讓語(yǔ)文教學(xué)充滿(mǎn)個(gè)性語(yǔ)文論文
內(nèi)容摘要：人們常說(shuō)“文無(wú)定法”，其實(shí)教學(xué)也是如此——教無(wú)定法。因此，一味地模仿某種教法和模式，是一種不科學(xué)、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖龇�。但是，我們可以根�?jù)自己的專(zhuān)業(yè)、學(xué)識(shí)、性格以及教學(xué)設(shè)備、教學(xué)對(duì)象、課文類(lèi)型等，恰當(dāng)?shù)剡x擇教學(xué)手段，將各種教法融會(huì)貫通，為我所用，讓自己的教學(xué)充滿(mǎn)個(gè)性。本文將從四個(gè)方面論述如何讓自己的語(yǔ)文教學(xué)充滿(mǎn)個(gè)性。
關(guān)鍵詞語(yǔ)：個(gè)性、語(yǔ)文環(huán)境、人文精神、文學(xué)、主體意識(shí)、開(kāi)放教學(xué)。
人們常說(shuō)“文無(wú)定法”，其實(shí)教學(xué)也是如此——教無(wú)定法�，F(xiàn)實(shí)教學(xué)中，不少老師利用配套的教參，或是特級(jí)教師編寫(xiě)的教案，一字不漏地照抄，一句不改地照講。照本宣科，生搬硬套，效果不佳。可以說(shuō)，那些教參教案是大眾化的，四平八穩(wěn)，基本上沒(méi)有什么特色，更重要的是不貼近語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際。一味地模仿某種教法和模式，是一種不科學(xué)、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖龇�。但是，我們可以根�?jù)自己的專(zhuān)業(yè)、學(xué)識(shí)、性格以及教學(xué)設(shè)備、教學(xué)對(duì)象、課文類(lèi)型等，恰當(dāng)?shù)剡x擇教學(xué)手段，將各種教法融會(huì)貫通，為我所用，讓自己的教學(xué)充滿(mǎn)個(gè)性。
一、努力營(yíng)造語(yǔ)文環(huán)境，重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)
如何在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的自主精神呢？很重要的一點(diǎn)就是要指導(dǎo)學(xué)生在一種語(yǔ)文教學(xué)的模糊情境中活動(dòng)。過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間里，特別是在引入了布魯納的標(biāo)準(zhǔn)體系后，我們只注重了精確情境這一領(lǐng)域。在精確的情境中，教學(xué)目標(biāo)是確定的，在實(shí)施目標(biāo)的過(guò)程中規(guī)定學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，并主要通過(guò)教師的講解來(lái)實(shí)現(xiàn)我們的教育與教學(xué)的目標(biāo)，答案也是唯一的，不可懷疑的。而在模糊的情境中，教學(xué)目標(biāo)往往是未定的、可變的，在教學(xué)過(guò)程中允許學(xué)生獨(dú)立展開(kāi)活動(dòng)，并與教師一起共同探索某一問(wèn)題的奧秘，學(xué)生往往需要在眾多的答案中進(jìn)行選擇與決策。語(yǔ)文教學(xué)只有在“模糊”和“精確”兩個(gè)領(lǐng)域里同時(shí)展開(kāi)，才可能培養(yǎng)起學(xué)生的自主精神，我們的合作教育也才能達(dá)到目的。采用問(wèn)題教學(xué)可以在教學(xué)中造成模糊的情境，而由模糊情境進(jìn)入精確情境才更可以使我們的教學(xué)達(dá)到最有效的境界，因?yàn)閱?wèn)題的導(dǎo)引可以驅(qū)動(dòng)好奇心的產(chǎn)生，同時(shí)也符合認(rèn)識(shí)論的規(guī)律。因而在這個(gè)問(wèn)題上，讓學(xué)生對(duì)自己發(fā)問(wèn)效果可能會(huì)更好。有經(jīng)驗(yàn)的教師往往是挑起學(xué)生的好奇心與探索欲望的能手。
在語(yǔ)文教學(xué)上，我們要改變一個(gè)觀點(diǎn)——不要僅僅讓學(xué)生去尋找答案。可貴的不是問(wèn)題的答案是什么，可貴的是學(xué)生在尋求答案的過(guò)程中有沒(méi)有迸發(fā)出智慧的火花，有沒(méi)有讓學(xué)生的自主精神得到成分的'發(fā)揮。
自主精神，是一種學(xué)習(xí)過(guò)程中的能力，也同時(shí)是一種學(xué)習(xí)過(guò)程中的優(yōu)良品質(zhì)，形成這種品質(zhì)決不可能一蹴而就，而需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的培養(yǎng)與實(shí)踐，這一品質(zhì)與我們?cè)趧?chuàng)新教育過(guò)程中要求學(xué)生必須具有創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新人格是一致的，前者是一種保證，后者是一種目標(biāo)。最新版《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確指出：要使學(xué)生“掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語(yǔ)文的習(xí)慣，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探究、解決問(wèn)題的能力，為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)”。探索一種培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)、探究、解決問(wèn)題的能力”的課堂模式已成為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的必需。 問(wèn)題提的巧、新穎，營(yíng)造了一種語(yǔ)文課堂環(huán)境，激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的情趣，這樣使課堂從始至終都充滿(mǎn)挑戰(zhàn)性、探究性和趣味性，產(chǎn)生了“風(fēng)乍起，吹縐一池春水”的良好效果。
二、注重人文精神滲透，突出語(yǔ)文的文學(xué)味道
語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，作為一門(mén)既培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力，又培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)和情感的學(xué)科，人文精神不能靠強(qiáng)行說(shuō)教傳給學(xué)生，這樣做會(huì)適得其反，人文精神傳輸重在熏陶，感染。我們語(yǔ)文教師不能只懂一些漢語(yǔ)知識(shí)或修辭等語(yǔ)文理論知識(shí)就行，我們要加強(qiáng)修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的人文精神，這們才能把自己的人文精神滲透到學(xué)生身上。因此語(yǔ)文教學(xué)更應(yīng)有自己的個(gè)性。
一篇行云流水般的文章，如果我們的教學(xué)僅僅停留在詞語(yǔ)解釋和語(yǔ)法分析、中心思想和寫(xiě)作特點(diǎn)上，拆來(lái)拆去地搞訓(xùn)練，讀一遍明白如話，卻非要神秘兮兮地剖析個(gè)天翻地覆，甚至超出了作者的寫(xiě)作意圖，弄得學(xué)生不知所云。我們把理科教學(xué)的模式拿來(lái)，錯(cuò)誤地把課文當(dāng)成了“牛頓定律”和“勾股定理”，總希望課文像數(shù)理化公式定理那樣能舉一反三，以一當(dāng)十，這顯然是扼殺了語(yǔ)文教學(xué)的個(gè)性。
一篇優(yōu)美的抒情散文，如果我們只是一味地在字、詞、句、章、語(yǔ)修邏文上細(xì)致分析，而忽視了誦讀，必然會(huì)破壞了原作的優(yōu)美意境，學(xué)生聽(tīng)來(lái)定會(huì)味同嚼蠟。第一次教朱自清的《荷塘月色》，我就是停留在這個(gè)層面上，學(xué)生反應(yīng)平淡，課堂如一潭沒(méi)有絲毫漣漪的死水。而第二次教這課時(shí)，我從這篇文章淡淡的喜悅、淡淡的哀愁的個(gè)性出發(fā)，注重意境的創(chuàng)設(shè)和誦讀訓(xùn)練，特別是輔以先進(jìn)的教學(xué)手段，使用多媒體讓學(xué)生自始自終沉醉在月下的荷塘、荷塘下的月色這樣美好的意境中，整個(gè)課堂氣氛融洽，學(xué)生思維活躍。
不管哪一篇文章，都是作家感情和個(gè)性的凝結(jié)。語(yǔ)文個(gè)性教育，應(yīng)該盡力表現(xiàn)作家、作品的個(gè)性。對(duì)一些名家名作，可以選點(diǎn)突破，突出個(gè)性美。如教學(xué)《背影》，可展示親情美；教學(xué)《我的空中樓閣》，可品嘗意境美；教學(xué)《胡同文化》，可挖掘思想內(nèi)蘊(yùn)美。像站在黃土高原對(duì)著北國(guó)風(fēng)光抒發(fā)壯麗情懷，蘇東坡屹立長(zhǎng)江之濱揮灑萬(wàn)丈豪情，舒婷詩(shī)歌的雋永清麗，魯迅雜文的冷峻犀利……都應(yīng)在語(yǔ)文課堂上飛揚(yáng)，讓它們?nèi)プ矒魧W(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情操。
三、注重學(xué)生主體意識(shí)，增強(qiáng)語(yǔ)文的開(kāi)放教學(xué)
“以學(xué)生為主體”，就是要求教師把學(xué)生看成是和自己一樣具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人，不小看學(xué)生，不輕視學(xué)生，把知識(shí)獲取、能力培養(yǎng)的優(yōu)先權(quán)、主動(dòng)權(quán)交與學(xué)生。“以教師為主導(dǎo)”，就是要求教師把自己只看成是教學(xué)活動(dòng)的主持者和教學(xué)方向的引導(dǎo)者，不居高臨下，不目中無(wú)人，把服務(wù)于學(xué)生會(huì)學(xué)能做的職責(zé)和義務(wù)留給自己。如果一個(gè)教師總是唯我獨(dú)尊，動(dòng)不動(dòng)就板起面孔訓(xùn)斥學(xué)生，總認(rèn)為學(xué)生這也不行，那也不行，對(duì)學(xué)生放心不下，放手不得，甚至常常越俎代庖；總喜歡過(guò)把癮似地唱“獨(dú)角戲”，一講到底，“滿(mǎn)堂灌”，而不考慮學(xué)生的心理特點(diǎn)、情感取向和接受能力，這勢(shì)必削弱乃至剝奪學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)有的主體地位，使學(xué)生滋生自卑和厭煩情緒，養(yǎng)成惰性和依賴(lài)性，即使學(xué)生在一次兩次考試中成績(jī)尚算不錯(cuò)，也是以綜合素質(zhì)的失落和潛在能力的埋沒(méi)作為沉重代價(jià)的。
在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，無(wú)論是知識(shí)傳授，還是能力培養(yǎng)，無(wú)論是閱讀教學(xué)，還是作文教學(xué)，任何時(shí)候都不能不顧教學(xué)內(nèi)容、對(duì)象特點(diǎn)和目的要求而搞“一刀切”，否則必然最終導(dǎo)致教學(xué)狀態(tài)的僵化；都必須研究具體的“學(xué)情”和“教情”，進(jìn)而確定具體的教學(xué)計(jì)劃、目的和方法，而在教學(xué)過(guò)程中突出“學(xué)”的地位，“學(xué)”的方法和“學(xué)”的效果。
我曾聽(tīng)過(guò)程翔講《庖丁解�！�。他用某中學(xué)高二班的學(xué)生上觀摩課，講課前幾分鐘才與學(xué)生見(jiàn)面，互相間自然是陌生的，但他很快拉近了與學(xué)生的距離：“同學(xué)們，我叫程翔，‘飛翔’的‘翔’。上中學(xué)時(shí)我叫‘程祥’，‘吉祥’的‘祥’，請(qǐng)問(wèn)用哪一個(gè)xiáng好?”話音一落，同學(xué)們你一言我語(yǔ)，各抒己見(jiàn)，程翔也乘機(jī)加入討論，最后共同確認(rèn)“飛翔”的“翔”好。這里，程翔把自己置身于同學(xué)之中，在師生間搭起了情感交流的橋梁，與同學(xué)們建立起相互理解、相互尊重和相互信任的良好的人際關(guān)系，這就為課堂上學(xué)生積極配合取得良好教學(xué)效果做了情感上的鋪墊。上課后，導(dǎo)入課題，把文章范讀了一遍，然后正式開(kāi)講，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)是“開(kāi)學(xué)”：讓學(xué)生解釋題目，讓學(xué)生找出文中真正寫(xiě)“解牛”的那些句子，讓學(xué)生說(shuō)出哪幾個(gè)詞用得非常好，表現(xiàn)了什么，讓學(xué)生解釋幾個(gè)句子，讓學(xué)生概括庖丁解牛的水平達(dá)到的程度(學(xué)生爭(zhēng)先恐后地說(shuō)出了十多個(gè)形容詞，除文中的“游刃有余”外，還確認(rèn)了“登峰造極”、“爐火純青”、“左右逢源”、“出神入化”等詞均能概括庖丁技藝之高超)，再讓學(xué)生齊讀這幾句，讓學(xué)生舉出生活中一些類(lèi)似于庖丁解牛的細(xì)節(jié)……這堂課并不花哨，似乎沒(méi)有很特別的東西，但還是給人留下了深刻的印象：生動(dòng)活潑，富有情趣，老師退后，學(xué)生居前，重在啟發(fā)，避開(kāi)告訴，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，激發(fā)了學(xué)生的興趣，開(kāi)闊了學(xué)生的思路，培養(yǎng)了學(xué)生審美的情趣和理解表達(dá)的綜合能力。
在作文教學(xué)方面，更應(yīng)堅(jiān)持“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的原則。學(xué)生的作文能力既不是老師教出來(lái)的，也不是老師改出來(lái)的，而是靠學(xué)生讀書(shū)讀出來(lái)的。古人不也說(shuō)“勞于讀書(shū)，逸于作文”嗎?培養(yǎng)學(xué)生讀書(shū)的習(xí)慣和熱情，保障學(xué)生擁有充足的讀書(shū)的時(shí)間，就是在指導(dǎo)學(xué)生最直接地學(xué)習(xí)語(yǔ)言，把閱讀的功夫于潛移默化中滲透成語(yǔ)言再現(xiàn)的能力�？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文教師在作文教學(xué)上的其他任何招數(shù)，也沒(méi)有比此更見(jiàn)功效的了。
我校每周設(shè)有六節(jié)語(yǔ)文課，其中有一節(jié)]課要求學(xué)生帶筆帶摘抄本到學(xué)校閱覽室自由閱讀，久而久之，學(xué)生一個(gè)個(gè)都是快速作文的能手。顯然，多讀是他們成功的秘訣。又聞北京某中學(xué)曾在同一時(shí)期里出了三個(gè)當(dāng)代作家，原因是校圖書(shū)館一位老師開(kāi)恩，把所有的藏書(shū)都一一借給他們讀了，而不是他們的語(yǔ)文教師在作文課上教他們應(yīng)如何如何寫(xiě)作。
四、積極搭建語(yǔ)文舞臺(tái)，展示學(xué)生的個(gè)性風(fēng)采
每個(gè)學(xué)生的才能、思維方式、行為習(xí)慣都有其獨(dú)特的個(gè)體特征。通過(guò)長(zhǎng)期的觀察和了解，老師須因材施教，培養(yǎng)多樣的各俱風(fēng)采的人才。
語(yǔ)文是基礎(chǔ)學(xué)科，語(yǔ)文的第一特質(zhì)是它的工具性，這是毫無(wú)疑義的。但是，由于過(guò)去我們的認(rèn)識(shí)狹隘化、功利化，把語(yǔ)文教學(xué)看成是培養(yǎng)學(xué)生掌握一種工具和技能的過(guò)程，而對(duì)學(xué)生的個(gè)性和情趣培養(yǎng)沒(méi)有引起足夠重視。于是一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想的文學(xué)到了課堂上便成了一堆堆被拆卸下來(lái)的機(jī)器零部件。這樣的教學(xué)只能培養(yǎng)出大同小異的人才。
有這么一段資料，說(shuō)中國(guó)、日本、美國(guó)的美術(shù)教師同時(shí)上一節(jié)畫(huà)蘋(píng)果的美術(shù)課，中國(guó)的教師是先在黑板上畫(huà)一個(gè)蘋(píng)果，讓學(xué)生們描��；日本的教師是在講桌上放一個(gè)蘋(píng)果，讓學(xué)生看著畫(huà)；美國(guó)的教師，則是搬來(lái)一筐蘋(píng)果，每個(gè)學(xué)生發(fā)一個(gè)，大家各自觀察著畫(huà)。截然不同的教學(xué)方法，學(xué)生所處的主動(dòng)與被動(dòng)的地位也截然不同。這反映了中美教師在弘揚(yáng)學(xué)生天性和個(gè)性方面的不同思想。
從這段資料中，我獲得了一些啟發(fā)，并把它運(yùn)用到自己的教學(xué)中去，努力培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。例如在教《木蘭詩(shī)》，討論木蘭這一人物形象時(shí)，有的說(shuō)，木蘭替父從軍，說(shuō)明她很勇敢并孝敬父母；有的說(shuō)，木蘭十幾年女扮男裝都沒(méi)被發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明她很堅(jiān)強(qiáng)聰明；有的說(shuō)，木蘭有高官不愿做，說(shuō)明她崇尚自由。在討論完形象，我用一副對(duì)聯(lián)為木蘭唱一首贊歌：“勇木蘭女扮男裝屢建功勛沙場(chǎng)揚(yáng)英名，奇女子替父從軍不圖利祿千古傳佳話”，要求學(xué)生為這副對(duì)聯(lián)加一個(gè)橫批。經(jīng)過(guò)思考，有的加了“為你喝彩”，有的加了“忠孝兩全”，有的加了“孝女報(bào)國(guó)”，有的加了“巾幗不讓須眉”。這樣的閱讀教學(xué)，讓學(xué)生仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，在寬松和諧和的民主氛圍中完成目標(biāo)，對(duì)學(xué)生人格的健全和個(gè)性的形成無(wú)疑有著潛移默化的影響。
發(fā)展學(xué)生個(gè)性，教師還應(yīng)該建構(gòu)語(yǔ)文教育系統(tǒng)的現(xiàn)代化的教學(xué)機(jī)制，采用個(gè)性化的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式類(lèi)型。比如采用探索型結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索精神和獨(dú)立思考能力；采用自學(xué)型結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和習(xí)慣，從而達(dá)到“教是為了不需要教”的目的；采用審美型結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生審美意識(shí)，提高審美情趣，發(fā)展鑒賞美和創(chuàng)造美的才能；采用競(jìng)爭(zhēng)型結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和語(yǔ)言思維等能力；采用開(kāi)放型結(jié)構(gòu)，拓寬學(xué)生知識(shí)層面，擴(kuò)大視野，培養(yǎng)現(xiàn)代開(kāi)放的頭腦；采用民主型結(jié)構(gòu)，潛移默化地增強(qiáng)學(xué)生的民主意識(shí)，提高民主參與的能力。
培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性，教師不必用一種模式、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范學(xué)生的認(rèn)識(shí)，也不必對(duì)所有問(wèn)題都“講深講透”來(lái)作“終極性”的分析結(jié)論。“天空是藍(lán)藍(lán)的”，這毋庸懷疑，但這并不是唯一答案，“天空是灰灰的”難道就能算錯(cuò)嗎？“雪化了變成水”這不錯(cuò)，但“雪化了，變成春天”不是更具想象力嗎？對(duì)這精彩的回答我們又豈能否定？因此，對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，我們不僅要培養(yǎng)，更要保護(hù)。在教師的認(rèn)同、理解、撫慰、鼓勵(lì)下，學(xué)生的個(gè)性才有可能漸漸豐腴起來(lái)。
語(yǔ)文教學(xué)是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)。藝術(shù)總是帶有鮮明的個(gè)性。個(gè)性，是藝術(shù)的生命，有了它，才能充滿(mǎn)生機(jī)，富有魅力。語(yǔ)文教學(xué)泯滅了個(gè)性，就像花兒少了雨露，即使開(kāi)著也不會(huì)鮮艷。
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