”告訴人們大同社會里孩子都能入學(xué)，“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”指出大同社會狀態(tài)下社會福利事業(yè)辦得做得好。
我再讓他們把這樣的社會跟陶淵明的理想社會進行比較，找找這二者的異同。這時有的學(xué)生找不出了，遇到了困難。我再進行輸導(dǎo)，要求學(xué)生把兩個理想社會涉及的范圍，人們的生活水平比較一下。他們恍然大悟，豁然開朗，完全釋然了。終于明白：陶淵明的理想社會雖然安寧平和，卻是對現(xiàn)實的一種逃避，只是局部的安寧而已。而孔子的理想社會則是整個社會安寧平和，沒有戰(zhàn)亂。這一過程的教學(xué)，也取得了成功。就是對第三點，頗費了一番功夫。要讓學(xué)生明白大同社會與我們所處現(xiàn)實的關(guān)系，明白自己的理想與大同社會的關(guān)系，并非易事。這一點，是這篇課文教學(xué)的重點，也是這篇課文教學(xué)的難點，更是這篇課文的教學(xué)亮點。點畫不好這一點，這篇課文的教學(xué)魅力也就不復(fù)存在了。這一反思也使我明白，一篇好的教學(xué)設(shè)計，或是一堂好課，離不開重點的突出，難點的突破，亮點的閃現(xiàn)。離開了這幾點，課也就平淡無奇了。所以，在以后的教學(xué)中，我要著力尋找到課堂的突破口，挖掘教學(xué)亮點，使每一堂課能平淡中見珍奇。
以上，就是我對《大道之行也》的教學(xué)反思。這一反思，讓我明白，要教好一篇課文，不僅要明白“教什么”，還要會“怎么教”，有明確的目標(biāo)，有清晰的思路，教學(xué)才會行云流水，學(xué)生才會從知識的獲得中提升能力和飛躍情感。有教師廣闊的教學(xué)思路，才會有學(xué)生放達(dá)的學(xué)習(xí)天空。
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