《作為生物的社會》文本解讀、教學(xué)設(shè)計及課后練習(xí)
作者：方水鳳
提起科學(xué)與文學(xué)，似乎很多人會情不自禁地將它們劃歸思維的兩極，畢竟前者是理性的代表，后者是感性的代言。然而，劉易斯·托馬斯卻在《作為生物的社會》這篇科普小論文中將兩者巧妙而和諧地結(jié)合在一起。文章語言幽默風(fēng)趣，通俗卻不失深刻，灑脫而充滿深邃的哲思，宛若無韻之詩，然又于不動聲色之中流露出科學(xué)的冷靜和嚴(yán)謹(jǐn)。
本文選自作者發(fā)表于1974年的《細(xì)胞生命的禮贊》一書，當(dāng)時的西方社會自啟蒙運動以來，在許多領(lǐng)域發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，理性取代了中世紀(jì)以來的宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位并得到廣泛傳播，科學(xué)知識日益深入人心并成為社會普遍而堅定的追求對象。然而，啟蒙運動在促使人類主觀能動性覺醒的同時，卻又悲劇性地走向了自身的反面，人類在對理性和自身主體性的追求中陷入了異化和野蠻的深淵。人類將自己置于人類社會和自然界的中心，以“萬物之靈長，宇宙之精華”自居，相信自己是或者至少應(yīng)該是無所不知、無所不能的，這種盲目自大使人類將自身與外部環(huán)境對立起來。
劉易斯·托馬斯以淵博的學(xué)識和深刻的洞察力對整個生物學(xué)界與人類社會給予了廣泛的關(guān)注和研究。雖然在其《細(xì)胞生命的禮贊》一書的副標(biāo)題里，他將自己戲稱為“生物學(xué)觀察者”，但他并未淺嘗輒止，僅僅停留于“觀察”階段。在《作為生物的社會》一文中，作者運用舉例和比較的論證方法，透過表面現(xiàn)象挖掘人類、螞蟻、蜜蜂、白蟻和其他群居性生物生命形式共同的存在特征，強調(diào)物種間內(nèi)在的相似性和互相依存的共生關(guān)系，主張將生態(tài)系統(tǒng)視為有機聯(lián)系的整體，反對過分強調(diào)物種獨特性，從而超越了以“優(yōu)勝劣汰”“適者生存”為基本主張的達(dá)爾文主義和社會達(dá)爾文主義。托馬斯以溫和卻有力的方式諷刺了人類虛榮又自以為是的優(yōu)越感，將我們把自身和自然界截然分離的虛妄暴露無遺，在對群居性生物和人類社會深刻反思中潮諷和否定著人類中心主義，意欲重新喚起人類對生物的謙卑和敬畏之心。
文章的第一段，作者將醫(yī)學(xué)家們舉行的年會說成是群居性昆蟲的大聚會。把醫(yī)學(xué)家們之間的互相交流信息看成是“碰碰觸角”，帶有一種調(diào)侃的味道。緊接著在第二段，作者提出觀點“人類的確很像遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去的蟻群�！辈⒄f“用這話來描繪人類是可以的�！薄安贿^”若把話反過來講，即說昆蟲群居的活動跟人類事物總有點聯(lián)系，很像人類，則會遭到生物學(xué)界的反對，將被認(rèn)為是“違反科學(xué)”。因為在他們的眼中，“昆蟲好像是來自外星的生物，是非人性、非世俗的，像魔魔道道的小機器�！边@里可以看出，傳統(tǒng)的生物學(xué)界即以達(dá)爾文進化論為信仰的生物學(xué)家們，他們普遍認(rèn)為人是所有生物中最高級的，由于人首先是由低級的生物進化而來，說人的身上有低等生物的影子是可以接受的，但若說還沒有達(dá)到進化為人的群居性的昆蟲很像人，他們則認(rèn)為是很糟糕的，是偽科學(xué)的。
“不過”在作者看來，想讓一個旁觀者不認(rèn)為螞蟻的確太像人，這是讓人為難的。作者在這一段講螞蟻培植真菌，喂養(yǎng)家畜，作戰(zhàn)，用化學(xué)噴劑來驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸，使用童工等，則完全是將螞蟻當(dāng)作人來刻畫，運用擬人的手法，生動形象，有力地支撐了自己的觀點——螞蟻的確太像人了。
而且，不僅螞蟻像人，還有蜜蜂、白蟻和群居性黃蜂，它們好像也跟人類一樣，過著兩種生活，既是一些個體，同時又是蟻冢、蟻穴、蜂窠這些扭動著、思考著的龐大動物體中細(xì)胞組織的成分，也因而使人類感到不安，且從“最巴不得”“不愿看到”和“決不可能”等詞中可以看出，傳統(tǒng)的生物學(xué)知識已無法解釋這些讓人“為難”的事實。他們不愿認(rèn)可，可“不管怎么說，這些東西還是存在。”如野地里的一只螞蟻，盡管就單個的個體而言，它們微不足道�！熬湍敲磶讉�神經(jīng)元”“讓幾根纖維串在一塊兒，想來連有什么頭腦也談不上，更不會有什么思想了。”作者采取欲揚先抑的行文策略，以看似輕蔑的語氣來評判其個體，認(rèn)為它們的行為只能是“瞎貓撞著死老鼠。”但是隨著群體慢慢變大，這時你會看到其思考、籌劃、謀算�！爸腔邸薄ⅰ盎畹挠嬎銠C”這些飽含贊美的詞語便不溢而出，體現(xiàn)了集體智慧的偉大。
在寫螞蟻建造蟻丘、尋找食物的時候，作者運用“著魔般”、“好像從電話里接到了新的命令”、“伸、越、翻、繞過”等詞或句子寫出了螞蟻群體的籌劃、謀算、智慧和奇特，但還有比螞蟻更奇特的白蟻：群體變大時，其智慧似乎也隨之增加。那在集體智慧下形成的“美麗拱券”、“晶狀建筑”使作者不禁慨嘆其“像藝術(shù)家一樣”。但在這期間，作者又由其特殊的身份而不愿只停留在“觀察階段”，于是他開始提問：如“不知道”、“無人明白”，最后又通過自己的淵博學(xué)識自問自答，有一種故弄懸殊之感，也使文章曲折有致，引人入勝。
與螞蟻、白蟻相同，蜜蜂也同樣過著幾種生活：既是動物個體，又是動物的組織。作者通過寫蜜蜂的尋蜜、營造蜂窠、分群三件事來表現(xiàn)其因內(nèi)部組織明確的分工合作而使集體不斷壯大。
為了使自己的觀點具有更高的可信度，作者跳出了昆蟲的世界，來到了黏菌細(xì)胞、鯡魚和飛鳥的群體。黏菌細(xì)胞由“保守黨到互相接觸、融合，生出一個富麗堂皇的梗節(jié)”；鯡魚、飛鳥的互相依存，互相聯(lián)系、同步活動，使其動作更加協(xié)調(diào)。作者用擬人的手法寫出了個體與群體的關(guān)系，以及群體力量的偉大。
然而，反觀人類，作者在第11段中指出：“雖然我們無論如何也是所有群居性動物中最具社會性的——比蜜蜂更互相依賴，聯(lián)系更密切，行為上更不可分，我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧�！边@也是本文的中心論點。作者并不是在貶低人類，而是希望人類能夠在生物的社會中得到借鑒，使社會更好的發(fā)展。盡管我們被聯(lián)在一些電路里，我們只是做著人類事務(wù)中最基本、最普遍的活動——貯存、處理、取出信息，卻并不總是互相交流信息。且由于光子流的幫助，我們能夠得到整個生物圈中所有的信息，使得人比其他生物具有更強的獨立性，只是當(dāng)我們回顧頭來仔細(xì)想想，便會明白所有我們能得到的東西都是克服了其隨機性而由人為因素重新安排的，比如從彈器、量子力學(xué)到后期四重唱，也正是因明白了這個道理，我們才更清楚人類前進的概念，即信息的聯(lián)合與交流的重要性。
如何促進人類社會群體信息的聯(lián)合與交流，發(fā)揮人類的聯(lián)合智慧？作者提出可充分使用科學(xué)中的通訊系統(tǒng)。利用這個通訊系統(tǒng)人們既能積累信息、聯(lián)合信息，又能交流信息。并列舉了齊曼在近期《自然》雜志上著的文章，指出一份期刊、一篇典型的科學(xué)論文在人類知識庫中的重要地位，好似一只白蟻在建造白蟻窩時的作用。
況且，要想使人類社會不斷進步除了上面的積累、交流信息，發(fā)揮聯(lián)合的智慧，還需要依靠人類自身的.不斷探索。因而作者在文章的最后分析了“探索”這一詞，指出其本意有“喊出”之意。盡管開始階段，科學(xué)上的探索是一種孤獨的、靜思的事，但到了后來，我們總要一邊探索，一邊互相呼喚，交流信息，需要合作的力量，這樣才能完成“探索”，實現(xiàn)人類社會的進步。
本文作為一篇自然科學(xué)小論文，是科普作品中常見的一種樣式，一般是用通俗易懂的語言，介紹自然科學(xué)中某一領(lǐng)域的知識，闡述一種科學(xué)理念與科學(xué)方法，弘揚科學(xué)精神，借以引起大眾對科學(xué)的關(guān)注和熱愛，促進科學(xué)知識的普及。學(xué)生閱讀這篇文章既可以得到科學(xué)知識的啟迪，又可得到科學(xué)美感的陶冶。那么，針對這類文體，教師應(yīng)該如何選擇合適的教學(xué)內(nèi)容？筆者認(rèn)為可以從以下三個方面切入：
一、抓住關(guān)鍵句，理清文章的思路
什么是關(guān)鍵句子?即對文章的主旨、情感、結(jié)構(gòu)等起關(guān)鍵作用的句子，這些句子有的內(nèi)涵比較豐富，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，還有的表達(dá)比較獨特，不一而足。本文“讓一個旁觀者不這樣看是很難的。螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難”。這句話就是第一部分的關(guān)鍵句，內(nèi)涵豐富，表明了作者的觀點，與文中的“他論”，即“昆蟲群居的活動跟人類事務(wù)總有點聯(lián)系，那在生物學(xué)界將是相當(dāng)糟糕的態(tài)度”相對。從而看出傳統(tǒng)的生物學(xué)界不愿意也不敢承認(rèn)這一事實，盡管事實與心理的矛盾讓人為難，但由于害怕自己至高無上的地位遭到挑戰(zhàn)，依然采取排斥的態(tài)度，諷刺了人類自大心理。緊接著文章第二部分作者圍繞關(guān)鍵句：“群體變大時，其智慧似乎也隨之增加”寫了螞蟻、蜜蜂、鯡魚等群體性生物的具體行為。正是在此基礎(chǔ)上作者在文章的最后一部分指出，其實人類比動物更具有社會性，而我們?nèi)祟惸?“雖然我們無論如何也是所有群居性動物中最具社會性的—比蜜蜂更互相依賴，聯(lián)系更密切，行為上更不可分，我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧�！本枞祟悜�(yīng)發(fā)揮集體的智慧和力量，人類社會的整體構(gòu)建也要依賴這一智慧。在這個意義上，人類一定要尊重生物的社會經(jīng)驗。
二、舉例、比較的論證方法
本文雖然不算嚴(yán)格意義上的論文，沒有羅列森嚴(yán)的論點論據(jù)，但還是具有獨特的論證方法的。
1.對比論證；①作者始終是在與人類行為的對比中談?wù)撋锏纳鐣袨�，始終認(rèn)為人類行為與生物的社會行為有著共同性；②作者在論述中，無論是對人還是對其他生物，多從個體與群體兩個方面做比較分析，肯定群體的智慧，強調(diào)社會化的重要性。
2.舉例論證：①文章用了昆蟲類，菌類、魚類、鳥類來論證；②在對生物的社會行為的描述中，有詳有略（詳談昆蟲類，略談菌類、魚類、鳥類），這樣既抓住了典型事例細(xì)致剖析，又豐富了例證，也體現(xiàn)了由現(xiàn)象層面到理論探討逐步深化的過程。
三、優(yōu)美風(fēng)趣的語言
賞讀這篇文章，在得到科學(xué)知識的同時，也是一種輕松愉快的享受，這都得益于作者高超的駕馭語言的技巧。作者在論述中，往往把人類行為與其他生物的社會行為比照映襯來談，即把人類的行為看做是“生物化”的，把生物的行為看成是擬人化的，這就形成了一種幽默風(fēng)趣的語言風(fēng)格，如說人類“碰碰觸角”，說螞蟻“使用童工”等等。我們可以從以下幾個方面來理解作者的這種幽默的語言風(fēng)格：首先，作者作為人類的─員，寫人類的社會性聚會如“碰碰觸角”，卻帶著敬佩之意把生物的群體性行為描述成“像藝術(shù)家一樣開始工作”，帶有自嘲式的幽默；其次，作者同樣作為生物學(xué)界中的一員，以其淵博的學(xué)識和深刻的洞察力對整個生物學(xué)界與人類社會給予了廣泛的關(guān)注和研究，敢于懷疑與挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的科學(xué)，以夸張的筆法表現(xiàn)出一種智慧的幽默；再次，由于作者作為通俗欄目的科普作家，要向大眾普及科學(xué)知識，激發(fā)大眾對科學(xué)的關(guān)注和熱愛，也要用幽默的語言化雅為俗，拉近同讀者的距離，吸引他們的閱讀興趣。
四、知識鏈接，加深對文本主旨的理解
本文選自作者發(fā)表于1974年的《細(xì)胞生命的禮贊》一書，當(dāng)時的西方社會自啟蒙運動以來，在許多領(lǐng)域發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，理性取代了中世紀(jì)以來的宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位并得到廣泛傳播，科學(xué)知識日益深入人心并成為社會普遍而堅定的追求對象。然而，啟蒙運動在促使人類主觀能動性覺醒的同時，卻又悲劇性地走向了自身的反面，人類在對理性和自身主體性的追求中陷入了異化和野蠻的深淵。人類將自己置于人類社會和自然界的中心，以“萬物之靈長，宇宙之精華”自居，相信自己是或者至少應(yīng)該是無所不知、無所不能的，這種盲目自大使人類將自身與外部環(huán)境對立起來。
而本文的文題中“社會”一詞本來是指由于共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的人群。作為一篇論述生物群居性的文章，標(biāo)題為“作為生物的社會”，意在提醒人們不可忽視這些群居的生物，它們和我們?nèi)祟愐粯又匾鼈冇形覀內(nèi)祟惞餐奶卣�。認(rèn)識人類只有尊重生物，借鑒生物社會群體性生活的智慧，才能最大程度地推動人類社會的發(fā)展。
托馬斯對人類的將來懷著一種自信的樂觀。在他的觀點中，人類作為一個整體是一個思考著的、行動著的生命。雖然作為個體我們無法明了整體的思維，就像一只螞蟻無法理解蟻群的思想一樣。但我們都在為某個更大的目標(biāo)努力地勞動著，我們勞動、學(xué)習(xí)、生活，這一切都讓我們覺得美好，因為我們同時也是人類作為一個整體的生命的需要，個體生存的意義也正在于此。
《作為生物的社會》教學(xué)設(shè)計
【教學(xué)目標(biāo)】
知識與能力目標(biāo)
1.理清文章的思路，把握文章主旨。
2.體會本文充滿智慧的幽默語言風(fēng)格。
3.綜合運用說明方法和說明順序。
過程與方法目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生通過對本文一些重點問題的討論提高探究能力。
情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)
通過本文的學(xué)習(xí)，引起學(xué)生對科學(xué)與生物的關(guān)注和熱愛。
【學(xué)習(xí)重、難點】
1.了解作者的主要觀點；
2.發(fā)掘本文作者幽默語言背后隱含的情感。
【課時】一課時
【教學(xué)過程】
【課前準(zhǔn)備】
1.借助工具書和課文注釋，了解作者劉易斯.托馬斯的生平及代表作，基本解決生字詞讀音，熟悉文章的主要內(nèi)容，思考作者的寫作意圖。
2.結(jié)合所學(xué)知識，搜集一些群居動物的生活資料，說說它們的社會行為有哪些特征？
【知識鏈接】
1、作者簡介
劉易斯.托馬斯（1913-1994），美國醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家，生于美國紐約，就讀于普林斯頓大學(xué)和哈佛醫(yī)學(xué)院，美國科學(xué)院院士。1974年出版隨筆集《細(xì)胞生命的禮贊》，該書收文二十九篇，獲該年度美國圖書獎。《細(xì)胞生命的禮贊》是一個醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會乃至宇宙的思考。思想博大而深邃，信息龐雜而新奇，批評文明，嘲弄愚見，開闊眼界、激發(fā)思索。而其文筆又少見的優(yōu)美、清新、幽默、含蓄，無愧當(dāng)今科學(xué)散文中的大家手筆。無怪乎自1974年出版后，立即引起美國讀書界和評論界的巨大反響和熱烈歡呼，獲得當(dāng)年美國國家圖書獎，此后由好幾家出版社印了二十多版，至今暢行不衰！年過花甲的劉易斯·托馬斯的名字因這一本小書而家喻戶曉，有口皆碑，以至于在他接連拋出后兩本書時，書商都不用再作廣告，只喊聲“《細(xì)胞生命的禮贊》一書作者劉易斯·托馬斯的新著”就夠了。
2、背景資料
本文選自作者發(fā)表于1974年的《細(xì)胞生命的禮贊》一書，當(dāng)時的西方社會自啟蒙運動以來，在許多領(lǐng)域發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，理性取代了中世紀(jì)以來的宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位并得到廣泛傳播，科學(xué)知識日益深入人心并成為社會普遍而堅定的追求對象。然而，啟蒙運動在促使人類主觀能動性覺醒的同時，卻又悲劇性地走向了自身的反面，人類在對理性和自身主體性的追求中陷入了異化和野蠻的深淵。人類將自己置于人類社會和自然界的中心，以“萬物之靈長，宇宙之精華”自居，相信自己是或者至少應(yīng)該是無所不知、無所不能的，這種盲目自大使人類將自身與外部環(huán)境對立起來。
3、文題解讀
“社會”本來是指由于共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的人群。作為一篇論述生物群居性的文章，標(biāo)題為“作為生物的社會”，意在提醒人們不可忽視這些群居的生物，它們和我們?nèi)祟愐粯又匾�，它們有我們�(nèi)祟惞餐奶卣鳌?/p>
4、文體分類
科普作品按照其所介紹學(xué)科知識可以分為很多類別。比如物理學(xué)科普（如《時間簡史》）、醫(yī)學(xué)科普、生物學(xué)科普、 數(shù)學(xué)科普（如《拓?fù)鋵W(xué)奇趣》）等等。
按照閱讀對象的受教育程度，也可分為：兒童科普、中學(xué)生科普、成人科普等等。
按照科普作品的內(nèi)容深淺可分為： 常識性科普、通俗性科普（《花兒為什么這樣紅》）、專業(yè)性科普（如克萊因《數(shù)學(xué)：確定性的喪失》）。
按照科普作品的敘述風(fēng)格可分為：傳記型科普（如《我的大腦敞開了》）、故事性科普（如《物理學(xué)奇遇記》）、探索型科普、紀(jì)實型科普、歷史型科普（《古今數(shù)學(xué)思想》）、學(xué)習(xí)型科普， 百科型科普（如《十萬個為什么》）等。
【夯實基礎(chǔ)】
字詞注音
鱒魚（zūn） 迄今（qì ） 蜂窠（ kē ） 毗鄰（ pí ）
梗節(jié)（gěng） 閾值（ yù ） 蟻冢（ zhǒng ）苜蓿（mù xu）
【課上活動】
一、理清文章的思路，整體感知
第一部分：（第1-3段）：人類社會與生物社會有共同的形象特征。
第二部分：（第4-10段）：舉例指出動物過著個體的和社會的兩種生活。
第三部分：（第11-13段）：警示人類。
二、文章中，作者提到了哪些生物？在作者眼里，生物的社會是怎樣的？假設(shè)你們是一群螞蟻，一群蜜蜂、一群鯡魚或黏菌細(xì)胞，為了維持生計，你們在大家庭中需要做哪些事情？自讀課文，使用童話故事的形式復(fù)述你們的生活？
明確：作者提到了蟻群、蜜蜂、黏菌的細(xì)胞、鯡魚、飛鳥。在作者眼里，群居性的生物社會內(nèi)部具有明確的權(quán)責(zé)分工，互相協(xié)作。
三、本文所描述的一些生物的社會組織與人類相比有哪些相似之處？你怎樣看待這些相似之處？
�、俣歼^群居生活，互相依存，共同活動，步調(diào)一致；②它們既是一些個體，同時又是群體中細(xì)胞樣的成分；③當(dāng)它們?nèi)后w變大時，智慧似乎也隨之增加，比如集體協(xié)作式的勞動，交換信息等。
生物的社會行為，歸根到底還是不能與人類的社會行為相提并論的，它們在認(rèn)識自然、改造自然方面不如人類發(fā)達(dá)，更談不上有什么意識形態(tài)和社會發(fā)展。生物的社會行為是生理程序的展開，萬古不變，期間較少創(chuàng)造和進步的因素。
四、合作探究
（一）本文采用了哪些論證方法？
本文雖然不算嚴(yán)格意義上的論文，沒有羅列森嚴(yán)的論點論據(jù)，但還是具有獨特的論證方法的。
1、對比論證；①作者始終是在與人類行為的對比中談?wù)撋锏纳鐣袨�，始終認(rèn)為人類行為與生物的社會行為有著共同性；②作者在論述中，無論是對人還是對其他生物，多從個體與群體兩個方面做比較分析，肯定群體的智慧，強調(diào)社會化的重要性；
2、舉例論證：①文章用了昆蟲類，菌類、魚類、鳥類來論證②在對生物的社會行為的描述中，有詳有略（詳談昆蟲類，略談菌類、魚類、鳥類），這樣既抓住了典型事例細(xì)致剖析，又豐富了例證，也體現(xiàn)了由現(xiàn)象層面到理論探討逐步深化的過程。
（二）結(jié)合具體的語境，說說下列語句的幽默效果。
1、它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機器。
諷刺怕遭到非難的作者極端保守的心態(tài)，他們恨不得把昆蟲看做是天外來客，完全有異于人類，甚至是“非生物的”，像“魔魔道道的小機器”一樣。
2、螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難。
諷刺人類的自大心理，渺小的螞蟻的很多行為與我們相似，我們卻不愿意或不敢承認(rèn)這一事實，真是有些為難。
3、它們什么都干，就差看電視了。
用夸張的語言說明螞蟻的社會行為太接近人類了——恐怕離看電視也不遠(yuǎn)了吧
4、它不過是一段長著腿的神經(jīng)節(jié)而已。
以“輕蔑”的口氣評論一只“獨行的螞蟻”，強調(diào)它們個體智慧的微不足道。
5、我們總要一邊探索，一邊互相呼喚，交流信息，發(fā)表文章，給編輯寫信，提交論文，一有發(fā)現(xiàn)就大叫起來。
以夸張的筆法，將人類的行為“原始化”，暗中與動物行為混同，意在說明兩者之間的某些相似性。
�。ㄈ┍疚淖髡咭元毺氐囊暯�，打破禁忌，將生物的行為與人類進行比較，幽默風(fēng)趣的語言背后包含了作者怎樣的思想？
�、僮髡哌x取了獨特的視角，將一些群居性生物的行為與人類的行為進行類比，描述了它們在集體行動中所表現(xiàn)出來的高度組織性，對傳統(tǒng)生物學(xué)過分強調(diào)個體行為和動物本能的觀點進行了反思，也對人類盲目自大、不能充分認(rèn)識自身生存危機做出了警示。
�、谖恼陆Y(jié)尾，作者以科研為例，援引權(quán)威人士的觀點，再次強調(diào)個體的智慧與群體的智慧，就像一個鋸齒與整條大鋸的關(guān)系，個人的孤獨靜默也許有助于一些發(fā)明創(chuàng)造，但這些發(fā)明創(chuàng)造必須融入到群體的智慧中才能發(fā)揮作用，才有意義。所以，我們要像昆蟲那樣，發(fā)揚光大“一有發(fā)現(xiàn)就大叫起來”的古老傳統(tǒng)，經(jīng)常接通我們與社會組織這個龐大網(wǎng)絡(luò)的電路。人類還需要聯(lián)合，需要團結(jié)，才能源源不斷地產(chǎn)生智慧，克服自身發(fā)展面臨的種種困境，推動社會進步。
③作者以細(xì)致的觀察，入微的思考，揭示了“作為生物的社會”中一些值得讓我們探討的生命現(xiàn)象，以低姿態(tài)來談?wù)撋镄袨椋w現(xiàn)一種自嘲式的幽默；從而反思我們?nèi)祟愖陨淼男袨榉绞胶徒M織方式，敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，敢于闖別人不敢涉足的禁區(qū)，表現(xiàn)出一種智慧上的優(yōu)越，從而表現(xiàn)出深厚的人文關(guān)懷精神。
五、課堂總結(jié)，布置作業(yè)
觀察身邊的小動物，用擬人化的語言寫一兩個小場景。
【板書設(shè)計】
互相依存 生物
互相聯(lián)系 社會性
同步活動 人類
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