關(guān)于馬爾庫(kù)塞思想的理論基礎(chǔ)論文3000字
論文關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞；理論基礎(chǔ)；文化批判
論文摘要：馬爾庫(kù)塞作為西方著名的批判學(xué)者，以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，以盧卡奇的物化理論為藍(lán)本，秉承海德格爾的人本主義，并從弗洛伊德的精神分析學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，關(guān)注人的存在和人的命運(yùn)，形成了自己獨(dú)有的文化批判理論。
作為法蘭克福學(xué)派的代表人物之一的馬爾庫(kù)塞在20世紀(jì)眾多的人類(lèi)命運(yùn)解釋者中，以其“勇于批判和富有思想精神”而占有一席之地。他師承多人并注重汲取先哲們的優(yōu)秀思想成果，以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，以盧卡奇的物化理論為藍(lán)本，秉承海德格爾的人本主義，并從弗洛伊德的精神分析學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，關(guān)注人的存在和人的命運(yùn)，致力于批判和超越現(xiàn)代人的文化危機(jī)和生存困境。
一、以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)
面對(duì)現(xiàn)代文明給人類(lèi)帶來(lái)的精神危機(jī)，馬爾庫(kù)塞在馬克思那里發(fā)現(xiàn)了一種反抗現(xiàn)實(shí)的要求，一種呼吁變革的強(qiáng)音，其重要和根本的理論淵源是馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)。
1．認(rèn)為馬克思主義是一種人本主義。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為馬克思的全部理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是一種將人的存在作為全部理論的核心，從人出發(fā)，考究人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)的人本主義。他根據(jù)《手稿》對(duì)人做了兩方面規(guī)定：第一，人是一種“類(lèi)的存在物”。這一方面是指人能使每一種存在物的類(lèi)，即一般本質(zhì)成為他的對(duì)象；另一方面是指人具有“自我創(chuàng)造”和自我實(shí)現(xiàn)的能力，人的自由植根于此。第二，人是對(duì)象性存在物。人通過(guò)自由自覺(jué)的對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)而構(gòu)造人的世界，建立人與自然的統(tǒng)一。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，馬克思理論就是探究人類(lèi)的內(nèi)在沖突，揭露私有制社會(huì)里人的本質(zhì)和異化根源，尋求人類(lèi)解放之路。因此，馬克思的理論是以謀求人的全面實(shí)現(xiàn)、徹底根除異化現(xiàn)象的人本主義。
2．認(rèn)為馬克思主義是一種批判理論。在對(duì)馬克思“人的存在”的概念的分析中，馬爾庫(kù)塞發(fā)現(xiàn)人要實(shí)現(xiàn)自身，表現(xiàn)自身的自由，就必然將自身對(duì)象化，追求外在于人的“不可抗拒”的組成部分的對(duì)象，這反映了人的需要，也反映了人的無(wú)奈。他認(rèn)為，人的存在內(nèi)在的沖突為人的異化提供了可能性。所以人的異化具有本體論基礎(chǔ)，植根于人的本質(zhì)之中，必須在具體的政治條件下才能產(chǎn)生。馬克思主義理論正是揭示了這種社會(huì)歷史背景，指出人類(lèi)異化的政治經(jīng)濟(jì)根源，并對(duì)這種對(duì)象進(jìn)行了無(wú)情的批判。
3．認(rèn)為馬克思主義是一種革命的實(shí)踐活動(dòng)。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判直接闡明資本主義異化現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)的歪曲，資本主義社會(huì)是非人道的，而要實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄，就得揭示這些條件。而這一揭示本身就是一種實(shí)踐，作為揭示資本主義種種非人道性質(zhì)的馬克思主義自然成了革命的實(shí)踐。馬爾庫(kù)塞主張馬克思的意義和目的從根本上來(lái)看不是哲學(xué)上的，而是實(shí)踐的和革命的，它促進(jìn)和鼓舞無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)經(jīng)濟(jì)和政治斗爭(zhēng)推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)人道的理想社會(huì)。
二、全盤(pán)繼承盧卡奇的物化理論
馬爾庫(kù)塞從事理論研究有著明確的目的，他要進(jìn)一步了解為什么在進(jìn)行一場(chǎng)真正革命條件已經(jīng)具備的時(shí)候，革命卻垮掉了，或者被打敗了，舊勢(shì)力又上臺(tái)了。因此他把盧卡奇作為自己的良師益友，并從其主要著作《歷史與階段意識(shí)》中吸取思想營(yíng)養(yǎng)。他像盧卡奇那樣，著重考察資本主義意識(shí)形態(tài)的“物化”。
1．從異化到物化。作為西方馬克思主義創(chuàng)始人的盧卡奇吸取了韋伯、黑格爾等人有關(guān)的思想因素，從馬克思的異化理論中推導(dǎo)出物化范疇，用以表示原初不具有物的形式的東西如意識(shí)形態(tài)、理性等轉(zhuǎn)變成物，表示物與物的關(guān)系掩蓋著人與人的關(guān)系。物化是生活在資本主義社會(huì)中每一個(gè)人必然的直接的.現(xiàn)象，這種物化現(xiàn)象不僅成為外在客觀世界的根本特征，而且也成為人的內(nèi)在世界的根本特點(diǎn)。
2．物化是勞動(dòng)的直接產(chǎn)物。在盧卡奇看來(lái)，造成這種物化現(xiàn)象的原因是技術(shù)的運(yùn)用和理性的發(fā)展。
他認(rèn)為，如果我們遵循著勞動(dòng)在它的發(fā)展過(guò)程中所采取的從手工業(yè)經(jīng)過(guò)合作生產(chǎn)和工場(chǎng)手工業(yè)到機(jī)器生產(chǎn)的道路加以考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)存在著一種不斷向著高度理性發(fā)展，逐步地抹掉工人在特性、人性和個(gè)人性格上的獨(dú)特性的傾向，就是理性征服自然對(duì)象的過(guò)程，同時(shí)也是人性的淪喪與異化的過(guò)程。這種技術(shù)與理性的發(fā)展所造成的惡果就是勞動(dòng)過(guò)程的日益機(jī)械化與合理化，從而導(dǎo)致工人最終被分裂成孤立的、抽象的原子。在他看來(lái)，科學(xué)工業(yè)成為工人異化之源，勞動(dòng)的對(duì)象化過(guò)程成為異化的過(guò)程，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過(guò)程成為人性喪失的過(guò)程。
3．對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判。盧卡奇進(jìn)一步認(rèn)為，物化也是資本主義社會(huì)各個(gè)方面的主要結(jié)構(gòu)問(wèn)題，這樣他對(duì)物化的分析就從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了廣闊的社會(huì)領(lǐng)域，科學(xué)的問(wèn)題、技術(shù)的問(wèn)題就與階級(jí)統(tǒng)治的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。馬爾庫(kù)塞高度贊揚(yáng)盧卡奇這本書(shū)對(duì)發(fā)展馬克思主義是不可忽視的，盧卡奇對(duì)理性的指責(zé)，對(duì)科學(xué)的批判，對(duì)審美的渴望等話(huà)題成為馬爾庫(kù)塞的一個(gè)重要智慧資源，而其中盧卡奇對(duì)科學(xué)技術(shù)的文化批判思想更成為馬爾庫(kù)塞文化批判理論一以貫之的主題。
三、師從于海德格爾的人本主義
馬爾庫(kù)塞從海德格爾那里繼承了“具體的人的存在”的思想，并為之研究終身。
1．人的本身才是存在。海德格爾認(rèn)為，哲學(xué)探究的是存在，而這種存在只有經(jīng)由特殊的存在者——人，才能通向存在。他力圖通過(guò)資本主義社會(huì)中人們正處于不安、恐懼、孤獨(dú)、走投無(wú)路的狀態(tài)，抗議資本主義社會(huì)對(duì)人的內(nèi)心基本價(jià)值的扼殺，要求恢復(fù)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)闡釋和揭示存在的意義，從純主觀性中找到人的自由的、創(chuàng)造性的活動(dòng)和真正存在的基礎(chǔ)和原則，并去探求其意義和作用。
2．人的存在是生存。海德格爾稱(chēng)人的存在為“此在”，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)并不在于確定客觀世界的存在及其發(fā)展規(guī)律，而是要從揭示人的本質(zhì)存在的意義出發(fā)，來(lái)揭示存在的意義和方式進(jìn)而揭示個(gè)人與他人及世界的關(guān)系。他認(rèn)為，此在的本質(zhì)在于生存，是對(duì)生存者的超越；同時(shí)，此在是在世界之中的存在，是一種日常存在狀態(tài)。在海德格爾那里，人不是一個(gè)現(xiàn)成物，而是時(shí)間性的、歷史性的存在物，是去生存。
3．存在就是異化。海德格爾夸大主觀意志的作用，把人的本質(zhì)和存在割裂開(kāi)來(lái)，否認(rèn)社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人的制約性，把社會(huì)看作是束縛人的個(gè)性的桎梏。他把異化看作是人的存在的一個(gè)構(gòu)成契機(jī)，并把這種異化觀強(qiáng)加到馬克思思想中。馬爾庫(kù)塞追隨海德格爾的存在主義，把異化的根源設(shè)定在人的本質(zhì)中。
四、求助于弗洛伊德的精神分析學(xué)
弗洛伊德認(rèn)為，文明起源于性壓抑，他又從個(gè)體發(fā)生層次和屬系發(fā)生層次上分析了壓抑的心理機(jī)制。馬爾庫(kù)塞贊同弗洛伊德關(guān)于“人類(lèi)的歷史就是愛(ài)欲遭受壓抑的歷史”的論斷，但他試圖克服弗洛伊德理論中的缺陷，而主張“配之以相應(yīng)的表示特定的社會(huì)——?dú)v史內(nèi)容的術(shù)語(yǔ)”。于是，他把壓抑分為基本壓抑和多余壓抑，并強(qiáng)調(diào)在科技高度發(fā)達(dá)的今天，人們所受到的壓抑主要是由社會(huì)統(tǒng)治所必然帶來(lái)的“多余壓抑”，而與這種“多余壓抑”相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)原則是“操作原則”，它促使人們作為某種工具去履行統(tǒng)治階級(jí)賦予的職能，這正是馬爾庫(kù)塞對(duì)弗洛伊德最有意義的一個(gè)修正。
以弗洛伊德的精神分析學(xué)作為理論工具，并試圖將其與馬克思主義綜合，是馬爾庫(kù)塞文化批判的特色。
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