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教育勵志美文
一 如何理解教育家、教育家成長和教育家成長規(guī)律這三個關(guān)鍵詞。
我們先談教育家。教育家作為一種社會角色、社會群體，從古時候就有了， 以“人師”、“良師”、“名師” 稱呼出眾的教者散在于古代文獻(xiàn)資料之中。 而“教育家” 一詞根據(jù)考證，是從梁啟超的《南�？迪壬鷤鳌愤@篇文章首先出現(xiàn)的，那是1901年的時候。教育家一度是中性詞，泛指從事教育工作的人，不含褒貶。后演變?yōu)橐环N榮譽稱號，是社會對具體教育工作者的一種肯定性評價。
對這樣一個概念，我們究竟應(yīng)該如何來理解呢？至少要從這三種角度，第一是語義學(xué)的理解，就是著重推敲教育家這三個字的字面意義。語義學(xué)的基本方法是查辭典，但是一般的辭典里面查不到教育家，怎么辦呢？我們就查家是什么意思，然后從家的含義演繹出教育家的含義，再運用簡單枚舉法歸納出教育家這個概念應(yīng)然的標(biāo)準(zhǔn)。第二是從事實出發(fā)，考察實然的教育家。我們知道現(xiàn)象學(xué)有個著名口號：回到事情本身,就是回到我們認(rèn)識它之前，實際存在的那個真實的世界。我們要理解教育家，最可靠的途徑是走近孔子，走近陶行知，走近杜威，叩開他們的大門，進(jìn)行心靈的對話。第三是政策學(xué)理解，在當(dāng)代教育與發(fā)展大潮中考察社會教育家的本意。當(dāng)代對教育家的呼喚其實是對優(yōu)質(zhì)教育的急切需求，社會希望有更多的孩子能在教育家型的校長和教師的教育下健康成長。所以，在這種語境當(dāng)中，教育家和優(yōu)質(zhì)教育之間是可以劃等號的。所以，我們的教育家就是優(yōu)質(zhì)教育的象征，就是優(yōu)質(zhì)教育的人格化。按照這樣的理解我們就容易理解教育家成長是怎么回事，所謂教育家的成長就是普通教師向優(yōu)質(zhì)教育代表的方向發(fā)展。 第三個概念是教育家成長的規(guī)律。教育家成長有沒有規(guī)律呢？這是存在爭議的。我想舉兩個典型的例子，一個是錢學(xué)森在談到杰出人才的成長時說：“只要掌握了他們之所以才能出眾的規(guī)律，有幾個就能有一批，有一批就能有一大批，以至成千上萬�！钡诙䝼�觀點是勞凱聲教授講的，他說要以“趨勢”取代“規(guī)律”。當(dāng)我們觀察社會現(xiàn)象時，會感到有一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部力量在主導(dǎo)著我們的選擇和行動，形成一種相同的社會趨勢。但是趨勢并不是規(guī)律，規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，趨勢則是人們在社會生活中的一種共同選擇。如果只有一條大通羅馬，這條就具有了惟一性即確定性，就是客觀存在的規(guī)律。但實際上有無數(shù)條通往羅馬，其中被大家認(rèn)同的那條就是趨勢。
我的觀點是認(rèn)同袁方教授的觀點，“任何科學(xué)的前提或基本假設(shè)是，它的研究對象是有規(guī)律可尋而不是雜亂無章或偶然的�！辈贿^我們今天講規(guī)律時，我們正置身于一個新的語境。我們應(yīng)當(dāng)在新的語境中探討規(guī)律的新內(nèi)涵。根據(jù)觀察，當(dāng)下的語境，至少包含兩個新的前提性認(rèn)識：一是我們對世界多樣性具體性的認(rèn)識和尊重，這是從橫向上、靜態(tài)上對世界的把握；二是我們對世界不確定性的認(rèn)識與尊重，這是從縱向和動態(tài)上對世界的把握。
其一，我們對世界多樣性、具體性的認(rèn)識和尊重。1992年，世界有關(guān)國家締結(jié)了《生物多樣性公約》，2001年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布了《文化多樣性宣言》。后現(xiàn)代主義引發(fā)對本體論、形而上學(xué)的質(zhì)疑：世界是否真有一個惟一、固定、終極性的本源？人們寧愿認(rèn)為：世界是多樣的，具體的。我們應(yīng)在具體領(lǐng)域、具體問題上探討具體的規(guī)律。其二，我們對世界不確定性的認(rèn)識與尊重。上
世紀(jì)末出了兩本有影響的書，《確定性的終結(jié)》《混沌學(xué)》，模糊邏輯、模糊數(shù)學(xué)、模糊美學(xué)等學(xué)科出現(xiàn)，引發(fā)人們對不確定性的重視。我們無法預(yù)測天上的白云將要變成蒼狗或蛟龍；無法預(yù)料一場比賽的最后比分；無法預(yù)言今天的中小學(xué)生將來會成為普通工人、農(nóng)民或者元首、將軍總之，我們無法在現(xiàn)狀與未來之間建立起單線聯(lián)系。世界的不確定性突出地反映在人的成長中。第一，人的潛能向未來的無限性，決定著人的成長難以充分預(yù)料。第二，人是矛盾的存在，常游走于成功與失敗兩極之間。第三，人的成長過程中常會因為獲得或失去某一機遇而出現(xiàn) “奇跡”，改變?nèi)松壽E。我們常常本來想走進(jìn)這個房間，結(jié)果卻走進(jìn)了另一個房間。于是，人會出現(xiàn)許許多多匪夷所思的陰差陽錯、啼笑因緣、荒誕故事、傳奇人生。當(dāng)代對不確定性的重視，打破了確定性和決定論的一統(tǒng)天下，使人們看到了世界的另一面。然而，不確定性是對確定性的重要補充，不是對它的否定和排斥。確定性仍然是大千世界的重要表現(xiàn)，是人們?nèi)粘Ｉ畹母鶕?jù)，也是科學(xué)研究的根據(jù)與動力。所以小結(jié)論是：不確定性與確定性，共同反映著世界的本然。 厘清了以上的知識背景，我們就可以順理成章地形成關(guān)于教育家成長規(guī)律的幾點認(rèn)識：
第一是教育家的成長規(guī)律不同于自然科學(xué)規(guī)律，不同于那種放之四海而皆準(zhǔn)的絕對可以重復(fù)的剛性規(guī)律，而是包含絕對論、選擇論和概率論原理的規(guī)律。它常常表現(xiàn)為一種趨勢，一種傾向，更多地體現(xiàn)著一種統(tǒng)計關(guān)系，結(jié)果僅僅表現(xiàn)為一個可能的區(qū)域。
第二是依據(jù)教育家成長規(guī)律進(jìn)行預(yù)測，宜以大群體、大樣本為對象，難以預(yù)測單個對象的發(fā)展結(jié)果。
第三是教育家成長規(guī)律的可重復(fù)性，主要表現(xiàn)為穩(wěn)定性概率的再現(xiàn)，即基本趨勢的可重復(fù)性。
以上認(rèn)識，改變著“教育家成長規(guī)律”的探索途徑和敘述方式。我們不要指望追究惟一終極的因素，我們應(yīng)力求全面分析影響教育家成長的諸多因素及其相互關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)慎用“只要就”的表述方式，更多采用“在情況下，有可能”的表現(xiàn)方式。我們在進(jìn)行宏大敘事的同時，要注重日常敘事。因此，我們探討教育家的成長規(guī)律，可以從宏觀的外因與微觀的內(nèi)因兩個方面入手。所以接下來講第二個問題。
二 教育家群體涌現(xiàn)的規(guī)律。馬克思曾引用愛爾維修的話說：每個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創(chuàng)造出這樣的人物來。社會對教育家的需求是教育家成長的根本動因，同時，特定社會還為教育家的成長提供特定的條件，打上特定的烙印。歸根結(jié)底，教育家是社會造就的。
接下來的問題是，什么樣的社會條件最利于教育家大批涌現(xiàn)呢？一開始我提出了這樣一個假設(shè)：太平盛事，社會安定，經(jīng)濟發(fā)展，政通人和的時候，最容易培養(yǎng)出教育家。但是這個假設(shè)不久就證偽了。在中國歷史發(fā)展最高峰的唐代近300年中出現(xiàn)了幾個教育家呢？就兩個，一個是韓愈，一個是柳宗元。搞學(xué)問的老師都知道，這兩個人主要的成就是在文學(xué)上，教育家是他們的次要角色。而且
這兩個人都是均出生于安史之亂之后。接下來似乎可以得出這樣的結(jié)論，就是安定的社會未必會出多少教育家。
那么，是否應(yīng)該反過來提出這樣一個問題，歷史上大批涌現(xiàn)過教育家的那些時代具有哪些特點？所以我調(diào)整了自己的研究思路，先統(tǒng)計不同歷史時期的教育家數(shù)量，然后再探尋這些數(shù)字背后的潛在信息。以顧明遠(yuǎn)主編的《教育大辭典》為樣本源，經(jīng)逐頁統(tǒng)計，本辭典共收錄中國教育家398位。這398位教育家出生在什么時代呢？歷史上至少有三個高峰期，第一個是春秋戰(zhàn)國時期，其中前551-前238的213年中，出現(xiàn)的教育家是不得了的，有哪些呢？孔子、、墨子、孟子、荀子，而且當(dāng)時的諸子百家無不廣招，他們都是教育家。第二個高峰期是在宋代，公元960年-1127年-1279年，凡320年，收入《教育大辭典》的教育家多達(dá)38位。這一期間涌現(xiàn)的教育家之多，為中國封建社會所罕見。其中，程顥(hao）、程頤、朱熹、陸九淵等均具極高的歷史地位。第三個高峰期是在近現(xiàn)代之際，我統(tǒng)計了一下從1840-1921出生的教育家共228位，占總數(shù)的57.3%，是中國歷史上教育家出現(xiàn)密度最大的高峰期，系“井噴式”奇跡。
這三個高峰期，春秋戰(zhàn)國時期、宋代和近現(xiàn)代時期各有各的時代特點，我所關(guān)心的是這三個時期共同的特點是什么？共同的特點都是社會激蕩期。接下來的問題是為什么在社會激蕩期會出現(xiàn)這么多的教育家？根據(jù)我初步的分析有四個方面的原因：
1、激蕩年代的社會難題呼喚解答。我引用的一位著名學(xué)者韋政通，他有一個基本判斷，他說“不朽人格的出現(xiàn)，偉大哲學(xué)智慧的產(chǎn)生，皆與動亂的環(huán)境有密切的關(guān)系�！蔽膶W(xué)界也有一句話叫做“國家不幸詩家幸”。
2、寬松的思想環(huán)境包容求異精神。春秋戰(zhàn)國時期和近現(xiàn)代之際，這兩個時代大體是因為無政府或弱政府而形成的寬松，沒有力量來管我們了，我們可以精神自由了。宋代則因為統(tǒng)制者出于自身利益考慮，有意識地采取了某些寬松的文教政策。宋太祖曾立碑曰： “不殺士大夫”。1197年，朱熹被定為“逆黨”、“偽學(xué)之首”，但仍能“著述不輟，講學(xué)不休�！�
3、文化普及形成大師輩出的沃土。春秋戰(zhàn)國時期天子失官，學(xué)在四夷，教育普及，文化下移。宋代是文教事業(yè)發(fā)展，朝廷鼓勵學(xué)習(xí)。
4、私學(xué)發(fā)達(dá)潤澤教育實踐和理論。動蕩年代，官學(xué)衰敗，私學(xué)興盛。在私學(xué)中，教師，學(xué)生自主擇師，來去自由，對教師提出了很高要求，形成優(yōu)勝劣汰的機制。蓬勃發(fā)展的私學(xué)，常常成為學(xué)術(shù)思想和教育思想的發(fā)源地，造就出一批批學(xué)術(shù)大師和教育大家。
教育家大批涌現(xiàn)的三個高峰期都屬于動蕩時代，但反過來卻不能說，凡是動蕩時代都會涌現(xiàn)出大批教育家。教育家大批涌現(xiàn)的社會條件不在于社會的亂或治，在于能否提倡教育者擁有“獨立之精神，自由之思想”，也就是說能不能營建一個教育家成長的生態(tài)。
同樣需要說明的是唐代的例子只是一個孤證，不能說明和平時代一定不能出多少教育家。教育家的大批涌現(xiàn)，是諸多社會因素共同作用而形成的歷史契機，
可遇而難求。我們不必感嘆自己生不逢時，因為任何時代都需要教育事業(yè)，都需要教育家。對于個人而言，成為教育家的因素主要在于自身。所以我們接下來要重點講的是第三個問題。
三、教育家個體成長的規(guī)律——以蘇霍姆林斯基為例。
首先要回答兩個問題，一是為什么要以一位教育家為例？我們探討教育家個體成長規(guī)律通常有兩條思路：一是將眾多教育家的優(yōu)點集中起來熔鑄成一個晶體，即所謂“雜取種種，合成一個”。這樣合成起來的個體源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實。但在現(xiàn)實中難覓蹤影，是虛擬的甚至虛假的。二是選擇一位具體的教育家，他的優(yōu)點和缺點都展現(xiàn)出來，作為完整的真實的研究個案。
接下來要回答第二個問題，我為什么選擇蘇霍姆林斯基呢？教育家那么多，我們中國也有很多教育家，我為什么選擇蘇霍姆林斯基？我們先來認(rèn)識一下蘇霍姆林斯基。他是蘇聯(lián)時期的烏克蘭共和國的教育家，1918年出生，1970年去世。他生前在國內(nèi)獲得崇高的榮譽，他獲得烏克蘭共和國功勛教師，蘇聯(lián)教育科學(xué)院通訊原始，馬卡連柯章1枚，烏申思基章1枚，紅星勛章1枚，列寧勛章2枚，全蘇教師大會代表，社會主義勞動英雄。他對中國的影響非常大，超過了任何一位外國教育家。自1979年起，他被介紹到中國之后，這種影響30多年來勢頭不減。他的著作中文版多達(dá)35種，他的許多眾多多次重版或重印�！督o教師的建議》到2011年6月第26次印刷，印數(shù)達(dá)到65.5萬冊。他的教育思想在中國引起理論界的研究興趣，這是部分理論研究。各地紛紛舉行蘇霍姆林斯基教育思想研討會。他已經(jīng)成為廣大教師學(xué)習(xí)的楷模，這是兩位老師寫的著作。
蘇霍姆林斯基的這種現(xiàn)象值得我們深思，為什么一種產(chǎn)生于異國他邦的教育思想，能夠成為在中國大地上生根發(fā)芽噴芳吐艷的玫瑰？為什么蘇霍姆林斯基在時間上漸行漸遠(yuǎn)，空間上卻與我們越來越近？為什么一個遠(yuǎn)去的歷史背景，今天仿佛正向我們迎面走來？
蘇霍姆林斯基的成長過程是平凡的，又是神奇的。比如說他只受過8年學(xué)校教育和2年函授教育，他為什么能成長為有世界影響的教育家？他從事的是實際工作，教書，當(dāng)班主任，當(dāng)校長，他為什么能擁有極為豐富的思想和理論？他領(lǐng)導(dǎo)的帕夫雷什中學(xué)是所偏僻的農(nóng)村學(xué)校，為什么能成為國際著名的教育實驗？為什么能夠成為教育工作者心中的圣地？特別是他只活了52歲，為什么能獲得的生命價值？
他既是教育實踐家，又是教育理論家。他既有珍貴的教育遺產(chǎn)，又有重大的現(xiàn)實影響。他既是教育工作的導(dǎo)師，更是一位不可多得的的典范。他從普通的農(nóng)村教師成長為世界著名教育家，是對教師發(fā)展的極大鼓舞。我們需要學(xué)習(xí)他的結(jié)論，我們更應(yīng)該關(guān)注他的成長過程。因為他的探索足跡具有的再探索的意義。2010年，我有幸應(yīng)江蘇省的邀請到烏克蘭專程考察蘇霍姆林斯基的生平和教育思想。接下來我簡要介紹一下蘇霍姆林斯基的生平。
他是1918年出生于烏克蘭一個貧苦的農(nóng)民家庭。我們在他的家鄉(xiāng)考察的時候，發(fā)現(xiàn)主人公的性格命運跟孕育他的自然之間有一種內(nèi)在的聯(lián)系�？吹竭@幅畫面想起了美國詩人惠特曼在他的《之歌》中說：“我終于知曉了成為最杰出之子的秘訣，那就是生長于大地之間，與大地同餐共枕。”蘇霍姆林斯基深情地?zé)釔奂亦l(xiāng)的黑土地，以大地為自己安身立命的根基。他從小愛打赤腳，愛躺在草地上仰望藍(lán)天，他似乎就是要與大地保持最親密的接觸。大自然為他的成長提供了最初的原生態(tài)。他是黑土地的兒子，黑土地造就了他的自然、、和諧、從容、和堅
韌。當(dāng)然，我們不能把大自然的能力作為他成長的惟一因素，我們也許更應(yīng)該關(guān)注他的經(jīng)歷，關(guān)注他成長的社會生態(tài)和。1935年，17歲的蘇霍姆林斯基參加教育工作，擔(dān)任低年級教師。他的學(xué)歷不高，所以工作后要參加師范學(xué)院的函授學(xué)習(xí)，獲得了中學(xué)文學(xué)教師的資格。他1939年的時候加入，開始擔(dān)任學(xué)校主任。但是一聲炮響打破了他瓶頸的生活，1941年衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)，他應(yīng)招入伍。在炮火連天的戰(zhàn)場上，他身負(fù)重傷，與死神擦肩而過。他出院后仍留有彈片，定為二級傷殘。他回到家里才知道他在前線期間他的父親去世了，他的第一任夫人因散發(fā)和掩護(hù)蘇軍展示，德寇，剛剛出生的孩子也未能幸免。在國難家仇面前，他寫下這樣一段話：“痛苦和不幸是各有不同的，有一種痛苦可以使人變得高大，得到人們可以昂著頭來，我的理想是讓人能勇敢、堅強地對待和那種能使人變得高大、的痛苦，他將對戰(zhàn)爭和敵人的大恨，轉(zhuǎn)變成了對孩子和對人民的大愛。1944年回到家鄉(xiāng)擔(dān)任區(qū)教育局長，在局長的崗位上，他待了4年，到1948年的時候他做出一項重大決定：辭去教育局長職務(wù)，到下屬的帕夫雷什中學(xué)擔(dān)任校長，這所學(xué)校是一所偏遠(yuǎn)的農(nóng)村一年制學(xué)校，在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中，荒涼，百廢待興。蘇霍姆林斯基信心滿懷：希望在這里將自己的教育為生氣勃勃的創(chuàng)造性事業(yè)。大家可以看到當(dāng)初這里一片荒涼，他決心依靠教師集體，要徹底改變育人。他的理想是要辦一所讓孩子們終身懷念的學(xué)校。他說：“我向一年級學(xué)生和畢業(yè)生提出我最終的愿望，就是將來你們回憶起學(xué)校的鈴聲和你的課桌時，在回憶起教科書和肅靜的課堂時，要讓那激動和的感情一輩子保留在你的心里。在長大之過學(xué)校時，你們要脫下帽子，帶著愛憐和感情的深情，懷念在學(xué)校里度過的歲月�！睘榱藢崿F(xiàn)辦學(xué)理想，他把整個心都獻(xiàn)給了孩子們。他對兒童的認(rèn)識不是停留在概念上，他心中沒有抽象的兒童，只有具體的謝爾蓋、阿廖沙、瑪麗亞他認(rèn)識學(xué)校中的每一個兒童和他們的家長，把每個兒童和家庭都看成自己的研究對象。他每一個學(xué)生都有鮮明的個性，都有一套蘊藏著不同奧秘的密碼，都是他常讀不厭、常讀常新的“孤本”。這中間沒有一點新的發(fā)現(xiàn)，他就喜不自禁。他的許多照片都是跟學(xué)生在一起的�！拔移诖蔀楹⒆觽冎呐笥训男腋r刻�！边@是他跟學(xué)生在一起的照片。去年，帕夫雷什中學(xué)現(xiàn)任校長杰爾卡奇女士在無錫訪問時講：“一所好學(xué)校對于孩子來說應(yīng)當(dāng)是快樂的，對于教師來說應(yīng)當(dāng)是成功的，對于家長來說應(yīng)當(dāng)是放心的。”蘇霍姆林斯基依靠廣大教師，使一所偏僻的農(nóng)村中學(xué)，面目一新。當(dāng)年缺乏生氣的頗夫雷什中學(xué)，后來不一樣了，這是今天的帕夫雷什中學(xué)（展示圖片）。這是他和孩子們一起種的蘋果園。
蘇霍姆林斯基為師生，也為他自己的成長營建了一個優(yōu)良的共生共榮的生態(tài)圈。這是一個到處都有書，人人有個人藏書，有自己反復(fù)閱讀的世界名著的熱愛書籍的世界。那是一座每面墻壁都為孩子們敞開世界之窗，與孩子們對話并激發(fā)其思考的知識。這是一座向自然、以自然為師的藍(lán)天下的學(xué)校。這是一個有花節(jié)、鳥節(jié)、首次鈴聲節(jié)、母親節(jié)、女孩節(jié)、圖書節(jié)等各種節(jié)日，洋溢著真善美氣氛的樂園。這是一個教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的實驗。這是一個教師和學(xué)生都可能忘記自己的身份，人人都可能以學(xué)習(xí)者或教育者、組織者姿態(tài)出現(xiàn)的學(xué)習(xí)型學(xué)校。這是一片充滿創(chuàng)造，每個兒童都覺得自己是探索者和發(fā)現(xiàn)者的潛能開發(fā)區(qū)。我們有理由認(rèn)為，這是一個矗立于大地上的教育理想國。
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