網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生價值觀教育機制的構(gòu)建原則探究論文
【摘 要】網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實世界的不同價值取向與道德意識之間的沖突與碰撞日益明顯。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下構(gòu)建大學(xué)生價值觀教育機制必須遵循基于網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實世界融合協(xié)商、平等交互的平等原則與協(xié)商原則;堅持共建與尊重、引導(dǎo)和遵循大學(xué)生的自主原則;以現(xiàn)實社會道德自律、提高大學(xué)生自控能力的網(wǎng)絡(luò)道德自律原則;基于大學(xué)生需求構(gòu)建道德網(wǎng)站為主導(dǎo)節(jié)點提升大學(xué)生鏈接主導(dǎo)原則。
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;價值觀教育機制;道德自律
網(wǎng)絡(luò)社會由處于不同歷史背景、文化背景、民族背景以及國家背景下的網(wǎng)民組成，所以可以說網(wǎng)絡(luò)社會跨越了文化以及時空，也正是因為網(wǎng)絡(luò)社會具有這樣的特點，在網(wǎng)絡(luò)社會中，不僅可以發(fā)現(xiàn)人類共有的價值觀，而且也可以發(fā)現(xiàn)不同價值取向與道德意識之間的沖突與碰撞。事實上，存在于現(xiàn)實社會中的倫理道德與存在于網(wǎng)絡(luò)社會中的倫理道德雖然具有相同的一面，但是也具有差異的一面，這些相同的內(nèi)容是網(wǎng)民從現(xiàn)實生活中帶到網(wǎng)絡(luò)社會中的，而具有差異的一面則是隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展而逐漸形成的，存在于網(wǎng)絡(luò)社會中的倫理道德無論是道德意識的生成、道德規(guī)范的養(yǎng)成還是道德沖突的協(xié)調(diào)都有著明顯的獨特性。而為了讓大學(xué)生的價值觀引導(dǎo)與德育教育得到強化，就應(yīng)當重視網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的構(gòu)建，在此過程中則應(yīng)當遵循網(wǎng)絡(luò)社會中道德意識生成、道德規(guī)范養(yǎng)成以及道德沖突協(xié)調(diào)的機制。
一、網(wǎng)絡(luò)道德構(gòu)建中的平等原則與協(xié)商原則
（一）堅持基于網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實世界融合協(xié)商
網(wǎng)絡(luò)社會道德生成過程中所具有的協(xié)商性是網(wǎng)絡(luò)社會道德所具備的最基本特征。在網(wǎng)絡(luò)社會中，由于社會主體處在不同的文化背景與歷史背景中，所以主體之問價值取向以及道德文化的沖突時刻存在并且難以有效消除。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會中，并沒有要求網(wǎng)民遵守的明確秩序規(guī)定，同時也沒有類似存在于現(xiàn)實社會中的權(quán)威來發(fā)布統(tǒng)一規(guī)范來約束網(wǎng)民的思想以及行為。事實上，犬部分大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)社會抱有極大熱情的原因就在于網(wǎng)絡(luò)社會中并沒有權(quán)威，也沒有社會等級，每個人都可以自由地表達個人的真實意見，并對一些事物的看法以及他人意見的看法暢所欲言。從包括大學(xué)生在內(nèi)的大部分網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)社會的認識可以看出，在網(wǎng)絡(luò)社會中，每個個體都是平等的。而網(wǎng)絡(luò)社會中所具有的平等性義衍生出了一系列問題，如網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范如何產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的對象是誰，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范需要誰來維護等。值得慶幸的是，從理論上來看，網(wǎng)絡(luò)社會中的道德規(guī)范的確是可以產(chǎn)生的，這種道德規(guī)范的推行者、對象以及維護主體都是網(wǎng)絡(luò)社會中的個體及網(wǎng)民群體，這些道德規(guī)范可以一部分是來自于現(xiàn)實社會的道德規(guī)范，另一部分則是網(wǎng)絡(luò)社會所作出的創(chuàng)新。兩部分規(guī)范在持續(xù)的沖突與融合中、在網(wǎng)絡(luò)主體不間斷的平等協(xié)商中形成關(guān)注每個主體意愿，符合每個主體需求，能夠被大多數(shù)個體接受的結(jié)果。在這個過程中，網(wǎng)絡(luò)社會中的價值觀以及道德規(guī)范能夠符合網(wǎng)民群體共識并逐漸形成。
（二）授教者與受教者平等交互
第一，在此過程中，產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德以及脅商的基本前提是平等溝通。由于網(wǎng)絡(luò)社會中的主題都是平等的，他們之問并沒有長幼之分與上下級之分，更不存在教育者與被教育者的身份差別，所以通過網(wǎng)絡(luò)開展的交互行為都是平等主體之間所開展的交流和溝通，只有重視這種平等性才能夠確保網(wǎng)絡(luò)社會道德關(guān)系的形成，才能夠順利地開展協(xié)商。反之，如果在現(xiàn)實社會中引導(dǎo)大學(xué)生價值觀并對大學(xué)生開展德育教育工作的個體與單位仍舊以一個教育者的身份出現(xiàn)，那么平等的環(huán)境也就被打破，而作為大學(xué)生則不會愿意在網(wǎng)絡(luò)社會中與這種角色和身份的個體進行溝通，自然二者之間的交互關(guān)系也就難以形成，協(xié)商也就只能變成一句空話。所以無論是社會德育上作者還是高校德育工作者在網(wǎng)絡(luò)社會中都僅僅是一個普通的個體，如果他們的形象依舊居高臨下，如果他們的教育內(nèi)容仍然抽象空洞，則在剛絡(luò)社會中不會出現(xiàn)愿意與之溝通的其他個體，在這種情況下，價值觀引導(dǎo)與德育教育的對象都難以找到，而通過網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生開展價值觀引導(dǎo)與德育教育也只能是徒有虛名。第二，在理解的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與人之間平等交互。網(wǎng)絡(luò)社會中的主體具有著不同的生活背景、歷史背景以及史化背景，所以在相互交流的過程中道德觀念以及價值取向中產(chǎn)生的沖突難以避免，同時不同網(wǎng)絡(luò)主體對網(wǎng)絡(luò)社會中產(chǎn)生的新生事物以及新生現(xiàn)象都具有不同的看法，這是由道德判斷差異所產(chǎn)生的。只有各個主體能夠互相理解，才能夠?qū)崿F(xiàn)平等的協(xié)商。所以通過網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生開展價值觀引導(dǎo)與德育教育，需要對大學(xué)生群體的價值追求、愿望以及需要做出調(diào)研，同時要理解大學(xué)生所具有的價值追求、愿望以及需求，在此基礎(chǔ)上才能夠與大學(xué)生針對需要共同遵守的道德規(guī)范與行為規(guī)范開展協(xié)商。第三，網(wǎng)絡(luò)道德產(chǎn)生與形成的過程需要必不可少的反復(fù)磋商。要在網(wǎng)i絡(luò)社會中實現(xiàn)如同現(xiàn)實社會一樣統(tǒng)一的規(guī)范是不切實際的，所以構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德的目標存于最大化地實現(xiàn)統(tǒng)一的規(guī)范，而實現(xiàn)這一點的途徑在于重視網(wǎng)絡(luò)主體之間進行反復(fù)磋商。開展磋商的過程同時也是互相適應(yīng)、互相理解的過程。在利用網(wǎng)絡(luò)開展大學(xué)生價值觀引導(dǎo)與德育教育的過程中。要認識到使用現(xiàn)實社會中的規(guī)范以及要求來約束學(xué)生是很難實現(xiàn)的，所以要引導(dǎo)學(xué)生了解現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)社會中存在的道德差異，并對自身進行嚴格要求，從而推動網(wǎng)絡(luò)道德教育機制構(gòu)建中協(xié)商的達成。第四，協(xié)商的結(jié)果是公式的達成。網(wǎng)絡(luò)道德工作的開展是一個漫長的.過程，其中包括網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范建設(shè)的漫長以及大學(xué)生’對規(guī)范進行接收的過程的漫長。當前網(wǎng)絡(luò)德育教育工作需要引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)實踐中對自身的道德追求做出認知，井將不傷害他人作為基本道德原則。
二、網(wǎng)絡(luò)道德構(gòu)建中的自主原則
現(xiàn)實社會中與價值取向和道德觀念相關(guān)的規(guī)范主要來自于行為習(xí)慣以及對傳統(tǒng)的繼承，而網(wǎng)絡(luò)社會的道德規(guī)范雖然受到了現(xiàn)實社會的影響，但是網(wǎng)絡(luò)道德在構(gòu)建過程中行為主體選擇哪些現(xiàn)實社會道德規(guī)范作為約束自身的使用原則則完全由社會個體自主決定，網(wǎng)絡(luò)文化無中心以及自由平等的特征決定了這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，這種現(xiàn)象可以理解為網(wǎng)絡(luò)道德的構(gòu)建是否完善在很大程度上取決于網(wǎng)絡(luò)主體自主構(gòu)建的道德體系。
（一）堅持共建與尊重基礎(chǔ)上的自主自愿
存在于網(wǎng)絡(luò)社會中的個體都是獨立平等的，網(wǎng)絡(luò)社會中不存在諸如教育者與被教育者等角色的劃分。在網(wǎng)絡(luò)社會中，無論是大學(xué)生還是德育教育工作者都在網(wǎng)絡(luò)道德構(gòu)建中扮演者構(gòu)建者、實施者以及監(jiān)督者的身份。網(wǎng)絡(luò)德育的這種自主構(gòu)建機制首先由網(wǎng)絡(luò)社會中個體的獨立意志體現(xiàn)出來。第一，網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)所具有的無中心特征打破了現(xiàn)實社會對社會個體的限制，使社會個體具有了一個更加自由的廣闊空間，每個活躍于網(wǎng)絡(luò)社會中的社會個體都不會受到和現(xiàn)實社會中一樣嚴格的強迫與管制，他們在網(wǎng)絡(luò)上的一切行為，如發(fā)表言論、參加網(wǎng)絡(luò)活動、組建論壇等都是個體一直的體現(xiàn);第二，網(wǎng)絡(luò)德育所具有的自主構(gòu)建機制體現(xiàn)在對網(wǎng)絡(luò)道德觀念的自主構(gòu)建中。網(wǎng)絡(luò)社會中的社會個體是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者、傳播者以及消費者。網(wǎng)絡(luò)中的行為個體可以將自己對現(xiàn)實社會道德的認知認及在網(wǎng)絡(luò)中的時間為依據(jù)來對網(wǎng)絡(luò)道德觀念進行自主的重塑;第三，網(wǎng)絡(luò)德育的自主構(gòu)建機制體現(xiàn)在對網(wǎng)絡(luò)德育的自主選擇與資源接收方面。換而言之，網(wǎng)絡(luò)德育的完善是否科學(xué)、是否對大學(xué)生的價值觀引導(dǎo)以及德育教育具有針對性都對大學(xué)生是否接收網(wǎng)絡(luò)德育產(chǎn)生著并非決定性的影響，而對學(xué)生是否接收網(wǎng)絡(luò)德育產(chǎn)生著決定性影響的則是學(xué)業(yè)的獨立意志以及是否愿意選擇;第四，網(wǎng)絡(luò)德育所具有的自主構(gòu)建機制還體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會個體的共建與尊重方面。網(wǎng)絡(luò)社會中的個體是自由而獨立的，沒有任何一個個體能夠強迫其他個體來做出哪些行為和改變，但是作為一個社會網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)社會中的個體并不是孤立的，他們需要與其他個體之間開展交流與互動，他們也需要對他人的道德追求與生活方式進行包容和尊重，這種包容和尊喜使網(wǎng)絡(luò)道德共識的形成具有了可能性。
（二）引導(dǎo)和遵循開放環(huán)境下大學(xué)生的自我追求
大學(xué)生群體是網(wǎng)絡(luò)德育構(gòu)建的重要主體，當他們對網(wǎng)絡(luò)活動進行積極參與的時候，就發(fā)揮著構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德、執(zhí)行網(wǎng)絡(luò)道德以及監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)道德的重要作用。但是與此同時，大學(xué)生群體具有著較淺的生活閱歷，他們對現(xiàn)實社會道德的認知往往是在具有封閉性的學(xué)校系統(tǒng)和家庭中得到的，雖然在封閉的德育教育環(huán)境中，在內(nèi)容上具備高度一致性、在價值觀念上具備一元性可以得到較好的教育成效，但是網(wǎng)絡(luò)社會中卻具有著豐富的內(nèi)容、多元化的價值觀念以及具備開放性的文化信息，并且當前并沒有有效的技術(shù)手段對網(wǎng)絡(luò)文化作出過濾與篩選，這種控制手段的缺乏直接增大了學(xué)生在辨識網(wǎng)絡(luò)文化方面面臨的難度。另外，接觸網(wǎng)絡(luò)社會的大學(xué)生在思想觀念方面容易產(chǎn)生跟風(fēng)心理、行為以及明顯的波動，這對于網(wǎng)絡(luò)道德的形成以及發(fā)展產(chǎn)生著一定程度的負面影響。也就是說，封閉環(huán)境中構(gòu)建的道德觀念并沒有太大能量來抵御開放環(huán)境帶來的沖擊，學(xué)生穩(wěn)定而健康的道德認知需要經(jīng)過復(fù)雜且開放的環(huán)境作為考驗來逐步構(gòu)建形成，所以強化網(wǎng)絡(luò)德育的過程中需要在開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中依靠對大學(xué)生追求美好愿望和自我發(fā)展等心理的激發(fā)，使學(xué)生能夠在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中以批判的視角來認識與辨別真善美并具備較強的自主選擇能力。創(chuàng)新能力則主要是調(diào)動學(xué)生的勇氣和敏銳性，讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中新的事物以及新的文化現(xiàn)象，并敢于對道德觀念以及行為規(guī)范作出自主創(chuàng)新。
三、網(wǎng)絡(luò)道德構(gòu)建中的自律原則
（一）以現(xiàn)實社會道德自律實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德自律
大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會中是否能夠嚴格自律在很大程度上決定著犬學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會中的行為表現(xiàn)、價值取向以及思想道德。包括大學(xué)生在內(nèi)的很多人都認為網(wǎng)絡(luò)以及網(wǎng)絡(luò)活動都具有虛擬性，換而言之就是不真實性，所以沒有必要對網(wǎng)絡(luò)中的行為以及思想進行過高要求。并且無論是在網(wǎng)絡(luò)社會中的不恰當行為還是不恰當思想，包括網(wǎng)絡(luò)犯罪在內(nèi)的產(chǎn)生都往往是因為行為主體認為自身的真實身份并不被別人知道，所以也沒有必要按照道德標準約束自身的行為，所以許多社會個體在現(xiàn)實社會中的形象與網(wǎng)絡(luò)中的形象總是存在差異的，而這種差異性普遍體現(xiàn)在包括大學(xué)生群體在內(nèi)的許多人在網(wǎng)絡(luò)道德標準方面的高度要低于在現(xiàn)實社會道德標準的高度，這種現(xiàn)象的普遍性直接導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)社會中信任感的缺乏。從大學(xué)生群體來看，雖然大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會和現(xiàn)實社會之間道德標準差異的產(chǎn)生與網(wǎng)絡(luò)社會所具有的虛擬性具有著直接的聯(lián)系，但是網(wǎng)絡(luò)社會所具有的虛擬性并非是導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生這種道德標準差異的唯一原因。在現(xiàn)實社會中能夠?qū)ψ约哼M行嚴格要求的學(xué)生往往能夠在網(wǎng)絡(luò)社會抵制不健康的內(nèi)容和文化，但是在現(xiàn)實社會中欠缺道德觀念、法律觀念并且崇尚自由主義的大學(xué)生則往往難以抵御網(wǎng)絡(luò)社會中不健康內(nèi)容與文化的誘惑而會對自己進行放縱。這種現(xiàn)象說明了，大學(xué)生能夠在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中嚴格按照道德標準進行自我約束，主要是由大學(xué)生自身的道德自律能力以及道德意志所決定，而對于受到網(wǎng)絡(luò)文化消極影響的大學(xué)生，則應(yīng)當重視其道德意志的培養(yǎng)以及道德自律能力的提高。
（二）提升大學(xué)生價值觀穩(wěn)定度以提高大學(xué)生自控能力
在培養(yǎng)大學(xué)生群體的道德自律能力的過程中，首先要讓大學(xué)生認識到道德在推動人類生存與發(fā)展方面的作用。道德是大學(xué)生自身發(fā)展的追求與需求，道德存在是為了約束人們的思想與行為，讓人們能夠進行更有意義的自我追求與享受。只有道德內(nèi)化為人的精神品質(zhì)與信念，才能夠在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮出對自身進行約束的作用;其次有必要在復(fù)雜而開放的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生道德觀，以確保學(xué)生道德觀的穩(wěn)定性與持久性，并提高學(xué)生的自控能力;在大學(xué)生教育中，傳統(tǒng)的較直觀引導(dǎo)以及德育教育往往是在一個封閉的環(huán)境中開展，當大學(xué)生接觸，生活、接觸社會后則往往會無所適從，會發(fā)現(xiàn)自身所養(yǎng)成的道德觀念與社會中人們的行為以及思想存在著不同程度的差異，在面對這些差異不能辨別的基礎(chǔ)上，社會現(xiàn)實會逐漸弱化大學(xué)生道德觀念的穩(wěn)定性與持久性，所以在個復(fù)雜而開放的環(huán)境中來培養(yǎng)學(xué)生的道德觀有助于學(xué)生道德觀的穩(wěn)定性與持久性。在這一方面讓教育回歸生活是一個有效的途徑，在生活德育教育中，讓學(xué)生對復(fù)雜的環(huán)境進行感知，并引導(dǎo)學(xué)生對不同的價值觀以及思想道德進行比較和認知，讓學(xué)牛的鑒別能力以及自控能力得到提高，使學(xué)生能夠面對開放復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境仍然能夠堅持自身的價值取向與道德觀念;第三要強化學(xué)生的自我調(diào)適能力。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)文化廣泛地影響著人們的生活，并且為人們提供著新的文化元素，在網(wǎng)絡(luò)社會中，大學(xué)生不可避免地要遇到自身沒有遇到過的事物以及思想，并且自身的思想與這些思想會產(chǎn)生沖突與碰撞。但是事實上我們又無法改變網(wǎng)絡(luò)社會，讓網(wǎng)絡(luò)社會成為一個具有統(tǒng)一價值觀和思想道德的世界，所以為了強化學(xué)生存網(wǎng)絡(luò)社會中的適應(yīng)能力，應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會包容與尊重不同的文化與價值觀，善于發(fā)現(xiàn)其他文化、價值觀、道德思想中蘊含的真善美元素，并對其他文化、價值觀、道德觀念中的其他元素做出判斷與抵制，適時地對自身網(wǎng)絡(luò)行為作出調(diào)整。
四、網(wǎng)絡(luò)道德構(gòu)建中的鏈接主導(dǎo)原則
（一）以德育教育網(wǎng)站成為主導(dǎo)節(jié)點提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的主導(dǎo)鏈接意愿
由于網(wǎng)絡(luò)中具有較大的信息量，所以即便是每個人都享有在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)布信息的權(quán)利，但是所發(fā)布的信息卻難以保證具有較大的閱讀量。以微博以及QQ等通訊工具為例，雖然當前社會群體普遍都具有自己的QQ和微博，他們開通QQ與微博的動機在于創(chuàng)造屬于自己的空間并將自身的情感與他人分享，但是事實上大部分微博以及QQ空間只能夠得到主人的孤芳自賞，當然那些名人的博客屬于例外。而在以往的網(wǎng)絡(luò)德育教育研究中，雖然許多研究者部提出了構(gòu)建德育網(wǎng)站以及在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)布德育信息的思路與觀點，但是卻很少考慮大學(xué)生在鏈接這些德育網(wǎng)站方面的意愿。事實上，當大學(xué)生群體不愿意瀏覽這些網(wǎng)絡(luò)和信息的情況下，這些網(wǎng)站的構(gòu)建以及資源的發(fā)布所發(fā)揮的效用也就為零，這些網(wǎng)站的構(gòu)建以及資源的發(fā)布不僅不能夠在大學(xué)生德育教育方面發(fā)揮出作用，而且產(chǎn)生了一定的資源浪費。網(wǎng)絡(luò)中能夠被網(wǎng)民廣泛鏈接的網(wǎng)頁和網(wǎng)站數(shù)量很少，并且也是因為他們被網(wǎng)民所熱衷鏈接而成為了搜索引擎愿意推廣的對象，如果將網(wǎng)絡(luò)中的信息點以及網(wǎng)頁等都看做節(jié)點，那么這些網(wǎng)頁和網(wǎng)站則是中心節(jié)點，他們幾乎主導(dǎo)和統(tǒng)治著網(wǎng)絡(luò)中的鏈接。困此，通過構(gòu)建網(wǎng)站等方法來開展德育教育霈要讓德育教育網(wǎng)站成為主導(dǎo)節(jié)點，只有如此才能夠提高網(wǎng)站的影響力，才能夠發(fā)揮出網(wǎng)站在大學(xué)生價值觀引導(dǎo)語德育教育中的作用。
（二）基于大學(xué)生需求構(gòu)建道德網(wǎng)站提升網(wǎng)絡(luò)道德教育的吸引力
網(wǎng)絡(luò)文化是一種依靠注意力進行推廣與傳播的文化，注意力不僅能夠調(diào)節(jié)人們的心理過程，同時能夠調(diào)節(jié)人們的操作活動，所以對于依靠點擊率發(fā)揮德育作用的德育網(wǎng)站來說，吸引大學(xué)生的注意力這一點是應(yīng)當竭力做到的。網(wǎng)絡(luò)中激烈的競爭使注意力成為了稀缺而緊俏的資源，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中往往會將注意力浪費在無用信息以及有害信息上，所以通過構(gòu)建網(wǎng)站來開展大學(xué)生價值觀引導(dǎo)與德育教育要求在網(wǎng)站的建設(shè)中能夠符合大學(xué)生的需求，竭力吸引大學(xué)生注意力，避免去制作純粹為了開展教育而打造的網(wǎng)站，而是耍確保網(wǎng)站內(nèi)容的喜聞樂見。另外，德育網(wǎng)站的構(gòu)建也可以利用其他品牌網(wǎng)站的傳播，讓其他品牌網(wǎng)站重視對德育信息的錄入與呈現(xiàn)，從而發(fā)揮出這些網(wǎng)站的德育功能。在這一點上，品牌網(wǎng)站應(yīng)當認識到大學(xué)生群體價值觀以及思想道德對社會發(fā)展的意義，并將對自身資源進行利用以有效引導(dǎo)學(xué)生思想潮流、幫助學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀與世界觀當做自身需要履行的媒體責(zé)任。
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