試論普世價(jià)值論文
摘要：人們所說(shuō)的“普世價(jià)值”概念是多義的，可以分為客觀形態(tài)的普世價(jià)值與觀念形態(tài)的普世價(jià)值。對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)，其跟外界客體的普遍價(jià)值關(guān)系，由此而言的普世價(jià)值，是確實(shí)客觀存在的。人類(lèi)能夠持續(xù)生存和發(fā)展，就依賴(lài)于這種具有極大普遍性的普世價(jià)值。但是，觀念形態(tài)的普世價(jià)值卻是不可能產(chǎn)生和存在的。不過(guò)，某些人在一定范圍內(nèi)、一定問(wèn)題上的確可以達(dá)成某種價(jià)值共識(shí)，這不僅是可能的，而且也是必要的。
關(guān)鍵詞：普世價(jià)值；價(jià)值關(guān)系；價(jià)值觀念；價(jià)值共識(shí)
自20xx年下半年以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界掀起了一場(chǎng)關(guān)于“普世價(jià)值”的大討論。時(shí)至今日，這場(chǎng)討論仍在持續(xù)。比較典型的觀點(diǎn)有：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“普世價(jià)值”是指所有人都贊成并實(shí)踐的價(jià)值觀念，這種普世價(jià)值是不存在的。有位學(xué)者說(shuō)：“什么叫‘普世價(jià)值’？也就是說(shuō)，價(jià)值的‘普世性’指的是什么？顧名思義，應(yīng)該是，第一，這種價(jià)值觀念適用于所有的人，不管哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)個(gè)人，都贊成并實(shí)踐這種價(jià)值，即它具有普遍適用性；第二，這種價(jià)值觀念適用于任何社會(huì)，不管哪種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，都存在并適用這種價(jià)值，即它具有永恒性�！边@位學(xué)者認(rèn)為此種普世價(jià)值是根本不可能存在的。他批評(píng)承認(rèn)普世價(jià)值的論者：“某些人使勁鼓吹的‘普世價(jià)值’，其實(shí)并不是普世的（抽象的普世性的東西，在現(xiàn)實(shí)生活中不可能獨(dú)立存在），而是具體的，在階級(jí)社會(huì)里是具有階級(jí)性的，不過(guò)他們把特定階級(jí)的價(jià)值觀念冒充為‘普世’的價(jià)值觀念罷了�！钡诙N觀點(diǎn)認(rèn)為“普世價(jià)值”是指一種具有普遍有效性的價(jià)值精神，這種普世價(jià)值是存在的。有位學(xué)者說(shuō)：“所謂普世價(jià)值就是當(dāng)今人類(lèi)在全球化、多元化背景中，為擺脫嚴(yán)重沖突與對(duì)立、構(gòu)建和諧發(fā)展道路所尋求的一類(lèi)具有普遍有效性的價(jià)值精神，這類(lèi)價(jià)值精神以人道、民主、自由、平等為基本內(nèi)容�！薄捌帐纼r(jià)值既是一種價(jià)值理想，又是一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的價(jià)值立場(chǎng)與實(shí)踐態(tài)度�！彼隙ㄟ@種普世價(jià)值是存在的，說(shuō)“它是全人類(lèi)的共同精神財(cái)富�！钡谌N觀點(diǎn)認(rèn)為“普世價(jià)值”即是一種普世價(jià)值觀，這種普世價(jià)值是不可能存在的，但人們可以在一定范圍內(nèi)、一定問(wèn)題上達(dá)成某種價(jià)值共識(shí)。持此種觀點(diǎn)的學(xué)者說(shuō)：“抽象的絕對(duì)的普世價(jià)值是不存在的……價(jià)值不可能具有絕對(duì)的普世性。”“普世價(jià)值不可能是絕對(duì)的，在當(dāng)今世界不可能奉行同一種價(jià)值觀。因?yàn)樽鳛檫@種價(jià)值觀的共同的統(tǒng)一的主體并不存在�！薄拔覀儾煌馄帐纼r(jià)值，但承認(rèn)人類(lèi)在一定范圍內(nèi)、一定問(wèn)題上可以存在某種價(jià)值共識(shí)�！�
上面幾種觀點(diǎn)的持有者在對(duì)“普世價(jià)值”概念的理解上都不夠準(zhǔn)確，所以作出的結(jié)論也不夠正確。應(yīng)該看到，所謂“普世價(jià)值”這個(gè)概念是多義的，其所指稱(chēng)的普世價(jià)值，根據(jù)人們的理解和應(yīng)用，其實(shí)可以區(qū)分為客觀形態(tài)的普世價(jià)值與觀念形態(tài)的普世價(jià)值�？陀^形態(tài)的普世價(jià)值是指所有的人（總稱(chēng)為全人類(lèi)，具體表現(xiàn)為每一個(gè)人）作為價(jià)值主體，而與所依賴(lài)的客觀世界（包括人化自然和人類(lèi)社會(huì)）結(jié)成具有極大普遍性的價(jià)值關(guān)系，在這種價(jià)值關(guān)系中，客觀世界作為價(jià)值客體能夠滿足所有人生存和發(fā)展之某些基本需要，對(duì)于所有人具有普遍意義和有用性。這樣的普世價(jià)值是本來(lái)意義上的普世價(jià)值，它是客觀存在的。而觀念形態(tài)的“普世價(jià)值”，則是指那種所有人作為價(jià)值主體都持有的、對(duì)于一定價(jià)值客體之價(jià)值性、有用性的相同認(rèn)識(shí)、判斷和追求。它是存在于所有人頭腦中的、被人們認(rèn)為和斷定的普世價(jià)值。此種觀念形態(tài)的“普世價(jià)值”實(shí)際上是不可能存在的。不過(guò)，某些人在一定范圍內(nèi)、一定問(wèn)題上確實(shí)可以達(dá)成某種價(jià)值共識(shí)，形成某種普遍價(jià)值觀念。
一、“普世價(jià)值”可以區(qū)分為客觀形態(tài)的普世價(jià)值與觀念形態(tài)的普世價(jià)值
上面所提到的三種觀點(diǎn)的學(xué)者，有一個(gè)共同的毛病，就是不明白人們所說(shuō)的“普世價(jià)值”這個(gè)概念，按照實(shí)際理解和應(yīng)用，其實(shí)可以分別指稱(chēng)兩種不同形態(tài)的普世價(jià)值：客觀形態(tài)的普世價(jià)值與觀念形態(tài)的普世價(jià)值。那些學(xué)者把客觀形態(tài)的普世價(jià)值與觀念形態(tài)的普世價(jià)值混為一談了。應(yīng)當(dāng)看到，客觀形態(tài)的普世價(jià)值與觀念形態(tài)的普世價(jià)值都可以被稱(chēng)為“普世價(jià)值”，但它們二者是有著本質(zhì)的區(qū)別的。
首先應(yīng)當(dāng)明確，人們平常所說(shuō)的“價(jià)值”這個(gè)概念，其實(shí)也可以分別指稱(chēng)客觀關(guān)系意義上的價(jià)值與認(rèn)知追求意義上的價(jià)值，它們二者也是有著本質(zhì)的區(qū)別的。
人們平常所說(shuō)的“價(jià)值”概念本來(lái)是指稱(chēng)客觀關(guān)系意義上的“價(jià)值”，它是一個(gè)關(guān)系范疇，所反映的是主體與客體之間的需要與滿足需要的效用關(guān)系。比如說(shuō)水在客觀上對(duì)于人的價(jià)值、陽(yáng)光在客觀上對(duì)于人的價(jià)值、電腦在客觀上對(duì)于人的價(jià)值、社會(huì)在客觀上對(duì)于人的價(jià)值，都是此種意義上的價(jià)值。馬克思就明確指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍性的概念是從人們對(duì)待他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”價(jià)值的實(shí)質(zhì)是客體滿足主體需要的意義和有用性。價(jià)值主體是有著諸多具體需要的人（個(gè)人或者人群共同體）。某人為了生存和發(fā)展必會(huì)對(duì)于外界事物或者其他人產(chǎn)生一定的需要。人的需要雖然具有主觀性，表現(xiàn)為人的自覺(jué)欲望和要求，但它不同于主觀的設(shè)想和幻想，而是還具有客觀性，因?yàn)椤叭说男枰怯扇说纳斫Y(jié)構(gòu)以及人體對(duì)外部世界的’依賴(lài)關(guān)系決定的”，“人的需要又是在作為主體的人與外界客體的聯(lián)系之中產(chǎn)生的。只是在它們的相互聯(lián)系之中，人才會(huì)產(chǎn)生某種攝取欲望和要求。”、而價(jià)值客體則一般是與人相聯(lián)系的客觀事物或者價(jià)值主體之外的其他個(gè)人、群體。價(jià)值客體因具有某種屬性、功能，可以滿足主體一定的需要，對(duì)于主體有用，于是二者就結(jié)成價(jià)值關(guān)系。在主體與客體的價(jià)值關(guān)系中，主體的需要即是主體對(duì)于客體的價(jià)值追求。主體希望客體滿足自己的需要，也就是希望客體實(shí)現(xiàn)對(duì)于自己的價(jià)值。某個(gè)客體確實(shí)對(duì)于主體有用，經(jīng)實(shí)際驗(yàn)證的確能夠發(fā)揮其屬性、功能而滿足主體一定的需要，這就形成一種客觀的價(jià)值事實(shí)。所以，主體與客體之間結(jié)成的“價(jià)值關(guān)系是不依主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀關(guān)系�！币簿褪钦f(shuō)，在此意義上，客體對(duì)于主體的價(jià)值是客觀的價(jià)值。固然，人們應(yīng)該致力于正確認(rèn)識(shí)這種客觀價(jià)值，自覺(jué)追求這種客觀價(jià)值，但是，認(rèn)識(shí)只是反映而并不等于事實(shí)，這種客觀的價(jià)值關(guān)系并不依賴(lài)于人們的認(rèn)識(shí)和意志而存在。不管人們認(rèn)識(shí)到還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到、承認(rèn)還是不承認(rèn)，這種價(jià)值都是客觀存在的。
人們平常所說(shuō)的“價(jià)值”概念有時(shí)又是指稱(chēng)認(rèn)知追求意義上的“價(jià)值”，它屬于意識(shí)范疇，是主體對(duì)于特定客體之有用性、價(jià)值性的認(rèn)識(shí)、判斷和追求。比
如說(shuō)人所認(rèn)識(shí)、判定的水對(duì)于人的價(jià)值，人所認(rèn)識(shí)、判定的陽(yáng)光對(duì)于人的價(jià)值，人所認(rèn)識(shí)、判定的電腦對(duì)于人的價(jià)值，人所認(rèn)識(shí)、判定的社會(huì)對(duì)于人的價(jià)值，就是此種意義上的價(jià)值。主體所認(rèn)識(shí)的是自己的需要和條件，客體的本質(zhì)和屬性，以及主客體之間的價(jià)值關(guān)系。主體所判斷的是客體對(duì)于自己有用否以及有何用。主體所追求的是客體能夠發(fā)揮其屬性、功能而滿足自己一定的需要。主體所認(rèn)定的這種價(jià)值顯然是觀念形態(tài)的價(jià)值。主體關(guān)于客體的價(jià)值認(rèn)識(shí)不僅不等于主客體之間的價(jià)值關(guān)系，而且也不一定符合主客體之間的實(shí)際價(jià)值關(guān)系。主體的價(jià)值認(rèn)識(shí)可能正確，也可能錯(cuò)誤，因?yàn)槿藗冊(cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中錯(cuò)誤往往是很難避免的（當(dāng)然，人們的認(rèn)識(shí)又是逐漸發(fā)展的，能夠發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、糾正錯(cuò)誤而接近真理）。某主體認(rèn)為一定客體對(duì)于自己有價(jià)值、有哪些價(jià)值，實(shí)際上不一定真的符合實(shí)際。某主體認(rèn)為一定客體對(duì)于自己沒(méi)有價(jià)值，也許恰恰相反，此客體可能對(duì)于他是有價(jià)值的。這樣的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，在社會(huì)中的事例太多了，幾乎所有人都發(fā)生過(guò)。而主體由于對(duì)主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)知和判斷不一定正確，所以，主體進(jìn)一步所形成的對(duì)于客體的攝取欲望和改造方案當(dāng)然也就不一定能夠獲得成功。
既然人們平常所“說(shuō)”的“價(jià)值”可以區(qū)分為客觀關(guān)系意義上的價(jià)值與認(rèn)知追求意義上的價(jià)值，前者是客觀形態(tài)的價(jià)值，后者是觀念形態(tài)的價(jià)值，所以，人們所說(shuō)的“普世價(jià)值”這個(gè)概念的內(nèi)涵所指，當(dāng)然也可以區(qū)分為客觀關(guān)系意義上的普世價(jià)值即客觀形態(tài)的普世價(jià)值，與認(rèn)知追求意義上的普世價(jià)值即觀念形態(tài)的普世價(jià)值。它們二者也必然有著本質(zhì)的區(qū)別，不能混為一談。這正如李德順先生所指出的：“必須區(qū)分客觀存在的普遍價(jià)值，與按照某種特定模式對(duì)它做出的主觀表達(dá)（‘普遍價(jià)值觀念’），決不能武斷地以后者代替前者”。
人們?cè)谟械那闆r下所說(shuō)的“普世價(jià)值”是指客觀關(guān)系意義上的普世價(jià)值。它是一種具有普世性?xún)r(jià)值關(guān)系的客觀價(jià)值。那么，什么樣的價(jià)值關(guān)系才是具有普世性的價(jià)值關(guān)系？只能是以所有人（總稱(chēng)為人類(lèi)，具體表現(xiàn)為每個(gè)人）為價(jià)值主體，同客觀世界（包括自然界和人類(lèi)社會(huì)）那個(gè)價(jià)值客體所結(jié)成的價(jià)值關(guān)系，才是具有極大普遍性的價(jià)值關(guān)系。不管哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)個(gè)人，既然都是人，就必然會(huì)有著某些共同的需要和利益（盡管將來(lái)的人還沒(méi)有出現(xiàn)，但可以運(yùn)用邏輯方法進(jìn)行推導(dǎo)），都依賴(lài)于客觀世界發(fā)揮其一定的功能、作用使人得以生存和發(fā)展，而不斷變化發(fā)展的客觀世界也能夠滿足所有人的這種需要。對(duì)于所有人即人類(lèi)這個(gè)價(jià)值主體來(lái)說(shuō)，這樣的具有極大普遍性的價(jià)值就是普世價(jià)值。它是客觀形態(tài)的普世價(jià)值。固然，人們應(yīng)該致力于正確認(rèn)識(shí)并自覺(jué)追求這種客觀的普世價(jià)值，但是，人類(lèi)與客觀世界之間的需要與滿足需要的價(jià)值關(guān)系并不依賴(lài)于人的認(rèn)識(shí)和意志而存在。不管人們認(rèn)識(shí)到還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到、承認(rèn)還是不承認(rèn)，這種普世價(jià)值都是客觀存在的。
人們?cè)谟械那闆r下所說(shuō)的“普世價(jià)值”又是指認(rèn)知追求意義上的普世價(jià)值。它是屬于意識(shí)范疇，是指所有作為價(jià)值主體的人對(duì)于特定客體之有用性、價(jià)值性的`共同認(rèn)知、判斷和追求。這種認(rèn)知追求意義上的普世價(jià)值如果存在，應(yīng)是表現(xiàn)為所有人都持有同樣的關(guān)于自己需要與一定外界客體價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，都作出了相同的價(jià)值判斷，都產(chǎn)生了同樣的自覺(jué)價(jià)值追求。這樣的“普世價(jià)值”顯然是一種觀念形態(tài)的普世價(jià)值，它是人們所認(rèn)定的普世價(jià)值。這樣的“普世價(jià)值”如果存在，只能存在于所有人的頭腦中，即人類(lèi)在世代繁衍過(guò)程中都產(chǎn)生了相同的對(duì)于某些客體之價(jià)值性、有用性的認(rèn)知和判斷，都確認(rèn)某些客體與自己的價(jià)值關(guān)系，都說(shuō)某些客體對(duì)于人們的這種價(jià)值就是普世價(jià)值，都贊成并追求這種自己所認(rèn)定的普世價(jià)值。在筆者上面所列舉的幾種觀點(diǎn)中，有的學(xué)者所說(shuō)的普世價(jià)值就是這種觀念形態(tài)的普世價(jià)值。
由于人們所說(shuō)的“普世價(jià)值”這個(gè)概念可以區(qū)分為指稱(chēng)兩種不同的普世價(jià)值：客觀關(guān)系意義上的普世價(jià)值與認(rèn)知追求意義上的普世價(jià)值，二者在基本形態(tài)上有著本質(zhì)的區(qū)別，所以，我們就不應(yīng)當(dāng)把它們混為一談。必須首先明確在什么意義上使用“普世價(jià)值”概念，然后才好說(shuō)有沒(méi)有普世價(jià)值。
二、作為主客體之間客觀價(jià)值關(guān)系的普世價(jià)值是的確存在的
究竟存在不存在普世價(jià)值？客觀形態(tài)的普世價(jià)值，即體現(xiàn)主客體之間普世性?xún)r(jià)值關(guān)系的普世價(jià)值，是的確存在的。
眾所周知，人類(lèi)與客觀世界的相互關(guān)系，既包括具有極大普遍性的反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系、改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系，也包括需要與滿足需要的價(jià)值關(guān)系。對(duì)于人類(lèi)這個(gè)價(jià)值主體來(lái)說(shuō)，其跟客觀世界的普遍價(jià)值關(guān)系，由此而言的普世價(jià)值，毫無(wú)疑問(wèn)是確實(shí)客觀存在的。人類(lèi)能夠持續(xù)生存和發(fā)展，就依賴(lài)于跟客觀世界之間有著這種具有極大普遍性的價(jià)值關(guān)系。這是因?yàn)�，人是“�?lèi)存在物”，又是作為“類(lèi)”主體而與外部客觀世界發(fā)生各種聯(lián)系和關(guān)系的。其一，人們是通過(guò)相互聚集、相互依賴(lài)、相互交往而成為“類(lèi)”群體，并在“類(lèi)”生活中使每個(gè)個(gè)體產(chǎn)生形成彼此共同的基本屬性和基本需要的。任何個(gè)體脫離了這個(gè)“類(lèi)”群體都不可能作為人而存在。任何個(gè)人的基本需要都跟他人有著類(lèi)同性。其二，人們又是由于能夠進(jìn)行自覺(jué)能動(dòng)活動(dòng)而成為區(qū)別于別的生物種類(lèi)的一種獨(dú)特的生物種類(lèi)，以及物質(zhì)世界中一種新的物質(zhì)形態(tài)的，所以人類(lèi)在生物界才獨(dú)為一類(lèi)，由人類(lèi)結(jié)成的群體才區(qū)別于自然界而成為人類(lèi)社會(huì)。其三，人們還是通過(guò)結(jié)成“類(lèi)”而發(fā)揮整體的力量來(lái)認(rèn)識(shí)世界、改造世界，并且在歸根結(jié)底的意義上依賴(lài)于物質(zhì)世界的。所以，包括所有人的人類(lèi)就可以成為一個(gè)龐大的人群集合體和統(tǒng)一的價(jià)值主體，而與外部世界發(fā)生價(jià)值關(guān)系。若問(wèn)：人們?yōu)槭裁茨軌蜃鳛椤邦?lèi)存在物”而在物質(zhì)世界中生存和發(fā)展？回答就只能是因?yàn)橥獠渴澜缈梢詽M足人類(lèi)的需要，亦即對(duì)人類(lèi)有著普世價(jià)值。稍微具體點(diǎn)來(lái)說(shuō)，所有的人包括將來(lái)的人，既然都是人，就必會(huì)有著某些相同的使其能夠成為人的基本屬性和基本需要；而外部客觀世界作為所有人所依賴(lài)的對(duì)象，也能夠滿足所有人的這些基本需要，對(duì)于所有人具有普遍的價(jià)值性。盡管每個(gè)人與每個(gè)外界客體的價(jià)值關(guān)系都是具體的特殊的關(guān)系，但是，正是在無(wú)數(shù)特殊的價(jià)值關(guān)系中，包含著并體現(xiàn)出人類(lèi)與客觀世界之間普遍的價(jià)值關(guān)系，體現(xiàn)了人類(lèi)在客觀上的共同利益，表明了這種普世價(jià)值的客觀存在。
首先，在人與自然的關(guān)系上，有著普世價(jià)值。所有人的生存和發(fā)展都依賴(lài)于自然界，因?yàn)樵跉w根到底的意義上人就是自然存在物，“自然界……是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體�！彼腥硕际峭ㄟ^(guò)不斷地與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換而得以生存的。所有人使用、消耗的物質(zhì)生活資料的原材料都是來(lái)自于自然界。
所有人生存、活動(dòng)的物理空間都是自然界。所有人也都是屬于自然界生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，其生存必須依賴(lài)于其他的生物種類(lèi)。所以，所有人在生存發(fā)展過(guò)程中都毫無(wú)例外地有著自然性需要�！叭说淖匀恍孕枰侵溉俗鳛樯镉袡C(jī)體，為了維持自身生命的存在和種類(lèi)的繁衍，而在物質(zhì)世界中所產(chǎn)生的飲食男女等日常生理需要。”雖然不同歷史時(shí)代、不同經(jīng)濟(jì)條件的人的某些具體的自然性需要（比如飲食、穿著等方面的需要）在高低層次上互有區(qū)別，但是，在最基本的維持生存的需要上，在最根本的依賴(lài)于自然界的關(guān)系上，還是有著共同性的。于是，所有人就必然地與自然界結(jié)成價(jià)值關(guān)系，在客觀上要求自然界能夠滿足自己的自然性需要。而良好的自然界狀況（包括充足的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境）確實(shí)可以滿足所有人的自然性需要，對(duì)于所有人具有普遍的價(jià)值性。這種價(jià)值對(duì)于所有人就成為一種首先的普世價(jià)值。
其次，在人與社會(huì)的關(guān)系上，也有著普世價(jià)值。所有人的生存和發(fā)展還依賴(lài)于社會(huì)，因?yàn)槿酥苯拥木褪巧鐣?huì)存在物。人的根本屬性不是自然屬性而是社會(huì)屬性。即使人賴(lài)以生存的自然屬性也會(huì)在出生后的社會(huì)生活中被打上社會(huì)的烙印。“只有在社會(huì)中，人的自然存在才成為人的屬人的存在”，人才成為區(qū)別于其他自然物的一種新的“類(lèi)存在物”。所有人的社會(huì)屬性都不是與生俱來(lái)的，而是在后天的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活中逐漸形成的�！吧鐣�(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物”，是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”每個(gè)人的社會(huì)屬性，就是在出生后與其他人的相互交往過(guò)程中，在參與社會(huì)生活過(guò)程中，逐漸形成和不斷豐富的。由此可見(jiàn)，所有人作為人都離不開(kāi)社會(huì)，都依賴(lài)于社會(huì)，都毫無(wú)例外地有著社會(huì)性需要�！叭说纳鐣�(huì)性需要?jiǎng)t是指人作為社會(huì)存在物，在社會(huì)生活過(guò)程中所產(chǎn)生的超出自然性需要之上的、為人類(lèi)所特有的需要，如社交需要、情感需要、認(rèn)知需要、道德需要、審美需要，等等�！彪m然不同歷史時(shí)代、不同社會(huì)地位的人的某些社會(huì)性需要有著高低層次的區(qū)別和側(cè)重方面的區(qū)別，但是，他們?cè)谝恍┳罨镜纳鐣?huì)性需要（比如掌握語(yǔ)言、交往、認(rèn)知等方面的需要）和最根本的對(duì)于社會(huì)的依賴(lài)關(guān)系上，還是有著共同性的，否則就不能成為人。于是，所有人就必然地與社會(huì)結(jié)成價(jià)值關(guān)系，在客觀上要求社會(huì)能夠滿足自己的社會(huì)性需要。而社會(huì)確實(shí)能夠滿足所有人的最基本的社會(huì)性需要，對(duì)于所有人具有普遍的價(jià)值性，讓他們成為人。這種價(jià)值對(duì)于所有人也成為一種重要的普世價(jià)值。
再次，在人與外物的關(guān)系上，也有著普世價(jià)值。所有人都具有主體性，因?yàn)槿耸怯行枰òㄗ晕覍?shí)現(xiàn)需要）、能思維、會(huì)勞動(dòng)的智慧動(dòng)物，可以區(qū)分自我與他物、他人，而自主、自控地處理與他物、他人的對(duì)象性關(guān)系，在一定程度上改造他物、他人，以實(shí)現(xiàn)自己的自我價(jià)值，并創(chuàng)造出有利于自己生存發(fā)展的客觀環(huán)境、客觀條件。而其他物、其他人也具有可改造性、可塑性，能夠滿足主體的這種需要。這樣，人與外界事物也會(huì)結(jié)成具有極大普遍性的需要與滿足需要的價(jià)值關(guān)系。比如，人們不是被動(dòng)地適應(yīng)于自然界，而是自覺(jué)地通過(guò)勞動(dòng)改造自然界，創(chuàng)造出人工產(chǎn)品，就是基于人特有的主體地位，出于人高于其他動(dòng)物的高層次需要而發(fā)揮主體性的體現(xiàn)。而自然界也確實(shí)可以讓人們發(fā)揮其潛能加以改造，在一定程度上滿足其自我實(shí)現(xiàn)的需要以及生存需要、發(fā)展需要。人們也不是被動(dòng)地適應(yīng)于社會(huì)，而是能夠自覺(jué)地通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造社會(huì)，創(chuàng)造出人們所選擇的社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)環(huán)境。而社會(huì)也確實(shí)可以讓人們發(fā)揮其潛能加以改造，在一定程度上滿足其自我實(shí)現(xiàn)的需要以及生存需要、發(fā)展需要。雖然在人類(lèi)社會(huì)延續(xù)發(fā)展的很長(zhǎng)時(shí)期，人們追求充分發(fā)揮主體性、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愿望都不可能充分實(shí)現(xiàn)，但是，人們都絕不會(huì)放棄這種追求，因?yàn)槿说闹黧w性及其與外部客觀世界的關(guān)系決定了人不可能不產(chǎn)生這樣的需要。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，客觀世界滿足所有人希望充分發(fā)揮主體性、實(shí)現(xiàn)自我潛能的價(jià)值就會(huì)越來(lái)越充分地顯示出來(lái)。這種價(jià)值對(duì)于所有人顯然也是具有極大的普遍性，屬于普世價(jià)值。
綜上所述，我認(rèn)為客觀關(guān)系意義上的普世價(jià)值是的確存在的。當(dāng)然，作為價(jià)值主體的所有人的基本單位是個(gè)人，而作為價(jià)值客體的客觀世界的基本單位是具體事物（包括跟價(jià)值主體相聯(lián)系的其他具體個(gè)人），所以人類(lèi)與客觀世界結(jié)成的具有極大普遍性的價(jià)值關(guān)系只能是通過(guò)無(wú)數(shù)的具體價(jià)值關(guān)系而存在的，它們是普世價(jià)值的特殊存在形態(tài)。唯物辯證法表明，普遍寓于特殊之中，個(gè)性中包含著共性，任何種類(lèi)的事物概莫能外，客觀關(guān)系意義上的普世價(jià)值也是如此。
三、作為主體認(rèn)知追求意義上的“普世價(jià)值”是不存在的
客觀關(guān)系意義上的普世價(jià)值是存在的，那么，認(rèn)知追求意義上的普世價(jià)值是否存在？我認(rèn)為不可能存在。
認(rèn)知追求意義上的普世價(jià)值，即所有人共同贊成并力求實(shí)現(xiàn)的某種具體價(jià)值，是不可能產(chǎn)生和存在的。這是因?yàn)椋旱谝�，這種認(rèn)知追求意義上的普世價(jià)值，乃所有人關(guān)于具體客體之對(duì)于自己的價(jià)值性、有用性的認(rèn)識(shí)、判斷和追求，由于價(jià)值主體是眾多的人，而相對(duì)于價(jià)值主體的價(jià)值客體又是千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化的，一般不可能形成什么事物對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)都被普遍認(rèn)為有用的價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值判斷；第二，，凡價(jià)值觀念都是人們基于一定的世界觀、歷史觀、人生觀而對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系的反映，人們?cè)诜从骋欢▋r(jià)值關(guān)系時(shí)還會(huì)受到其階級(jí)立場(chǎng)、思維方式、文化水平、考察角度的影響，于是，不同的人即使對(duì)于同一價(jià)值客體往往也會(huì)得出不同的認(rèn)知和判斷，不可能形成完全相同的價(jià)值觀念，況且人們反映客觀的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)知和判斷也不可能都符合實(shí)際；第三，在人類(lèi)繁衍和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，作為價(jià)值主體的人們隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)生需要的變化和觀念的變化，作為價(jià)值客體的自然界和社會(huì)也不斷發(fā)生性質(zhì)、狀態(tài)的變化及其與主體價(jià)值關(guān)系的變化，所以也不可能形成所有人普遍認(rèn)同、永恒不變的價(jià)值觀念，不可能發(fā)生所有人同樣都認(rèn)為某種東西對(duì)于自己有何價(jià)值的認(rèn)知和判斷；第四，價(jià)值觀念屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變、質(zhì)變和政治上層建筑的量變、質(zhì)變，人們的價(jià)值觀念也必然會(huì)被決定而發(fā)生相應(yīng)的或大或小的變化，不可能有千古不變的價(jià)值觀念。所以，在所有人的意識(shí)中，普遍的、永恒的“普世價(jià)值”這種觀念是不可能存在的。你認(rèn)為某種價(jià)值是具有極大普遍意義的普世價(jià)值，別人不一定承認(rèn)是普世價(jià)值。雖然的確存在著某些客觀關(guān)系意義上的普世價(jià)值，但也絕不會(huì)產(chǎn)生任何的認(rèn)知追求意義上的普世價(jià)值，因?yàn)椴豢赡苋魏稳硕甲龅饺鐚?shí)反映這種價(jià)值關(guān)系。比如，就人類(lèi)與自然界的價(jià)值關(guān)系來(lái)說(shuō)，雖然確實(shí)存在著客觀形態(tài)的普世價(jià)值，但是，人類(lèi)在產(chǎn)生以來(lái)很長(zhǎng)時(shí)期的
那么多人，都沒(méi)有正確地反映和把握這種價(jià)值關(guān)系，沒(méi)有形成正確的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值判斷和價(jià)值追求，由此導(dǎo)致了人類(lèi)與自然關(guān)系的越來(lái)越惡化。直到今天，才有日漸增多的人們開(kāi)始科學(xué)地研究人類(lèi)與自然界的價(jià)值關(guān)系，形成比較正確的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值判斷和價(jià)值追求，但仍并非所有人都是如此。
有些學(xué)者所說(shuō)的認(rèn)知追求意義上的“普世價(jià)值”，其實(shí)并不是真正的所有人都承認(rèn)的“普世價(jià)值”，而只是某些人們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)、一定問(wèn)題上達(dá)成的某種價(jià)值共識(shí)。比如，有的學(xué)者就承認(rèn)：“所謂普世價(jià)值（這應(yīng)是認(rèn)知追求意義上的‘普世價(jià)值’——引者注）就是當(dāng)今人類(lèi)在全球化、多元化背景中，為擺脫嚴(yán)重沖突與對(duì)立、構(gòu)建和諧發(fā)展道路所尋求的一類(lèi)具有普遍有效性的價(jià)值精神”。既然只是“當(dāng)今人類(lèi)”尋求的具有普遍有效性的價(jià)值精神，而不是地球上任何時(shí)代所有人尋求的價(jià)值精神，這種價(jià)值精神毫無(wú)疑問(wèn)只是屬于一種價(jià)值共識(shí)，而不是真正的觀念形態(tài)的普世價(jià)值。
四、人們可以而且有必要在一定范圍內(nèi)、一定問(wèn)題上達(dá)成價(jià)值共識(shí)
在認(rèn)知追求的意義上，某些人們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)、一定問(wèn)題上達(dá)成某種價(jià)值共識(shí)（但不能算是觀念形態(tài)的“普世價(jià)值”，因?yàn)樗皇瞧帐赖模�，這不僅是可能的，而且也是必要的。
比如，一個(gè)企業(yè)的絕大多數(shù)成員，或者一個(gè)政黨的絕大多數(shù)成員，就可以達(dá)成某些價(jià)值共識(shí)，形成普遍性的價(jià)值認(rèn)知、判斷和追求。因?yàn)�，他們�(cè)谏鐣?huì)中有著某個(gè)方面彼此共同的地位和立場(chǎng)，有著某些相同的需要和利益，有著某些相同的理想和愿望，有著大體相同的跟其他社會(huì)成員的價(jià)值關(guān)系，有著基本相同的跟外界某些事物的價(jià)值關(guān)系，所以，他們就可以結(jié)合形成諸如企業(yè)、政黨這樣的人群共同體和價(jià)值主體，可以在經(jīng)濟(jì)上或者政治上達(dá)成某種價(jià)值共識(shí)，形成經(jīng)濟(jì)上或者政治上的某些共同的價(jià)值認(rèn)知、判斷和追求。也只有共同認(rèn)可這種普遍價(jià)值，他們才能保持共同體的穩(wěn)定，相互配合協(xié)作，步調(diào)一致地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者政治活動(dòng)。
又如，一個(gè)民族的絕大多數(shù)成員，或者一個(gè)國(guó)家的絕大多數(shù)公民，也可以形成某些價(jià)值共識(shí)，形成某些共同的價(jià)值認(rèn)知、判斷和追求。因?yàn)椋麄冇兄承┕餐臍v史淵源和文化傳統(tǒng)，有著某些共同的社會(huì)生活空間和自然環(huán)境，有著某些共同的跟其他民族之成員或者其他國(guó)家之公民的關(guān)系，也有著某些相同的需要和利益，有著某些相同的愿望和奮斗目標(biāo)，所以，他們也能夠結(jié)合形成統(tǒng)一的人群共同體和價(jià)值主體，在涉及民族或者國(guó)家的問(wèn)題上可以達(dá)成某些價(jià)值共識(shí)，產(chǎn)生在xx問(wèn)題上或者國(guó)家問(wèn)題上的某些共同的價(jià)值認(rèn)知、判斷和追求。也只有共同認(rèn)可這種普遍價(jià)值，他們才能凝聚在一起，相互配合協(xié)作，步調(diào)一致地進(jìn)行民族活動(dòng)和國(guó)家建設(shè)。
再如，一個(gè)時(shí)代的全球各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的絕大多數(shù)人，亦即一個(gè)歷史階段全世界的絕大多數(shù)人，也可以通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的觀念磨合和文化融合，逐漸達(dá)成某些價(jià)值共識(shí)，形成某些共同的價(jià)值認(rèn)知、判斷和追求。因?yàn)�，雖然不同民族不同國(guó)家的人在需要和利益上、立場(chǎng)和觀點(diǎn)上、理想和愿望上差異很大，甚至有著嚴(yán)重的對(duì)立和沖突，但是，大家畢竟是生存于同一個(gè)時(shí)代的同一個(gè)地球上，不可避免地要相互打交道，還在某些方面有著共同的需要和利益，這就有可能、也有必要在某些方面達(dá)成價(jià)值共識(shí)，大家都認(rèn)可某些普遍價(jià)值。也只有形成某些共同的價(jià)值認(rèn)知、判斷和追求，不同民族不同國(guó)家的人們才能進(jìn)行相互的經(jīng)濟(jì)交易、文化交流和政治協(xié)商，才能針對(duì)共同的全球環(huán)境問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、政治問(wèn)題而尋求解決的對(duì)策。所以，“在每個(gè)歷史階段都會(huì)形成具有時(shí)代性的基本價(jià)值，成為那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)價(jià)值，并在進(jìn)步人類(lèi)中達(dá)成價(jià)值共識(shí)。”例如，自20世紀(jì)50年代以來(lái)聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》、《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國(guó)際公約》，就是當(dāng)今時(shí)代人們?cè)谌澜绶秶鷥?nèi)人權(quán)問(wèn)題上達(dá)成的越來(lái)越具有更大普遍性的價(jià)值共識(shí)，形成的越來(lái)越具有更大共同性的價(jià)值認(rèn)知、判斷和追求。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，聯(lián)合國(guó)多次召開(kāi)人類(lèi)環(huán)境大會(huì)，通過(guò)了《人類(lèi)環(huán)境宣言》、《各國(guó)經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù)xx》，地球首腦會(huì)議上通過(guò)了《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的里約熱內(nèi)盧宣言》，就是當(dāng)今時(shí)代人們?cè)谌澜绶秶鷥?nèi)環(huán)境問(wèn)題上達(dá)成的越來(lái)越具有更大普遍性的價(jià)值共識(shí)，形成的越來(lái)越具有更大共同性的價(jià)值認(rèn)知、判斷和追求。這些價(jià)值共識(shí)當(dāng)今時(shí)代人們對(duì)于客觀關(guān)系意義上的普世價(jià)值的越來(lái)越符合實(shí)際的觀念反映。這些普遍價(jià)值觀念有力地影響著人們的價(jià)值立場(chǎng)和實(shí)踐態(tài)度，在當(dāng)今世界范圍內(nèi)對(duì)于維護(hù)人類(lèi)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起著明顯的積極作用。
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