知識傳遞與文化交往課堂教學(xué)的路徑審思論文
一、作為“詩學(xué)”與“哲學(xué)”的復(fù)調(diào)
“復(fù)調(diào)”是巴赫金文論中最為核心的術(shù)語。在巴赫金的理念中，復(fù)調(diào)既是一類小說結(jié)構(gòu)理論，又是一種文學(xué)藝術(shù)思維；它既指涉獨特的人格主張，也指向獨特的哲學(xué)意蘊。應(yīng)該說，復(fù)調(diào)說具有豐富的思想內(nèi)涵和強大的理論張力。
復(fù)調(diào)最早是一個音樂概念。在音樂學(xué)中，“復(fù)調(diào)”是與“主調(diào)”相對的概念。主調(diào)音樂的特點是其中一個聲部旋律性最強，其余聲部則起輔助作用；復(fù)調(diào)音樂則由兩種及以上同時進行的聲部組成，聲部之間既相互獨立又彼此協(xié)調(diào)。巴赫金最早把復(fù)調(diào)概念引入到文學(xué)研究領(lǐng)域中，復(fù)調(diào)由此成為一個文論概念而專指巴赫金的小說理論。事實上，復(fù)調(diào)內(nèi)涵的延拓并未停留在文學(xué)領(lǐng)域。由于巴赫金的文論常在語言學(xué)、符號學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科之間穿行，因而其筆下的復(fù)調(diào)已具十分廣闊的學(xué)科內(nèi)涵：“在美學(xué)理論中，復(fù)調(diào)指的是藝術(shù)觀上的一種視界，因此而有復(fù)調(diào)型藝術(shù)思維；在哲學(xué)理論中，復(fù)調(diào)指的是擁有獨立個性的不同主體之間既不相融合也不相分割而共同建構(gòu)真理的一種狀態(tài)，因此而有復(fù)調(diào)性關(guān)系；在文化學(xué)理論中，復(fù)調(diào)指的是擁有主體權(quán)利的不同個性以各自獨立的聲音平等對話，在互證互識互動互補之中共存共生的一種境界�！盵1]可見，復(fù)調(diào)由音樂概念轉(zhuǎn)換為文論術(shù)語，再由美學(xué)內(nèi)涵提升為哲學(xué)觀念，其內(nèi)涵在多重變奏中已日益豐盈。其實，日常生活就如音符一般，是多聲部的。個體獨特的位置造就了個體生存樣態(tài)的差異性與多樣性，現(xiàn)世生活乃是眾聲喧嘩而成的復(fù)調(diào)人生。依此邏輯，巴赫金建構(gòu)了一個關(guān)于復(fù)調(diào)的理論王國，“復(fù)調(diào)”不再是一個音樂概念，而是一門詩學(xué)藝術(shù)，更是一種哲學(xué)樣態(tài)。
作為詩學(xué)藝術(shù)的復(fù)調(diào)理論一直是文藝研究的熱點。在《陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作問題》一書中，巴赫金創(chuàng)造性地將復(fù)調(diào)引入小說理論中。他認為，復(fù)調(diào)是陀思妥耶夫斯小說的根本藝術(shù)特質(zhì)�！坝兄姸嗟母髯元毩⒍幌嗳诤系�.聲音和意識，由具有充分價值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)，這確實是陀思妥耶夫斯基長篇小說的基本特點。”[2]巴赫金提出復(fù)調(diào)概念，根本目的在于試圖用“復(fù)調(diào)小說”來區(qū)別傳統(tǒng)的“獨白小說”。在他看來，獨白小說強調(diào)的是同質(zhì)性：統(tǒng)一的世界觀念、一貫到底的作者意志與統(tǒng)一的人物聲音。與之相反，復(fù)調(diào)小說則“是讓小說中的每一個人物都代表了一種聲音和意識，每個聲音和意識背后都有一個獨立的、分離的個人自我，與他者相區(qū)別，每一個聲音和意識都具有充分的正當性�！盵3]在復(fù)調(diào)小說中，讀者可以聆聽到獨立而非融合的聲音，每個主人公都極具主體性，表現(xiàn)為一個個鮮活的獨特生命；故事情節(jié)則始終在眾多人物、經(jīng)驗與聲音的交互間展開；人物刻畫與情節(jié)演進之間既非相互隔絕，亦非簡單地共存，而是不可避免地相互沖突、適應(yīng)與創(chuàng)造，并由此生產(chǎn)出未完成性。作為小說創(chuàng)作的復(fù)調(diào)藝術(shù)，其最主要的特征是采用多線并存的復(fù)調(diào)敘事策略，使用多種形式參與故事的結(jié)撰，以追求多元的文本特征與良好的敘事效果。
復(fù)調(diào)同時又是一種哲學(xué)樣態(tài)，是巴赫金個人哲學(xué)的表達。巴赫金雖在從事文論研究，然而他解讀陀思妥耶夫斯基作品的目的卻在于表達自我的哲學(xué)觀念。正如巴赫金自己所說的：“你們要注意，我可不是文藝學(xué)家，我是哲學(xué)家。”[4]巴赫金對哲學(xué)研究極有興趣，尤其是對康德的哲學(xué)十分癡迷，他一直試圖建構(gòu)自己的理性王國。如果我們把“復(fù)調(diào)”作為哲學(xué)理念來理解，其核心命題乃是“不同主體間意識互動互識的對話性”，其對話性觀念“不僅為我們深入認識藝術(shù)世界和審美人生，而且為我們認識生活世界與現(xiàn)實人生，提供了有力的方法和武器，它揭示了個體生存的邊緣性和復(fù)調(diào)性”。可見，巴赫金的復(fù)調(diào)說其實已經(jīng)遠超出了文論的范疇。正如有研究者指出的，“復(fù)調(diào)理論不是被動地從陀思妥耶夫斯基小說中總結(jié)出來的，巴赫金是用他的小說來證明復(fù)調(diào)理論，他創(chuàng)造了一個自己的陀思妥耶夫斯基。將復(fù)調(diào)理論與陀思妥耶夫斯基適當?shù)乩_一段距離，把《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》當作一部哲學(xué)論著來讀，別有洞天�！盵5]事實上，巴赫金的確是從“對話性”觀念出發(fā)來建構(gòu)其獨特的哲學(xué)觀念的。
二、教育生活的復(fù)調(diào)性與敘事的可能
日常生活真如巴赫金所說，是復(fù)調(diào)的嗎?社會學(xué)家埃利亞斯曾使用復(fù)調(diào)一詞來形容11世紀到12世紀歐洲社會變遷的復(fù)雜情形。在他看來，“如果真的要理解這個文明化過程，我們必須知道歷史的這種復(fù)調(diào)性。”“埃利亞斯此處對復(fù)調(diào)的應(yīng)用生動地呈現(xiàn)了社會變革時期社會力量和社會領(lǐng)域的分化及不同力量和領(lǐng)域之間既不同步又犬牙交錯的復(fù)雜關(guān)系�！盵6]那么，教育生活是否也是如此?
理解教育生活，離不開對“生活世界”內(nèi)涵的澄清。生活世界是胡塞爾提出的哲學(xué)詞匯，其大體內(nèi)涵是：“生活世界是我們生活于其中的實在世
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