孔子忠信思想的內(nèi)容及意義探討論文
一、孔子忠信思想產(chǎn)生的歷史背景
孔子所生活的春秋時(shí)代是經(jīng)歷著從領(lǐng)主制向地主制過渡的時(shí)代，也是社會各階層的人被不同程度地卷入社會大動蕩中的時(shí)代。社會的動蕩必然會引起經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域的重大變革，某些新思潮也在這個(gè)動亂的時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生，從而構(gòu)成了孔子思想產(chǎn)生的歷史背景。
1. 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的深刻變革
社會生產(chǎn)力的提高自鐵制農(nóng)具的廣泛應(yīng)用開始，《管子·輕重乙》提到： “一農(nóng)之事，必有一耜，一銚，一鐮，一耨，一椎，一铚，然后成為農(nóng)�！盵1]
可見，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期農(nóng)家必備的生產(chǎn)勞動工具中，鐵器工具已占據(jù)主要地位，這必然會推動當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，加之原有的“井田制”經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這時(shí)西周以來的領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“井田制”已走到了盡頭，而大小諸侯國要想壯大自己的勢力，守護(hù)自己的領(lǐng)地，掠奪別人的領(lǐng)地，變革當(dāng)時(shí)的剝削方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)勢在必行。春秋五霸中首先稱霸的齊桓公，就在其相管仲的建議下實(shí)施了“相地而衰征”和“按畝而稅”之制。這是一種以實(shí)物地租為主的剝削方式，即領(lǐng)主可以根據(jù)私田的地質(zhì)情況來征收一定的實(shí)物，這樣公田上的勞役地租和私田上的實(shí)物地租，兩種剝削收入在一定程度上緩和了領(lǐng)土階級與農(nóng)奴之間的矛盾，從而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到一定發(fā)展，楚國和鄭國在公元前的 548 年和543 年也先后進(jìn)行了類似的改革。
2. 動蕩社會的統(tǒng)治危機(jī)
首先是政權(quán)的統(tǒng)治權(quán)利逐級旁落下移。平王東遷，東周以后，周王室衰落，雖然還保留著西周時(shí)天子、諸侯、卿大夫、士等社會等級結(jié)構(gòu)，但周天子已失去了號召天下的權(quán)利，逐漸失去了對全國的控制，成了徒有虛名的領(lǐng)袖。這時(shí)候，各諸侯國逐漸發(fā)展壯大起來，周天子不但駕馭不了諸侯，反而受到他們的藐視。同時(shí)，諸侯國內(nèi)部的混亂統(tǒng)治使得爭權(quán)斗爭加劇，各諸侯國為了權(quán)力和利益，開始對外進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭以維持自身的存在與發(fā)展，道德失范、禮崩樂壞就是在這種內(nèi)斗的狀態(tài)下形成的社會現(xiàn)象�！对娊�(jīng)》中“君子屢盟，亂是用長”[2]便是對這段禍亂的描述，著實(shí)反映出諸侯各國屢次結(jié)盟而又不能守盟，導(dǎo)致亂事滋生，國與國之間喪失了最基本的信任。
3. 思想觀念上的新思潮
首先是“天命”觀念的變化。在傳統(tǒng)的天神崇拜觀念中，堯舜和西周時(shí)代的人們對“天”的敬畏是無可置疑的。西周時(shí)期總結(jié)出一套“以德配天”的觀念，周人通過殷商滅亡的教訓(xùn)，不再一味地相信“天命”,逐漸認(rèn)識到民眾力量的強(qiáng)大，認(rèn)為“保民”才是獲得“天命”的必要條件，“保民”的前提就是統(tǒng)治者的“敬德”.到了春秋時(shí)期，重人事輕天命的觀念更為突出。隨著各大小諸侯國經(jīng)歷著由強(qiáng)盛到衰敗、由衰敗到強(qiáng)盛的過程，人們開始重新審視政治興衰和政治變化的原因。更多人開始擺脫“天命”對人們思想的控制，從現(xiàn)實(shí)中出發(fā)，找尋解決社會問題的答案。鄭國子產(chǎn)“天道遠(yuǎn)，人道邇”[3]的思想將“人道”與“天道”區(qū)分開來，認(rèn)為人際間的道德規(guī)范才是人們必須崇尚和遵守的行為準(zhǔn)則�？鬃诱茄芯俊叭说馈边@門學(xué)問較系統(tǒng)較深刻的人，其忠信思想就是對春秋時(shí)期重人道輕天命思想的繼承與發(fā)展。
其次是“禮”觀念的變化。隨著“天命”觀念的變化，與“敬天”、“祭祖”的儀式相混的“禮”,在春秋時(shí)期萌生了“禮”、“儀”分開的觀念。正如魯昭公訪問晉國時(shí)，在晉國迎接到贈禮的儀式上，做得一絲不茍，卻被晉國名叫女叔齊的大臣稱為不懂“禮”,他稱： “是儀也，不可謂禮�！盵4]
認(rèn)為“禮”是用來守護(hù)國家的，而魯昭公本末倒置，不去體會禮的由來，卻把精力全放在學(xué)習(xí)這些儀式的細(xì)枝末節(jié)上，根本稱不上是懂“禮”.孔子“禮云禮云，玉帛云乎哉？ 樂云樂云，鐘鼓云乎哉”[5]正是對“禮”的新看法，即“禮”與“儀”區(qū)分。可見，“禮”是維系政治秩序和社會風(fēng)氣的核心原則，而“儀”則只是它的具體表現(xiàn)。在孔子看來，要改變春秋天下混亂的局面，就要提倡“禮”所規(guī)定的政治關(guān)系和秩序。
二、忠與信的辯證統(tǒng)一
在孔子《論語》中，“忠”出現(xiàn)了 18 次，“信”出現(xiàn)了38 次，“忠信”連用出現(xiàn)了 7 次�？鬃訉Α爸倚拧苯o予了高度重視，并將二者列為四教之內(nèi)，那么二者究竟有著怎樣的關(guān)系呢？
首先，“忠”和“信”具有同質(zhì)性�！爸摇睆闹袕男�，“信”從人從言，但人說出什么樣的話，做什么樣的事，最終歸結(jié)于有什么樣的心。如果將“信”看成是主客體之間雙向或多向的承諾時(shí)，這樣的承諾是否出自自己的真情實(shí)意，就不得而知了。這樣的承諾缺乏來自于內(nèi)心真情實(shí)意的支撐，其實(shí)現(xiàn)的可能性就會大大降低。因而，“信”應(yīng)當(dāng)以“忠”為根基，從“盡心”出發(fā)�！靶拧辈粌H是主客體之間雙向或多向的承諾，而且這樣的承諾出自主體的真情實(shí)意，一個(gè)人沒有忠誠之心，他將沒有忠誠之言，更沒有忠誠之行�？梢哉f，“忠”是“信”的依據(jù)，“信”是“忠”的外在表現(xiàn)，二者互為表里，相互貫通。童書業(yè)先生認(rèn)為： “‘忠’者必‘信',故孔子屢言’忠信‘,且曰’主忠信‘,’忠信‘即誠實(shí)之意，為道德之本。”[6]著名理學(xué)家朱熹對“忠信”的分析更為透徹，他認(rèn)為： “未有忠而不信者，亦未有信而不出于忠者�！盵7]
這些簡明扼要的解說，明確地道出了“忠”和“信”的本質(zhì)與關(guān)系，二者雖然名詞不同，究其本質(zhì)，都是一種發(fā)自內(nèi)心的、真情實(shí)意的、言行一致的高尚品質(zhì)。“忠”、“信”二者雖然具有同質(zhì)性，互為表里，但還是有所區(qū)別并各有側(cè)重的�！爸摇眮碜杂谌说膬�(nèi)心，是人的內(nèi)心品質(zhì)，側(cè)重點(diǎn)在“我”.“信”是主客體交流時(shí)的雙向或多向信任，側(cè)重點(diǎn)不在于自己，而是“他”.如果將“忠”規(guī)定為“內(nèi)忠于心”的話，“信”更側(cè)重于“外信于人”,前者體現(xiàn)的是內(nèi)在的`自我修養(yǎng)和自我完善，后者體現(xiàn)的是外在的社會關(guān)系和道德踐行。
三、孔子忠信思想的內(nèi)容
1. 立身之本
忠信是個(gè)人立身、處事和生存的基礎(chǔ)，是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的最基本的道德品質(zhì)。孔子在《為政》中提到：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”[8]69 -70孔子將“信”比作“輗”和“軏”,告誡人們“信”就如同一個(gè)人的脊柱，如果沒有了“信”,人就如同馬車失去了“輗”和“軏”一樣寸步難行，無法在社會上立足。當(dāng)時(shí)的社會雖說是亂世，也有各種法律法規(guī)和行為規(guī)范的約束，正因?yàn)橛辛酥倚�，各種法律法規(guī)和行為規(guī)范才能得以正常運(yùn)行，而不至于成為一紙空文。
忠信是君子必備的重要品德，而“言忠信”、“行篤敬”是君子踐行忠信的完美統(tǒng)一。子張問孔子如何才能處事通達(dá)，子曰： “言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣�！盵8]69 -72說話忠誠守信，做事厚道謹(jǐn)慎，即使到了落后之地也會暢通無阻�！把灾倚拧焙汀靶泻V敬”是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，“忠信”側(cè)重內(nèi)在的動機(jī)，“篤敬”側(cè)重外在的行動，二者互為前提而存在�？鬃佣啻螐�(qiáng)調(diào)君子應(yīng)“先行其言而后從之”、“欲訥于言而敏于行”[8]69 -72.君1言，并用行動來成就自己的忠信，那么民眾也會跟隨他走向忠實(shí)。由此可見，“言忠信”和“行篤敬”共同構(gòu)成了一個(gè)人的忠信人格，忠信人格就像一個(gè)人的靈魂，是人存在于這個(gè)社會的基本條件，也是忠信政治的基礎(chǔ)與保障。
2. 交往之道
與朋友交往講忠信，是實(shí)現(xiàn)人與人之間溝通與合作的重要前提。孔子的弟子曾子曰： “吾日三省吾身： 為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？ 傳不習(xí)乎？”[9]3 -4子夏也曾提出： “與朋友交，言而有信�！盵9]5 -6可見，孔子的弟子們都將“信”看成是朋友交往的準(zhǔn)則。為此，孔子更是把“讓老人安心，讓朋友信任，讓少年得到愛護(hù)”為“子之志”[10].在擇友方面，孔子認(rèn)為要結(jié)交志趣相投、品行一致、博學(xué)多識之人，他說： “主忠信，無友不如己者，過則勿憚改�！盵9]5 -6還特別強(qiáng)調(diào)： “益者三友，損者三友�！盵11]
有益的朋友是正直、誠實(shí)、博學(xué)多才的，而有害的朋友是虛偽諂媚、阿諛奉承、巧舌如簧的。因此，在與人交往中，要分清對方是有益還是有害之人，擇同道者而友之�？傊�，朋友之間的交往應(yīng)當(dāng)以“忠信”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這不僅是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，也是社會安定與發(fā)展的保障。
人與人之間除了有超越血緣關(guān)系的朋友之誼，還有隱藏于人際關(guān)系背后的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，即義利關(guān)系。義利問題是在春秋戰(zhàn)國時(shí)代不可回避的現(xiàn)實(shí)問題，因原有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的瓦解，土地私有制度的出現(xiàn)，追求利益成為當(dāng)時(shí)勢不可擋的趨向。而人們?yōu)榱死姹承艞壛x、爭奪不休，產(chǎn)生了諸多社會問題，孔子的義利觀就在這樣的情況下產(chǎn)生了。在孔子那里，他首先肯定人們對自身正當(dāng)利益的追求，他說： “富與貴，是人之所欲也。”[12]42 -43他還主張統(tǒng)治者“因民之所利而利之”[13],借著對百姓有利的事情使他們得利，這也就強(qiáng)調(diào)了“民之利”的重要性。那么如何看待“利”,如何獲得“利”,如何處理好“利”與“義”的關(guān)系，在孔子那里，我們也找到了答案。
他主張以義導(dǎo)利，提倡人們“見利思義”[14].同時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)： “不以其道得之，不去也�！盵12]42 -43這里的“道”,就是“道義”,他主張人們在追求利益的過程中要尊重道義，而講忠信，便是符合道義的。由此我們便可以明確“義”、“利”和“信”之間的關(guān)系： 利益的追求應(yīng)建立在道義的基礎(chǔ)之上，同時(shí)還要恪守誠信原則。這正是孔子義利觀的內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)社會忠信交往的關(guān)鍵所在，如此，一個(gè)講忠信的社會風(fēng)氣才會出現(xiàn)。
3. 為政之德
忠信不僅是個(gè)人立身處事之本，也是一個(gè)社會政治制度得以健康運(yùn)行的基礎(chǔ)與保障。在孔子的經(jīng)典著作中，不僅包括個(gè)人忠信之德的內(nèi)圣修身，也涵蓋社會忠信之德的外王開拓。若沒有社會制度的規(guī)范，個(gè)人忠信便無法得到外在的保障； 同樣，若只看重社會制度上的忠信，沒將忠信觀念根植于人的內(nèi)心，也就無法轉(zhuǎn)變?yōu)槿俗杂X自愿的活動。忠信觀念對于一個(gè)國家的社稷是相當(dāng)重要的，在《顏淵》中，子貢問怎樣去治理國政，子曰： “足食，足兵，民信之矣�！弊迂曈謫柸绻炔坏靡讶サ羝渲械囊粋�(gè)，應(yīng)該選哪一個(gè)，曰： “去兵。”子貢再次提出選其一而去之，子曰： “去食。自古皆有死，民無信不立�！盵15]174 -178于現(xiàn)代人的思維，首先要解決的是物質(zhì)上的需求，而孔子認(rèn)為比吃飽肚子更重要的是精神方面的需求，于是提出了“民無信不立”這一響亮的名言�？梢�，忠信為立國之本，是當(dāng)政者的為政之要。
孔子還認(rèn)為，要想政治忠信于民，還必須做到政令實(shí)施以守信為主，保證政令的可信度。荀子曾說： “政令信者強(qiáng)，政令不信者弱�！保� 《荀子·議兵》） 如若政令不一，缺乏政治上的可信度，國家就會失去依托，社會秩序必將混亂不堪。在君臣關(guān)系上，孔子主張“君使臣以禮，臣事君以忠”[16],臣以“忠”首先是君要以“禮”相待。
可見，這是一種平等的關(guān)系，臣并不是無條件地“忠”于君，而是要在符合道義標(biāo)準(zhǔn)的條件下去侍奉君主。在臣民關(guān)系上，孔子主張“居之無倦，行之以忠”[15]174 -178,這實(shí)際上是要求為官者從自身做起，在位時(shí)勤勤懇懇，執(zhí)行政令忠心耿耿，才能使人民忠誠。正所謂“不在其位，不謀其政”[17],為政者只有勤政為民，為百姓做事，臣民關(guān)系才會和諧發(fā)展，百姓才會辛勤勞作而無怨言。在選拔為官者上，孔子主張以“直”為標(biāo)準(zhǔn)，提拔正直之人，擱置邪曲者之人，正直者秉持公道，盡忠職守，百姓就會服從。孔子曾感嘆： “直哉！ 史魚。邦有道，如矢； 邦無道，如矢。君子哉！ ”[8]69 -72可見，在孔子的為政之德中，政令的實(shí)施和為官者的品德也是政治忠信于民的關(guān)鍵。
孔子是儒家文化的集大成者，其忠信思想是以“仁”為核心的思想體系的重要德目，對整個(gè)封建社會的政治、經(jīng)濟(jì)和人際交往產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。研究孔子的忠信思想不僅可以為我們研究儒家文化提供新的視角，還可以為現(xiàn)代社會踐行和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀提供精神支持。
[參 考 文 獻(xiàn)]
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