社會科學(xué)基礎(chǔ)知識課件
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社會科學(xué)的基礎(chǔ)范式
九種基石性范式
十一種基礎(chǔ)范式可以分為二大型：基石性范式和整合性范式。九種基石性范式是：物質(zhì)主義和觀念主義，個體主義和集體主義，生物進(jìn)化決定論、社會化和反社會化，沖突范式與和諧范式。
第一組基石性范式是物質(zhì)主義和觀念主義。
物質(zhì)主義在本體論上持有二個核心觀點：即使我們不得不發(fā)明認(rèn)知標(biāo)簽和認(rèn)知理解去描述客觀物質(zhì)性的事物和事實，這些事物和事實是獨立存在于我們的認(rèn)知之外的；甚至需要觀念輸入的“社會事實”也不能沒有物質(zhì)力量的輸入而存在。換言之，觀念力量總是在物質(zhì)力量的基礎(chǔ)上起作用，并受物質(zhì)力量限制：我們無法逃離物質(zhì)世界。
在認(rèn)識論上，物質(zhì)主義明示或蘊(yùn)涵二個原則：用物質(zhì)力量解釋社會現(xiàn)象總比用觀念力量好；只要有可能，人們應(yīng)該把觀念解釋還原為物質(zhì)解釋。
物質(zhì)主義最突出的例子包括國際政治學(xué)中的現(xiàn)實主義和馬克思?xì)v史唯物主義。現(xiàn)實主義宣稱，物質(zhì)權(quán)力而非觀念力量決定國際政治的結(jié)果，國家普遍追求物質(zhì)權(quán)力。歷史唯物主義則主張，物質(zhì)性的生產(chǎn)力是上層建筑的基礎(chǔ)，而上層建筑主要是觀念的。
觀念主義在認(rèn)識論上有二個原則：因為觀念力量直接影響人類行為并從而產(chǎn)生社會結(jié)果，所以用觀念力量解釋社會事實總比用物質(zhì)力量去解釋社會事實好；觀念力量(以及由此形成的解釋)無法還原為物質(zhì)力量及其解釋，所以我們就不應(yīng)該試圖追問觀念從何而來，而只需要說“我們的大腦產(chǎn)生觀念”。
人類社會由物質(zhì)力量和觀念力量組成。因此，任何社會科學(xué)都必須建立在物質(zhì)主義和觀念主義基礎(chǔ)之上。我們面臨的挑戰(zhàn)是如何有機(jī)地綜合物質(zhì)主義和觀念主義。
個體主義和集體主義
第二組基石性范式是個體主義和集體主義。
個體主義在本體論上有三個基本假定：個體組成集體；集體的特征是集體中個體的特征之和：除個體的特征之和以外，集體沒有額外的或獨有的特征；即使集體具有某些獨有的特征，這些特征也幾乎不影響個體行為，從而幾乎不影響社會結(jié)果。
在認(rèn)識論上，個體主義斷言，為了充分理解人類社會，我們所需的一切只是理解個體以及個體行動如何一起成為集體。極端個體主義最突出的例子是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它假定每一個個體都是獨立的和(有限)理性的。理性選擇理論以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，是社會學(xué)、政治學(xué)中另一種突出的極端個體主義。在社會學(xué)中，詹姆斯·科爾曼和蘭德爾·科林斯都堅持極端個體主義立場。在政治學(xué)中，詹姆斯·費倫和戴維·萊廷使用以理性選擇理論為基礎(chǔ)的“個體互動”理論來研究種族沖突。
集體主義在本體論上有二個核心觀點：雖然個體組成集體，但集體具有額外的特征，而不是集體中個體的特征之和；雖然集體內(nèi)的個體生成集體的特征，但是，集體特征一旦存在就不可避免地反過來塑造、有時還主導(dǎo)個體的心態(tài)和行為，從而影響社會結(jié)果。
在認(rèn)識論上，集體主義堅持二個原則：第一，為了充分理解人類社會，我們需要理解集體特征(如群體、認(rèn)同、結(jié)構(gòu)、文化和規(guī)范)以及這些特征如何隨著時間的推移改變和產(chǎn)生社會結(jié)果。第二，為了理解個體行為，我們需要理解集體特征如何影響甚至支配個體行為。還原主義把集體還原為集體中個體的簡單之和，集體主義明確拒絕這種立場。
為了充分理解人類社會，我們同樣需要把個體主義和集體主義有機(jī)綜合結(jié)合起來�，F(xiàn)在的挑戰(zhàn)仍然是如何有機(jī)地綜合兩種范式。正確的綜合方法應(yīng)遵循五個原則：個體組成集體，從而具有在本體論上超越集體的優(yōu)先性；集體不能還原為個體簡單之和；個體發(fā)明、使用物質(zhì)材料和觀念材料來凝聚集體；個體和集體之間的信息流動是一個封閉圈；個體與集體之間的互動是人類社會進(jìn)化背后的主要驅(qū)動力之一。
人性：生物進(jìn)化、社會化和反社會化
沒有人性假設(shè)的社會理論不可能存在。社會科學(xué)若缺乏對人性的基本理解就無法深入研究。這里，筆者只闡述人性的三種基礎(chǔ)范式及其認(rèn)識論含義。
生物進(jìn)化決定論：在本體論上，生物進(jìn)化決定論提出四個觀點：生物進(jìn)化曾是造就人性的最關(guān)鍵(如果不是唯一的)力量；人的心靈從來不是一塊“白板”；生物進(jìn)化賦予的這種人性是普遍的、根本的，他們不能夠被社會化所完全消除；人性中由生物進(jìn)化決定部分的二個最大驅(qū)動力曾經(jīng)是生存和繁衍。
在認(rèn)識論上，生物進(jìn)化決定論試圖僅僅依靠生物進(jìn)化、特別是生存和繁衍的驅(qū)動來揭示、解釋心理特征。生物進(jìn)化決定論主要的解釋機(jī)制是生物進(jìn)化的核心機(jī)制，即變異——選擇——遺傳。
社會化范式：與生物進(jìn)化決定論相反，人性的社會化范式和反社會化范式都認(rèn)為，社會力量是塑造人性(因而也包括人類行為)中更居主導(dǎo)地位的力量。這二種范式僅在哪種社會力量更居主導(dǎo)地位方面有所區(qū)別。
反社會化范式：在社會化范式看來，社會本質(zhì)上是一個幸福家庭，但對于反社會化范式來說，社會卻是一個壓迫者：正是社會阻止人類獲得(天賦的)解放/自由。
在本體論上，反社會化范式有三個核心觀點：社會化限制人的自由；人類行為從根本上受到反抗主流社會系統(tǒng)的強(qiáng)烈要求驅(qū)使；這種反抗的愿望是引起社會變化的終極驅(qū)動力，最終將給人類帶來解放。
在認(rèn)識論上，反社會化范式有三個原則：對行為體的行為的最好解釋是來自社會的壓迫和個體反抗社會的愿望；如果行為體還沒有反抗，我們必須求諸控制、“虛假意識”和權(quán)力/知識；行為體是否反叛和反叛是否成功決定了社會的穩(wěn)定和變遷。
毫無疑問，生物進(jìn)化是人性最根本的部分：社會化和反社會化必須有物質(zhì)基礎(chǔ)，而且這一基礎(chǔ)只能由人類祖先的生物進(jìn)化來提供。生物進(jìn)化決定論的問題非常明顯：它不考慮——至少不充分考慮——社會力量。今天的人和人類社會是社會進(jìn)化的產(chǎn)物，而不僅是生物進(jìn)化的產(chǎn)物，自然選擇不可能單獨解釋一切(甚至也許不是主要的)人類行為的驅(qū)動力。
沖突范式與和諧范式
沖突范式：在本體論上，沖突范式有三個核心假定：行動者(即個體或個體組成的集體)都是有不同利益的，因而，他們之間就常常出現(xiàn)利益沖突——大部分是真實的，但有時是想象的；行動者往往訴諸實際沖突——即斗爭、武力威脅和實際使用武力——以促進(jìn)他們的利益。緊接前二個假定；大多數(shù)社會結(jié)果都是由行動者的沖突行為所導(dǎo)致。
在認(rèn)識論上，沖突范式認(rèn)為，從這樣一個假定，即行動者之間有利益沖突而且最后往往導(dǎo)致真實的沖突，來理解社會結(jié)果是最有成效的。因此，要理解社會結(jié)果，我們必須做三件事情：揭示行動者真實的或想象的利益沖突；從為了促進(jìn)行動者利益的角度來理解他們的沖突行為；把社會結(jié)果理解為行動者的沖突行為相互作用的產(chǎn)物。
和諧范式：在本體論上，和諧范式有三個核心假定：行動者之間的利益普遍是和諧的；存在利益沖突時，行動者選擇協(xié)調(diào)與合作以解決他們的利益沖突。緊接前兩個假定；大多數(shù)社會結(jié)果是行動者之間的合作與協(xié)調(diào)行為，以解決他們的利益沖突，提高集體福利所導(dǎo)致的結(jié)果。
在認(rèn)識論上，和諧范式認(rèn)為，從這樣一個假定，即行動者之間的利益普遍是和諧的，而且最后往往導(dǎo)致合作與協(xié)調(diào)來理解社會結(jié)果是最有成效的。因此，要理解社會結(jié)果，我們必須做三件事情：揭示行動者的共同利益，包括他們追求利益和諧的強(qiáng)烈愿望；甚至在行動者有利益沖突時，我們也要去試圖發(fā)現(xiàn)行動者的合作與協(xié)調(diào)行為；把社會結(jié)果理解為行動者合作與協(xié)調(diào)行為相互作用導(dǎo)致的結(jié)果。
社會學(xué)中的孔德—斯賓塞—涂爾干—帕森斯—默頓功能主義學(xué)派采納了和諧范式的第一個本體論假定。
二種整合范式
二種整合范式是社會系統(tǒng)范式和社會進(jìn)化范式。在其最完整的狀態(tài)，社會系統(tǒng)范式能夠整合九種基石性范式，提供了一種理解社會系統(tǒng)內(nèi)部變動的方法。而社會進(jìn)化范式在社會系統(tǒng)范式再加上一個時間維度，提供了一種理解社會系統(tǒng)大轉(zhuǎn)換的方法。
社會系統(tǒng)范式：即使使用上述的九種基石性范式或它們的綜合形式，我們?nèi)匀蝗鄙僖粋�充分理解人類社會內(nèi)部動態(tài)的理論框架。因此需要一種把九種基石性范式整合為一個有機(jī)整體的范式，這就是社會系統(tǒng)范式。
在本體論上，社會系統(tǒng)范式認(rèn)為，人類社會是由行動者、社會結(jié)構(gòu)和物理環(huán)境組成的復(fù)雜系統(tǒng)，包含九種基本范式所討論的全部力量。
在認(rèn)識論上，社會系統(tǒng)范式主張只能用系統(tǒng)方法去理解人類社會的系統(tǒng)。
在方法論上，社會系統(tǒng)范式首先接受將前述四組基石性范式綜合的基本原則，試圖將九種基石性范式綜合成為一個有機(jī)的整體，強(qiáng)調(diào)九種基石性范式所捕捉到的九種力量/維度之間的相互作用是一個幫助我們理解和解釋特定社會事實的不可或缺的獨力變量。
社會進(jìn)化范式：在本體論上，社會進(jìn)化范式聲稱，人類棲息的社會系統(tǒng)必定是一個隨著時間的流逝而進(jìn)化的系統(tǒng)。因而，人類歷史本質(zhì)上就是穿越時間的社會進(jìn)化的產(chǎn)物。社會進(jìn)化范式進(jìn)一步主張，社會變化的驅(qū)動力來自九種基本范式闡述的各種力量之間的互動，這些互動存在于社會系統(tǒng)內(nèi)部且有時間跨度。
在認(rèn)識論上，社會進(jìn)化范式堅持三個原則：進(jìn)化方法的核心是突變——選擇——遺傳機(jī)制；用進(jìn)化方法來研究人類社會既不能只是停留在形象比喻上，也不能是照搬生物進(jìn)化方法的；對社會變化的'核心解釋機(jī)制應(yīng)該是變異——選擇——遺傳這一核心機(jī)制。社會進(jìn)化范式給社會系統(tǒng)范式增加了時間維度，就具有社會系統(tǒng)范式的所有特征。因此，社會進(jìn)化范式是社會科學(xué)的最終范式。
解剖社會科學(xué)的學(xué)派和理論
過去數(shù)十年間，社會科學(xué)的重大學(xué)派之爭——通常聚焦于何者更有效，從而集中在何者更具有認(rèn)識論的優(yōu)越性——在很大程度上形成了社會科學(xué)的不同學(xué)科。不過，這些爭論并沒有解決不同學(xué)派相互抵觸的優(yōu)越性之爭。
一個學(xué)派對社會的理解能力主要由以下四個維度決定：
1、這個學(xué)派整合了多少種基石性范式?
2、該理論包括了那些具有本體論優(yōu)先性的基石性范式嗎?
3、該理論在多大程度上有機(jī)整合了基石性范式?換言之，該理論包括社會系統(tǒng)范式的一些要素嗎?
4、對于尋求解釋社會變化的學(xué)派而言，該學(xué)派包括了社會進(jìn)化范式的一些要素嗎?
前三個維度基本上決定一個學(xué)派抓住或遺漏多少社會現(xiàn)實。顯然，在其他都一樣的情況下，忽略基石性范式越多的學(xué)派，遺漏的社會現(xiàn)實越多。只要一個學(xué)派忽略了那些擁有本體論優(yōu)先性的基石性范式，這一學(xué)派就注定是有嚴(yán)重缺陷的，無論它包含了多少別的基石性方式。第四個維度決定一個學(xué)派對社會內(nèi)部變動的闡述有多好：假設(shè)其它條件相同，社會進(jìn)化色彩濃厚的學(xué)派對社會變化的闡述要好于社會進(jìn)化色彩稀薄的學(xué)派。
社會學(xué)：功能主義和沖突學(xué)派
盡管(結(jié)構(gòu))功能主義和(馬克思及韋伯)沖突學(xué)派之間的爭論早已硝煙散去，但是這一爭論卻并沒有真正的結(jié)果，因此這一爭論基本上只關(guān)注兩個方面的問題：和諧與沖突，穩(wěn)定和變遷。
功能主義主張社會的完整是通過規(guī)范體系來維系的，大大低估了物質(zhì)力量的作用，它主要是一個觀念主義理論。功能主義還是一種純集體主義理論：它視社會為有機(jī)體，個體只是邊緣性的角色。
韋伯的沖突論整合了前述大多數(shù)基礎(chǔ)范式，但社會進(jìn)化范式除外。因此，在三種理論中，韋伯主義沖突論捕捉到的社會現(xiàn)實最多。
理性選擇方法：力量有限、野心無邊。理性選擇方法本質(zhì)上是一種純物質(zhì)主義理論：它大體上與人類行為的觀念主義理論不相容。然而，人類行為的很大一部分是社會建構(gòu)的(因而也是歷史建構(gòu)的)，這種社會建構(gòu)不僅包括物質(zhì)利益，而且包括情感和觀念的影響。
理性選擇方法還是純個體主義理論。在它看來，集體只不過是原子的個體之和。即使理性選擇方法不得不承認(rèn)集體間或有一些自己的特征(如制度、文化或認(rèn)同)，這些特征通常也是在理性選擇方法無法做出解釋時進(jìn)行事后解釋的結(jié)果。
在人性層次，理性選擇方法只承認(rèn)社會化范式的一個方面：人類行為僅由物質(zhì)得失的(彈性)理性計算驅(qū)動。
在社會系統(tǒng)范式方面，理性選擇方法遺漏了很多基石性范式，幾乎沒有任何系統(tǒng)方法的特征。在進(jìn)化方面，理性選擇方法至多也只是偽進(jìn)化論：一旦達(dá)到均衡，除非有外力推動，否則不會有任何進(jìn)一步的變化。因此，理性選擇方法不可能為任何社會變化提供內(nèi)生性的解釋。由于理性選擇方法根本不討論行動者行為的社會背景，也不討論為行動者行為的歷史背景，它是反進(jìn)化的。理性選擇方法的力量非常有限，但不幸的是它的野心卻很大。
結(jié)論性評論
不同的社會科學(xué)的基礎(chǔ)范式猶如一支支手電筒：每一支都能照亮人類社會的一個方面，但不能照亮整個人類社會。因為社會科學(xué)不同學(xué)派整合的基礎(chǔ)范式數(shù)量有限，所以，這些學(xué)派無法充分理解人類社會。不同學(xué)派的支持者就象“盲人摸象”寓言中那些盲人一樣：每個學(xué)派都相信自己掌握了人類社會的全部真理(或者至少是最核心部分)，卻沒有認(rèn)識到自己只是觸摸到其中一部分。
我們只有從各種基礎(chǔ)范式入手，架通它們的本體論和認(rèn)識論假定，才有可能綜合不同學(xué)派。通過闡明基礎(chǔ)范式及其本體論和認(rèn)識論假定，然后揭示社會科學(xué)中由這些基礎(chǔ)范式錯雜組合而成的不同學(xué)派。
雖然有限的范式的組合可以充分理解一些特定的社會事實，但是，為了充分理解人類社會這一復(fù)雜系統(tǒng)及其歷史，我們需要使用所有十一種基礎(chǔ)范式。
至于該運(yùn)用那些基礎(chǔ)范式來理解特定的社會事實，我們應(yīng)該遵循四個大的原則：不要對自己的框架過于堅持：不同的社會事實經(jīng)常需要這些基礎(chǔ)范式的不同組合，而且在多數(shù)時候，他們可能需要比我們預(yù)想要多的基礎(chǔ)范式；不要忽視那些擁有本體論上的優(yōu)先性的范式；我們面對的都是一個復(fù)雜系統(tǒng)的不同側(cè)面，因此，系統(tǒng)的方法(特別是社會系統(tǒng)范式)是必需的；對于要理解社會變遷，一個運(yùn)用了社會進(jìn)化范式的社會進(jìn)化方法是理所當(dāng)然的。
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