《喜宴》賞析論文

《喜宴》賞析論文

　　《喜宴》是李安導(dǎo)演1993年出品的一部同性題材電影。下面是有關(guān)這部電影的賞析論文，一起來了解吧！

　　《喜宴》賞析論文

　　[摘 要] 李安在電影《喜宴》中憑借生動和出色的視聽語言為觀眾展現(xiàn)出一部傳統(tǒng)倫理劇。無論是影片的主題還是在故事情節(jié)的設(shè)置上，都集中凸顯出傳統(tǒng)文化的特性，它包含了以孝道為核心的中國傳統(tǒng)家庭觀念、盡孝道的婚姻觀念和講究“色香味”的飲食文化。本文以此為切入點(diǎn)，對電影《喜宴》的故事內(nèi)容進(jìn)行簡單概括，并分別針對影片中折射出來的文化進(jìn)行一一解讀，透過這部影片，觀眾不僅能領(lǐng)略到李安導(dǎo)演獨(dú)特的影像表現(xiàn)手法，還進(jìn)一步了解了本土文化與西方文化的差異。

　　[關(guān)鍵詞] 電影《喜宴》；文化；婚姻；家庭倫理

　　李安導(dǎo)演的電影《喜宴》是一部展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化觀念的通俗劇，其借助一個深受西方文化影響的年輕人邀請父母參加婚禮的故事，從而揭示出影片中包含的深刻文化內(nèi)涵，通過中西方兩種不同的文化觀念、家庭倫理觀念、婚姻觀念以及飲食文化等方面的差異來探析文化對個體心理的影響。同時影片還涉及社會敏感話題，例如同性戀等，作為導(dǎo)演，李安站在多個視角來解讀不同家庭的倫理觀念和民族的傳統(tǒng)文化。影片自上映后就得到了廣泛的好評，其中涉及傳統(tǒng)文化更是受到極大的關(guān)注，同時也引導(dǎo)人們應(yīng)客觀對待兩性關(guān)系。

　　一、電影《喜宴》

　　李安導(dǎo)演在1993年的時候完成了電影《喜宴》的拍攝，這與他之前的電影作品《推手》傳達(dá)出來的憐憫之情不同，在這部影片中主要采用了輕喜劇的手法展開故事的敘述，影片中包含了深刻的文化內(nèi)涵，并進(jìn)一步對中西方文化的交融和碰撞進(jìn)行解讀。在敘事過程中，李安導(dǎo)演主要截取了一個更寬廣的視角，揭示出文本中的人文性。在影片的選材上，李安仍然延續(xù)了以往的風(fēng)格，在多元化的時代背景下展現(xiàn)出傳統(tǒng)倫理道德的對立面，并由此延伸出來的情感矛盾，在這其中還囊括了許多較為敏感的社會性話題，例如非法移民等。影片的主人公高偉同是一個臺灣人，但他定居在美國，并在紐約有了自己的生意，同時他也和同性戀塞門生活在一起。而在臺灣的父母則時常催促他結(jié)婚，在無可奈何的情況下，高偉同只能和顧薇薇一起通過假結(jié)婚的方式來瞞騙父母，而薇薇也在其中得到了好處，獲得了美國的綠卡，偉同的父母知曉了兒子的婚訊后就急忙趕到紐約。在婚宴后，新人沉醉在喜氣的氣氛中有了肌膚之親，并懷孕了。而塞門知道了這件事情后就與偉同吵架，最后被父親知道了，最后父母也只能尊重孩子的選擇，離開了美國。影片在放映期間受到了廣泛的關(guān)注，其中最為吸引人的無疑是影片中植入了諸多中西方文化，讓廣大觀眾津津樂道。

　　二、電影《喜宴》的文化解讀

　　（一）家庭倫理觀念

　　在中國傳統(tǒng)的家庭觀念中，始終都把孝道放在首位，從古至今，孝道就成為中國人根深蒂固的行為準(zhǔn)則。反映到一個大家庭中，孝道就表示要尊重老人，盡可能滿足他們的思想意志。事實(shí)上，孝道的首要含義就是要順從，意思是說子女要遵循父母的意見，其次孝道還包括子女有傳承香火的責(zé)任。而在中國人的眼中，孝道被稱為是最根本的美德，我國的孝道文化經(jīng)過了幾千年歷史的傳承，已經(jīng)成為了每一代人紛紛繼承的傳統(tǒng)文化，同時也得到了每一代人的認(rèn)可和尊重。在李安的電影《喜宴》中也具體刻畫了中國人的家庭倫理觀念，偉同的父親陷入了病重的情況下仍然心系自己的兒子還沒有傳承香火，這是因?yàn)樵谥袊鴣児挪蛔兊囊庾R中，不孝有三，無后為大，所以如果偉同的父親在臨死的時候還帶著無限的遺憾，那么他就是一個不遵守孝道的兒子。為此，他也認(rèn)同了同性戀愛人的看法，與女租客顧薇薇合謀假結(jié)婚，這對于同性戀者來說也只能這樣做，我們可以從中得知他的出發(fā)點(diǎn)是好的，就是希望能夠滿足病危父親的意愿，履行自己的義務(wù)。中國人的家庭觀念與孝道是吻合的，導(dǎo)演為了突出中國的傳統(tǒng)文化，所以安排了中西方文化的對立來呈現(xiàn)。

　　除此之外，中國人的家庭觀念中還十分注重成員之間的長幼關(guān)系，人們希望家庭成員之間能夠緊密聯(lián)系在一起，而子女的孝道則是保證家庭幸福的一個首要因素。在中國的家庭中，家庭成員之間是沒有隱私的，因?yàn)榧彝ブ械拈L者具有掌控的權(quán)利，能妥善安排家庭中的事宜，并及時掌握家庭成員的思想動態(tài)。作為家庭中的晚輩，應(yīng)該遵從長輩的建議，如果違逆他們的意見就被認(rèn)為是不孝。電影《喜宴》中的主人公高偉同正是生活在這樣一個傳統(tǒng)的家庭中，所以他接受了這種假結(jié)婚的方式來盡孝道也是可以理解的。同時，中國人的倫理觀念中還十分注重血緣關(guān)系，而且一般都是一個大家庭，所以中國人一般都是以祖孫三代為一個整體。當(dāng)前，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國的家庭規(guī)模正在不斷縮減，但仍然無法更改中國人深厚的家庭觀念和家庭責(zé)任心，所以影片中的高偉同雖然生活在一個講究自由和開放的西方國度，但是他血液中流淌著中國人的基因，促使他無法脫離中國傳統(tǒng)文化的醞釀，同時也注定了他無法擺脫父母的意見。這與影片中涉及的西方家庭觀念是不同的，例如塞門就是一個典型的例子，西方人更為重視的是自己的情感，他們完全依照自己的意識來生活，幾乎不受長輩的干預(yù)和約束，他們能充分享受到自由的權(quán)利，并且從小就培養(yǎng)了強(qiáng)烈的獨(dú)立意識，同樣是一個適齡青年，塞門就沒有遭受到父母的催婚，他仍然過著自由的生活。

　　（二）婚姻觀念

　　在對待婚姻問題上，中國的傳統(tǒng)文化較為保守，這一文化觀念也在電影《喜宴》中得到了鮮明的體現(xiàn)。中國人的觀念中比較重視婚姻，一般到了適當(dāng)?shù)哪挲g就會為子女安排婚事，例如影片中高偉同的父母都極力催促兒子結(jié)婚就表明了中國的婚姻觀；而高偉同與塞門之間的同性戀也說明了西方的婚姻觀較為開放和自由。在中國人的婚姻觀念中，老一輩的長者總是希望親眼看到自己的子女長大成人，娶妻生子，并滿足自己抱孫子的愿望，但是在電影《喜宴》中，導(dǎo)演李安并沒有滿足老人的希望，而是刻畫了他們的兒子是一個同性戀者，并且在美國已經(jīng)有一個同性戀愛人，這一行為在中國傳統(tǒng)的婚姻觀念中是被排斥的，這一個文化沖突也是影片中的核心。但在美國的婚姻觀念中，同性戀是受到認(rèn)同的，但是中國人卻不能接受，所以當(dāng)高偉同意識到同性戀的事情已經(jīng)無法掩蓋的時候，他決定把事情的真相告訴母親，母親聽后為此感到十分震驚，母親也意識到事情的嚴(yán)重性，所以母親要求向高偉同的父親隱瞞真相。母親的這一做法主要是因?yàn)樗�是一個典型的中國傳統(tǒng)女性，在與丈夫長期的生活中也了解到他也是一個傳統(tǒng)的人，所以她心里很清楚丈夫必然無法接受自己的兒子是同性戀的事實(shí)。在中國人的觀念中，同性戀是違背道德的，是一種被人恥笑的行為。   在電影《喜宴》中還說明了另一個中國傳統(tǒng)的婚姻觀念，即子女到了適婚的年齡都應(yīng)該結(jié)婚生子，這一觀念其實(shí)與中國文化中講究的孝道相吻合。中國人認(rèn)為無論一個人在事業(yè)上取得了多大的成就，結(jié)婚生子保證家族的血脈才是中國人民的傳統(tǒng)文化，這一點(diǎn)與影片中刻畫的西方人的觀念則不同，西方人是為了自己的情感才結(jié)婚，而不是為了延續(xù)傳統(tǒng)，他們認(rèn)為只有相愛的人才能走在一起，并且誕下愛的結(jié)晶，婚姻在他們眼中是自由的，是為了愛而形成的，所以西方人認(rèn)為只要相愛，即使沒有登記也可以一起生活，所以在開放的西方國家中，只要兩人真正相愛，即使是同性戀也是受到支持和鼓勵的'，所以影片中的主人公高偉同與塞門兩人在美國也過上十分幸福美滿的生活。

　　（三）飲食文化

　　在電影《喜宴》中必不可少涉及飲食方面的傳統(tǒng)文化，中國人在飲食上注重自己的感性認(rèn)識，所以也偏重于事物的口感，與食物的味道相比較，中國人更少關(guān)注營養(yǎng)的搭配，所以中國就逐漸形成了“色香味俱全”的飲食文化，中國人講究的就是食物的口味，所以“味”就是中國飲食的核心所在。對于美食的追求，一開始中國人只是為了填飽自己的肚子，而隨著經(jīng)濟(jì)水平的大幅提高，中國人逐漸對美味的食物具有更多的向往，并在品嘗美味的同時獲得身心的愉悅感。這與西方的飲食文化存在很大的出入，西方人對待飲食方面注重的是科學(xué)的搭配，保證熱量的供給以及營養(yǎng)成分的吸收程度，所以對于他們來說，即使是口味一樣的食物，他們也會為了營養(yǎng)的補(bǔ)充而吃下去。在李安導(dǎo)演的另一部電影作品《推手》中就細(xì)膩描寫了關(guān)于飲食文化的鏡頭，在影片中描寫到朱父和瑪莎在一起就餐，朱父與大多數(shù)中國人一樣，吃的是米飯和葷素具備的炒菜，而瑪莎則只吃蔬菜沙拉，這一鏡頭投射出來中西方不同的飲食文化，所以當(dāng)朱父把菜夾給瑪莎的時候，瑪莎當(dāng)場就拒絕了，觀眾可以從她不以為然的眼神中就可以看出她認(rèn)為這是沒有營養(yǎng)價值的中餐，與之相對應(yīng)的是，朱父也對瑪莎的飲食偏好持否認(rèn)的態(tài)度，他認(rèn)為美國女人只吃一些毫無口感的青菜是很難保證體力的，而朱父在飲食上則實(shí)現(xiàn)了口味和營養(yǎng)的結(jié)合。

　　在李安的電影《喜宴》中也著重表現(xiàn)出中西方在飲食方式上存在的差異性。中國人吃飯一般都是一群人圍繞著一張圓桌，中國人的飲食文化中較為流行敬酒和勸菜，以此來表達(dá)相互的尊重和關(guān)心，并營造了一個充滿和諧以及愉悅的氛圍，這種方式與中國人的心理特征是相一致的，也在一定程度上印證了中國“以和為貴”的人文思想。而在影片中描寫的美國社會中，在飲食上他們都是遵循分餐制，個人選擇自己喜歡的菜，而且西方的飲食文化中具有交際的意義，餐飲幾乎成為一種交際的方式。例如西方社會中流行自助餐，在宴會上會把所有的食物都擺放出來，人們可以隨意挑取自己喜愛的食物，并不要嚴(yán)格規(guī)定餐位，這種宴會的形式有利于個體的交流，讓人們在吃飯的同時還放松了心情，著重凸顯出美國社會對個體的尊重。甚至我們可以發(fā)現(xiàn)，西方人并不會把不同的菜都混在一起，他們會選擇吃完一道再吃第二道，所以在最后面前就只有一個盤子。就如同在電影《喜宴》中刻畫的一樣，高偉同的父母來到美國，與塞門一起進(jìn)餐，從他們進(jìn)餐的方式就足以可見中西方飲食文化的差異，除卻塞門之外，其他的都是中國人，他們一起進(jìn)食，而塞門則用另一個盤子把自己的食物盛起來。

　　三、結(jié) 語

　　綜上所述，電影《喜宴》中的各個情節(jié)無不體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)文化，不僅包含了傳統(tǒng)家庭倫理觀念，還在細(xì)節(jié)處展現(xiàn)出中國人的婚姻觀念以及飲食文化。透過這部電影，觀眾不僅能享受到獨(dú)具一格的視覺盛宴，還進(jìn)一步了解了西方國家的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗。同時影片還聚焦于現(xiàn)代社會廣為關(guān)注的同性戀、非法移民等話題，作為導(dǎo)演，李安并沒有極力避免這些敏感話題，而是站在更為寬廣的視角呈現(xiàn)出中西方深厚的歷史文化。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]楊鳳娟.從《喜宴》看中西方道德禮儀文化的差異[J].電影文學(xué)，2012（141）.

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　　[3]何春耕.變奏·沖突·交融——喜劇片《喜宴》與《刮痧》的文化意義比較[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2004，4（03）.

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