陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)課件
概述
陰陽(yáng)，是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇，陰陽(yáng)概念的起源很早，它萌生于夏商，理論成熟于戰(zhàn)國(guó)與秦漢時(shí)期，是古人對(duì)自然現(xiàn)象長(zhǎng)期觀察并加以歸納、抽象的產(chǎn)物�！兑讉鳌返摹耙魂幰魂�(yáng)之謂道”已確立了陰陽(yáng)理論。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)含有古代樸素的對(duì)立統(tǒng)一思想和方法論內(nèi)容，是古賢用以認(rèn)識(shí)世界和解釋世界的一種自然觀和方法論。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)兩個(gè)方面的相互作用貫穿于一切事物之中，是一切事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化的根源及其規(guī)律。認(rèn)識(shí)世界的關(guān)鍵在于分析陰陽(yáng)之間的相互關(guān)系及其變化規(guī)律。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)滲透到中醫(yī)學(xué)中，形成了中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)貫穿于中醫(yī)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，它是中醫(yī)學(xué)的理論工具和方法論，決定著中醫(yī)家們的思維模式，指導(dǎo)著臨床醫(yī)療實(shí)踐。
一、陰陽(yáng)的概念與特征
(一)陰陽(yáng)的基本概念
陰陽(yáng)是對(duì)自然界中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括，含有對(duì)立統(tǒng)一的觀念。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在氣一元論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為天地、日月、晝夜、明暗、溫涼、動(dòng)靜等運(yùn)動(dòng)變化，都是由構(gòu)成萬(wàn)物的氣，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中一分為二而來(lái)。
陰陽(yáng)最初的涵義及引申：（陰陽(yáng)的最初涵義是指日光的向背而言，向日為陽(yáng)，背日為陰。而先民們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中遇到種種既相互關(guān)聯(lián)，又屬性相對(duì)的事物或現(xiàn)象，如寒熱、明暗、晝夜等，就以日光的向背加以引申：向日的地方光明，溫暖；背日的地方黑暗、寒冷。于是古人就以光明、黑暗、溫暖、寒冷分陰陽(yáng)。在此基礎(chǔ)上，取象比類，把向日所具有的種種現(xiàn)象與特征抽象出來(lái)，歸屬于陽(yáng)；把背日所具有的種種現(xiàn)象與特征抽象出來(lái)，歸屬于陰。于是天地、日月、晝夜、水火、上下、升降、內(nèi)外、動(dòng)靜等相互關(guān)聯(lián)又相互對(duì)立的事物和現(xiàn)象，都以陰陽(yáng)來(lái)加以概括）
而陰陽(yáng)的概念則導(dǎo)源于易卦，易卦由陽(yáng)爻（—）和陰爻（--）組成�！啊睒�(biāo)示陽(yáng)，“--”標(biāo)示陰。
(二)陰陽(yáng)的屬性及基本特征
1．陰陽(yáng)屬性的.劃分 陰陽(yáng)屬性的劃分主要還是從日光的向背加以引申，陽(yáng)，是具有向陽(yáng)特征的事物或現(xiàn)象；陰，是具有背日特征的事物或現(xiàn)象�？蓺w納于下：
陰陽(yáng)屬性分類表
例：（以寒溫而言，炎熱、溫暖為陽(yáng)，寒冷、涼爽為陰。
以天地而言，天氣清輕上升為陽(yáng)，地氣重濁下降為陰。
以晝夜而言，白晝光明為陽(yáng)，夜晚黑暗為陰。
以水火而言，火性炎熱而上騰為陽(yáng)，水性寒涼而滋潤(rùn)下行為陰。
以內(nèi)外而言，外部易顯于陽(yáng)光為陽(yáng)，內(nèi)部難見陽(yáng)光為陰。
以功能與物質(zhì)而言，功能無(wú)形而外顯為陽(yáng)，物質(zhì)有形而內(nèi)守為陰。
以物質(zhì)的形態(tài)而言，氣態(tài)無(wú)形為陽(yáng)，固態(tài)、液態(tài)有形為陰；此即“陽(yáng)化氣，陰成形”。 陰陽(yáng)的相對(duì)屬性引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，即是將對(duì)人體具有推動(dòng)、溫煦、興奮等作用及特征的事物與現(xiàn)象，統(tǒng)屬于陽(yáng)；對(duì)于人體具有凝聚、滋潤(rùn)、抑制等作用及特征的事物與現(xiàn)象統(tǒng)屬于陰。）
陰陽(yáng)，在標(biāo)示相互對(duì)立的事物或現(xiàn)象，如天與地、晝與夜、水與火、明與暗等的同時(shí)，也可以標(biāo)示同一事物內(nèi)部對(duì)立著的兩個(gè)方面，如人體內(nèi)部的氣和血、臟與腑、陽(yáng)經(jīng)與陰經(jīng)等。
2.陰陽(yáng)的普遍性 是指凡屬于相互關(guān)聯(lián)的萬(wàn)事萬(wàn)物，或同一事物的內(nèi)部相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，都可以用陰陽(yáng)的屬性加以歸類與分析。此即“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”之意。(《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)
詞義：
綱紀(jì)：總的為綱，分支為紀(jì)�？偟膩�(lái)說(shuō)，有綱領(lǐng)的意思。
變化之父母：即變化之起源。
本始：有根本的意思。
神明：是指人的神態(tài)、知覺(jué)、精神活動(dòng)。
釋義：陰陽(yáng)是宇宙之中的規(guī)律，是一切事物的綱領(lǐng)，是千變
萬(wàn)化的起源，是生長(zhǎng)、毀滅的根本。對(duì)于人體來(lái)說(shuō)，它是精神活
動(dòng)的大本營(yíng)。
3.陰陽(yáng)的相對(duì)性 事物的陰陽(yáng)屬性，不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性表現(xiàn)為
三個(gè)方面：
一是陰陽(yáng) 具無(wú)限可分性：即陰陽(yáng)中復(fù)有陰陽(yáng)。例：晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰，而白天的上午與下午相對(duì)而言，則上午陽(yáng)的特征不斷增加，故為陽(yáng)中之陽(yáng)，下午太陽(yáng)西斜，陽(yáng)的特征漸減，故為陽(yáng)中之陰；黑夜的前半夜與后半夜相對(duì)而言，則前半夜陰的特征漸增，為陰中之陰，后半夜陰的特征漸減，為陰中之陽(yáng)。此即《類經(jīng)·陰陽(yáng)類》所說(shuō)的：“陰陽(yáng)者，
一分為二也”。) 二是相比較而分陰陽(yáng)的：?jiǎn)我坏氖挛镌跊](méi)有比較的情況下是難以辨其陰陽(yáng)的, 陰陽(yáng)的屬性只有在相比較的情況下才能確定。例如60℃的水，同10℃的水相比，較溫?zé)?/p>
而屬陽(yáng)；但當(dāng)60℃的水與100℃的水相比，則較寒涼而當(dāng)屬于陰了。
三是陰陽(yáng) 具相互轉(zhuǎn)化性：即在一定的條件下，陰和陽(yáng)可以相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)
化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰
由此可見，自然界的任何事物和現(xiàn)象都可以概括為陰和陽(yáng)兩類，任何一種事物內(nèi)部
又可分為陰和陽(yáng)兩個(gè)方面(普遍性)，而每一事物內(nèi)部的陰或陽(yáng)的任何一方，還可以再分陰陽(yáng)(相對(duì)性)。這種事物既相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的現(xiàn)象，在自然界是無(wú)窮無(wú)盡的。故《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也”
經(jīng)文釋義
“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)
之大，不可勝數(shù)，然其要一也”。
出處：《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》
釋義：陰陽(yáng)是有名無(wú)形的，它的變化是無(wú)窮的，由一可數(shù)到
十，由十又可分到百，由百可散為千，由千又可推到萬(wàn)，由萬(wàn)再推演下去，是數(shù)不盡的。但它的根本規(guī)律只有一個(gè)。
因此，以陰陽(yáng)的相互作用可以概括自然界萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。
二、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容 古賢哲們不僅用陰陽(yáng)來(lái)歸納自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，而且著重探討兩者之間的相互關(guān)系，并以其相互關(guān)系來(lái)解釋萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展和變化的內(nèi)在機(jī)理。這些關(guān)系就構(gòu)成了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，即陰陽(yáng)的交感、對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡及相互轉(zhuǎn)化。
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