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現(xiàn)代禮儀存在的不足
中國作為一個(gè)具有悠久文化的文明古國，素有“禮儀之邦”之美稱，而“禮儀”一詞，很早就作為典章制度和道德教化來使用。接下來小編搜集了現(xiàn)代禮儀存在的不足，僅供大家參考，希望幫助到大家。
現(xiàn)代禮儀存在的不足
1、對禮儀教育的重視程度不夠
計(jì)劃生育是我國的國策，在解決人問題的同時(shí)也使得獨(dú)生子女成為一種普遍現(xiàn)象，不少孩子因?yàn)樵诩彝ブ袕男【褪艿竭^多的溺愛也養(yǎng)成了在社會(huì)交往中習(xí)慣于以自我為中心，缺少了“溫良恭儉讓”的思想，由于應(yīng)試教育的形式使得學(xué)校和家長也更多關(guān)注于孩子在專業(yè)知識、專業(yè)技能等方面受教育情況而忽視了禮儀方面的教育。
禮儀教育由于有別于道德規(guī)范和法律規(guī)范，也即是失禮的行為既不會(huì)受到良心道德的譴責(zé)，也不會(huì)受到來自法律的制裁，又特別是遇到今天這個(gè)張揚(yáng)個(gè)性、不拘小節(jié)、注重時(shí)尚的時(shí)代潮流，禮儀所提倡的行為規(guī)范更多的被認(rèn)為是一種技術(shù)性的，部分學(xué)校在禮儀教育時(shí)采取的帶有戲劇演出性質(zhì)的禮貌、禮節(jié)、儀式、儀表等方面的模擬訓(xùn)練和講授，很難讓其禮儀的內(nèi)涵深入思想深入骨髓，往往流于表面。“五講四美”的活動(dòng)開展了一次又一次，學(xué)生在活動(dòng)中好象有些效果，活動(dòng)結(jié)束后許多同學(xué)過些時(shí)日又很快恢復(fù)原樣。這種情況表明禮儀教育有流于形式的趨勢。
2、不能忽視傳統(tǒng)禮儀教育
我國改革開放以來，面對以影視作品等為載體的西方文化大量輸入，國家雖然大力提倡兩個(gè)文明一起抓，但是各地方以經(jīng)濟(jì)掛帥，偏重于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。禮儀教育與國際接軌，更多的受到西方文化的沖擊而忽視傳統(tǒng)教育，一些傳統(tǒng)的東西開始消失了。禮儀向快餐文化發(fā)展，也開始更多地作為一種人際交往技巧來學(xué)習(xí)，表面上的彬彬有禮難以掩蓋內(nèi)里的空泛、麻木、漠然等精神。
古人云“內(nèi)實(shí)精神”表現(xiàn)在外的禮儀更應(yīng)該有一種內(nèi)在氣質(zhì)、內(nèi)在精神的支撐。而禮儀的內(nèi)在氣質(zhì)、內(nèi)在精神又必須以學(xué)識為基礎(chǔ)。對禮儀重要性的認(rèn)識，對各種利益內(nèi)涵的感悟，對社會(huì)文化、社會(huì)關(guān)系的一定層次的認(rèn)識和理解，都離不開一定的的社會(huì)人文科學(xué)方面的學(xué)識文化。禮儀是歷史形成并且有專門規(guī)定的一種行為規(guī)范，入鄉(xiāng)隨俗也表明了禮儀受著民族傳統(tǒng)的影響。因此加強(qiáng)民族傳統(tǒng)教育可充實(shí)和豐富其內(nèi)涵。
3、傳統(tǒng)的禮儀包含著秩序
我國素有“禮儀之邦”的美稱，追溯歷史，荀子云：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”，可見傳統(tǒng)意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會(huì)行為規(guī)范。對于只在維護(hù)森嚴(yán)的封建等級制度的禮儀制度，尤其是那些落后的繁文縟節(jié)，新的社會(huì)制度和價(jià)值體系非但無法接納，而且必須堅(jiān)決予以拋棄。自辛亥革命徹底否定了幾千年的封建制度之后，伴隨著社會(huì)價(jià)值觀的根本改變，禮也被賦予了全新的現(xiàn)代意義。如果說傳統(tǒng)意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會(huì)行為規(guī)范的話，今天的所謂禮則僅僅是對禮貌和相關(guān)活動(dòng)的禮儀形式而言的，從這個(gè)意義上來說，現(xiàn)代的禮的內(nèi)涵和外延都變小了。
但是，古人重視禮，孔子云：“禮之用，和為貴”，首先是為了維護(hù)社會(huì)的各種秩序，保持社會(huì)的安定與和諧，因此產(chǎn)生了社會(huì)生活中的禮儀、制度、規(guī)范，禮就不再是一個(gè)簡單的人際交往問題，更代表了一種秩序。為此一個(gè)人的禮節(jié)、服飾、語言、行為等就不再是根據(jù)自己的喜好來決定，而要根據(jù)國家形象定位來確定，并要和國家的精神風(fēng)格保持協(xié)調(diào)一致。個(gè)人的儀表，可以存在不同的喜好，但對于國家的形象而言，則應(yīng)由一個(gè)大致趨同的要求，同時(shí)還應(yīng)考慮自身在體制內(nèi)部的身份、地位等因素等。所以從某種意義上來說，那些接受過傳統(tǒng)教育的真正懂禮儀講禮儀的人，禮儀更多的時(shí)候能體現(xiàn)出一個(gè)人的教養(yǎng)和品位。
4、傳統(tǒng)的禮儀包含著仁愛的精神
孔子說“依于仁，游于藝”，這里說的藝就是六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，這是當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的具體科目，“禮”居其首，仍依于“仁”，這提出了最重要的是要培養(yǎng)高尚品德�？鬃拥膶W(xué)生樊遲問什么是“仁”，孔子回答說：“愛人”。這是孔子對“仁”的最重要的解釋�！皭廴恕笔且环N普遍的愛�？鬃佑謴�(qiáng)調(diào)愛人作為一種普遍的道德原則，必須由愛自己的父母開始。孔子不相信一個(gè)不愛自己父母的人能去愛普天下的人�！吨杏埂芬鬃拥脑挘骸叭收�，人也，親親為大�！焙髞砻献诱f：“親親而仁民，仁民而愛物。”這是對孔子思想一個(gè)很好的概括，就是從愛父母開始，一直推廣到愛天地萬物。這就是“仁”。也即是今天人們說的“大愛”。
“禮”是社會(huì)生活中的禮儀、制度、規(guī)范。孔子重視喪禮和祭禮。他說，“子生三年，然后免于父母之懷”，子女生下來，要三年才能脫離父母的懷抱，因此子女對父母自然有一種愛慕之情，父母死了，這種愛慕之情和思念之情就表現(xiàn)為子女為父母服喪三年的禮。所以“禮”是出于人“親親”的真實(shí)情感。
5、傳統(tǒng)的禮儀也是一種境界
孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”。儒家以“君子”為理想人格，而君子又以“仁”為道德標(biāo)準(zhǔn)。但仁不是抽象的，而必見諸言語和行事。孔子上述所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，正是要揭明養(yǎng)成君子人格所必修的三項(xiàng)工夫�！芭d于詩”屬言語方面，“興”者起興�？鬃痈醒裕骸安粚W(xué)詩，無以言。”“立于禮”屬行事方面，“立”者立身，或者立足，又或者自立，亦即立身成人、立足社會(huì)�？鬃痈醒裕骸安粚W(xué)禮，無以立�！薄俺捎跇贰睂傩郧榉矫�，“成”者，養(yǎng)成，完成�！霸姟薄ⅰ岸Y”的具體修養(yǎng)，必上升到“樂”的性情熏陶，方近于君子人格的養(yǎng)成。在論語中，孔子與他的弟子有一場著名的對話，“點(diǎn)曰‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸’，夫子謂然嘆曰‘吾與點(diǎn)也’�！笨鬃拥脑捳f明在他心目中，人應(yīng)該追求那種人與人和諧、人與自然和諧的審美境界。很多的學(xué)者認(rèn)為發(fā)端于孔子的人生境界學(xué)說，也使得我國學(xué)者不僅重視增加自己的知識學(xué)問，更重視拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的精神境界，以追求更有意義和價(jià)值的人生。
現(xiàn)代禮儀的原則
第一，尊重的原則。尊重上級是人的天職，尊重下屬是一個(gè)人的美德，尊重所有的人是一個(gè)人的教養(yǎng)。在單位，領(lǐng)導(dǎo)做得不好，你可以直截了當(dāng)?shù)靥岢鰜�，但是不可以私下在背后詆毀他。在你的生活當(dāng)中你多去學(xué)別人的長處，多去發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)、長處，否則的話你會(huì)永遠(yuǎn)都不快樂，努力從自身做起，所以尊重上級是一個(gè)人的天職。尊重下屬是一個(gè)人的美德。尊重所有人是一個(gè)人的教養(yǎng)，就好比你在街頭擦了一雙皮鞋，雖然付了錢，但是你還是應(yīng)該說聲“謝謝”，因?yàn)樗麨槟惴⻊?wù)了，他靠自己的勞動(dòng)在養(yǎng)活家人、養(yǎng)活自己，有一天當(dāng)你失業(yè)了、下崗了、沒有工作的時(shí)候，你能不能丟開你所謂的面子到街頭擦皮鞋，來養(yǎng)活家人養(yǎng)活自己呢，可能你沒有這種心理素質(zhì)，你應(yīng)該尊重他。你向他道聲謝謝以后，你也一定會(huì)看到非常親和的回報(bào)的笑容，你也會(huì)很快樂。
第二，自律的原則，就是你在人前人后都應(yīng)該是一個(gè)樣。而且我還要特別且大家注意，現(xiàn)在我覺得自律尤其重要，千萬不要認(rèn)為我這么做了別人可能不會(huì)知道，中國有句古話“若要人不知，除非己莫為”，更何況現(xiàn)在到處都有攝象頭。有的同學(xué)講，這些細(xì)節(jié)都要注意，是不是特別累，其實(shí)習(xí)慣成自然，只是過去你養(yǎng)成的是不太好的習(xí)慣，現(xiàn)在是要你把不太好的習(xí)慣糾正過來，這過程當(dāng)中會(huì)有一定難度，但是糾過來之后也是一種自然了。
第三，寬容的原則，退一步海闊天空，得饒人處且饒人，有時(shí)候別人的錯(cuò)誤你設(shè)身處地去為人家著想，不要特別糾結(jié)、刨根究底、水落石出。
第四，適度的原則。中國有句話叫“禮多人不怪”，但是有時(shí)候禮太多了人也會(huì)怪，凡事得講究個(gè)度。
現(xiàn)代禮儀存在的不足
一、情感教育偏少，應(yīng)加強(qiáng)幼兒的文明禮貌情感激發(fā)
文明禮貌是一個(gè)人心靈程度的反映，文明禮貌是幼兒品德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。但是，工作中的一些實(shí)際問題又不免令人深思。讓幼兒認(rèn)識、體驗(yàn)、想象和表現(xiàn)教育引導(dǎo)較少，幼兒表現(xiàn)自己的情緒和情感的正確認(rèn)識不夠，不容易處理好自己與他人的關(guān)系。俗話說：“少成若天性，習(xí)慣成自然，幼兒期不僅是智力早期開發(fā)的重要階段，也是塑造良好文明禮貌習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期。因此，我們在培養(yǎng)幼兒的文明禮貌行為時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對幼兒文明禮貌情感的培養(yǎng)。一方面，優(yōu)化環(huán)境，加深幼兒的禮貌情感，另一方面，營造良好的情感氛圍，豐富幼兒的禮貌情感。
二、教育形式不夠豐富，應(yīng)加強(qiáng)幼兒的文明禮貌認(rèn)知教育
我們在實(shí)踐過程中，教育的形式和載體不多，主要還是通過若干個(gè)活動(dòng)來體現(xiàn)，具體形象地向幼兒講解為什么要講文明禮貌和告訴幼兒該怎樣做一個(gè)有禮貌的人是培養(yǎng)幼兒文明禮貌行為還不夠。由于幼兒思維比較具體形象，語言理解能力較低，因此，我們必須盡可能采用形象化的教育形式，來教育幼兒對文明禮貌的認(rèn)知。我們還應(yīng)加強(qiáng)抽象的禮貌概念具體化、直觀形象化。這不僅能使幼兒萌發(fā)出對文明禮貌的認(rèn)知，還有助于他們在行動(dòng)上模仿。
三、有效的教育方法探索不夠，應(yīng)加強(qiáng)幼兒的文明禮貌行為培養(yǎng)
我們發(fā)現(xiàn)因?yàn)橛變赫J(rèn)識水平低，理解力差、缺乏抽象思維能力，我們教育的內(nèi)容，幼兒難以自覺地指導(dǎo)自己的行動(dòng)，問他是否知道文明禮貌，回答也都有所認(rèn)識。事實(shí)上，根據(jù)幼兒的生理和心理特點(diǎn)，幼兒的文明禮貌要通過反復(fù)練習(xí)形成條件反射，才變成自覺的行動(dòng)。因此，我們培養(yǎng)幼兒的文明禮貌行為的最佳策略是，在進(jìn)行文明禮貌認(rèn)知、文明禮貌情感教育的同時(shí)，注重文明禮貌行為的訓(xùn)練和培養(yǎng)，如榜樣示范、行為訓(xùn)練、行為強(qiáng)化等方法。
四、家園合作教育不深入，應(yīng)加強(qiáng)幼兒文明禮貌的實(shí)踐體驗(yàn)
要想孩子真正養(yǎng)成良好的文明禮儀素養(yǎng)，家園配合是必不可少。家長和幼兒園雙方都應(yīng)采取配合的措施，架起緊密溝通的橋梁，從思想上和行為上對幼兒的禮貌行為采取適度的表揚(yáng)，保持幼兒園、家庭教育的一致性。
除了在要確保幼兒園、家庭、社會(huì)教育的一致外，家庭教育本身也要注重一致性，無論是在老人身邊還是父母身邊，我們對孩子的要求要一致、不能因?yàn)橹饔^的原因、情緒的變化而放松了對孩子的教育一致性。在日常生活中，隨機(jī)教育和滲透是無處不在的，也是學(xué)習(xí)禮貌用語和良好行為的最有利時(shí)機(jī)，教師除了要主動(dòng)使用各種禮貌用語，給孩子建立一種良好禮貌教育的氛圍外，還要為孩子們樹立良好的榜樣。那么作為家長同樣也要這樣，幫助幼兒樹立禮貌意識，抓住每個(gè)機(jī)會(huì)，對幼兒進(jìn)行隨機(jī)的指導(dǎo)和教育，給孩子一個(gè)正確的發(fā)展倒向，成為孩子成長的表率。
開展文明禮儀教育是我們幼兒教師的夢想，是幼兒自身健康成長的需要，也是社會(huì)發(fā)展對人的素質(zhì)要求的需要，我們首先要有良好的文明禮儀行為，其次要不斷學(xué)習(xí)、不斷豐富自己的知識，提高自己的能力，掌握先進(jìn)的信息，并爭取社會(huì)、家長的支持與配合。我們將一如既往地將幼兒文明禮儀教育這一課題的成果進(jìn)一步運(yùn)用和推廣，讓幼兒有良好的文明禮儀行為是我們今后追求的目標(biāo)，我們將加大研究實(shí)踐力度，不斷探索幼兒文明禮儀教育的新方法，發(fā)揮課題的有效性、實(shí)用性，使我們的幼兒真正成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人。用禮貌和文明教育這把金鑰匙去打開幼兒心靈的那扇大門。
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