關于非物質文化遺產(chǎn)保護探索論文
摘要：
隨著中國經(jīng)濟騰飛，文化、經(jīng)濟、科技與世界密切接軌，人民的生活也發(fā)生了重大改變，很多與世隔絕的農(nóng)村、牧區(qū)陸續(xù)開通了電視、電話、網(wǎng)絡，這些國際化、現(xiàn)代化的信息也在影響著相對落后地區(qū)的年輕人。他們開始接觸搖滾巨星、電聲樂器、音樂資訊。
關鍵詞：
文化遺產(chǎn)論文
隨著中國經(jīng)濟騰飛，文化、經(jīng)濟、科技與世界密切接軌，人民的生活也發(fā)生了重大改變，很多與世隔絕的農(nóng)村、牧區(qū)陸續(xù)開通了電視、電話、網(wǎng)絡，這些國際化、現(xiàn)代化的信息也在影響著相對落后地區(qū)的年輕人。他們開始接觸搖滾巨星、電聲樂器、音樂資訊。在極短的時間內吸收了現(xiàn)代文化，同時將老人們遺留下來的一些傳統(tǒng)文化摒棄。國際上對于非物質文化遺產(chǎn)的定義涵蓋的非常廣泛，就是歷史遺留下來的所有由人來傳承的文化。也就是擁有某項技能的個人死亡，那么這項技能也將消失，所以必須培養(yǎng)擁有這項技能的傳承人，使這項技能得以傳承延續(xù)。比如口頭文學（說書、相聲、評彈、烏力格爾等）、各種戲劇、古老的樂器演奏、各種傳統(tǒng)制作工藝、民族民間醫(yī)學、甚至中國作為封建迷信的薩滿（歐洲、俄羅斯、蒙古、朝鮮等地都有）、跳大神、南方的巫術、趕尸、民間的算卦、風水等都可以作為非物質文化遺產(chǎn)得以重視和保護（不需要宣傳但不建議滅絕）。目前全國都在搞非物質文化遺產(chǎn)保護工作，精神可嘉，但還是存在一些問題，沒有很好的完成保護工作。下面，筆者就個人的一些思考寫下來，與全國保護工作者共同思考。
非物質文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費的分配與使用
自2016年開始，國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人補助標準提高至2萬元。這項補助主要用于國家級代表性傳承人開展傳習活動�？此平�(jīng)費數(shù)目不小，但是就筆者對傳承人的采訪得知，很多手藝人收不到學徒，原因是民間工藝造價高、賣價高，老百姓在審美水平、接受水平上有差距，關鍵是即便認識到非物質文化遺產(chǎn)的特殊美，但是價格偏高老百姓的購買能力偏低，也就是說銷售不好就沒有收入，無法靠“非遺”項目生存，而每年2萬元的經(jīng)費僅僅能夠使用于原材料的購買，根本無法解決關鍵問題。近年在內蒙古呼和浩特民族學院美術系開設了非物質文化蒙古族頭飾手工制作班，由專業(yè)的老師帶領學生們學習制作蒙古族頭飾，這種以一帶多的教學方式完全可以在全國普及。既可以解決非物質文化遺產(chǎn)傳承人補助少的問題（可以作為工資發(fā)放），也可以解決收徒難的問題，有利于傳統(tǒng)工藝制作手藝的廣泛傳播。
非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化問題
就筆者所知其他地區(qū)，云南就走在全國的最前列，楊麗萍創(chuàng)建的《云南印象》首演于2003年，整整過去了13年，現(xiàn)在整個演出團隊系統(tǒng)完備、劇目也在不斷更新，他們把美麗的云南各少數(shù)民族的歌舞與當?shù)孛利惖淖匀画h(huán)境旅游資源整合在一起，在帶動當?shù)匮菟囀聵I(yè)的同時，也很好的提升了當?shù)氐穆糜螛I(yè)和地方文化藝術、民間手工藝制作，并在潛移默化的經(jīng)濟提升中帶動了民間傳統(tǒng)藝術的市場化。云南的非物文化質遺產(chǎn)保護搞得很好，既沒有破壞原生態(tài)，也沒有創(chuàng)新到面目全非，《云南印象》票價與演出精彩度成正比，“非遺”產(chǎn)品也沒有有價無市。此外張家界的《魅力湘西》，用舞臺表演手段表現(xiàn)當?shù)馗髅褡宓膫鹘y(tǒng)民間故事、婚喪嫁娶等民俗文化，讓觀眾在音樂舞蹈舞臺美術的變換中感受少數(shù)民族特有的文化風俗，也相當有震撼力。而很多地區(qū)原本有很肥沃的非物質文化遺產(chǎn)土壤，卻沒有很好的耕耘利用！比如三大少數(shù)民族地區(qū)，民歌種類豐富、舞蹈、民族服裝、手工藝、當?shù)氐奶厣朗�，一個自治區(qū)就不下近千種，可是為什么形不成氣候呢？這就需要當?shù)氐奈幕珙I導給予重視扶植了。比如可以借鑒《云南印象》搞具有本地特色的大型演出，帶動當?shù)芈糜螛I(yè)，再通過旅游業(yè)帶動非物質文化產(chǎn)品及其各種衍生品的市場。任何投入與產(chǎn)出都是成正比的，一個產(chǎn)業(yè)真正達到了市場需求、符合觀眾口味、吸引觀眾眼球，既沒有丟失傳統(tǒng)的原汁原味，又可以在聲光電等方面與國際接軌，即可獲得巨大的經(jīng)濟利益又可以更好的幫扶傳承人，形成良性循環(huán)。關于非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化、創(chuàng)新化方面，筆者也有一些擔心。所謂的創(chuàng)新，是在原有的美學基礎上做稍稍的改良（更加精美考究），而不是搞大刀闊斧的徹底改造，用新面料、新創(chuàng)造搞出來面目全非的新物種。比如蒙古靴，科爾沁蒙古靴講究繡花，一雙純手工繡制的蒙古靴價格昂貴，但是買的人極少，因為隨著社會的快速發(fā)展，民族服裝平日很少穿著，一雙靴子一生大約只能在節(jié)日婚喜、孩子的成人儀式上穿著，沒有市場的產(chǎn)品就會被時代淘汰，有些傳承人就會自然的放棄這些不能養(yǎng)家糊口的手藝轉而創(chuàng)新一些廉價的相關產(chǎn)品搞創(chuàng)收，于是好的傳統(tǒng)的'東西遺失了，被廉價的機器流水線生產(chǎn)的東西所取代。包括一些民間樂隊，歌聲優(yōu)美實力強，但是融入不了被西方文化、流行文化占領的青少年人群，只能靠一些高大上的大城市白領和一些有一定文化底蘊的極少數(shù)人群賞識、邀請，在極少數(shù)觀眾群里獲得狹窄的生存空間。民間特色食品也一樣。南方少數(shù)民族以水稻、糯米、蔬菜、水果為主要食材，比較符合占人口大多數(shù)的漢族群眾的口味，在當?shù)赜幸欢ǖ匿N售市場。但是以內蒙古為代表的蒙古族飲食更接近歐洲的飲食，以肉、乳、酪為主，并不符合占13億人口之多的漢族群眾的口味，那么具有內蒙古非物質文化特色的奶食、奶酒、黃油、牛肉干等民族食品想要順利的打開國內市場也并非易事。
傳承人的擇優(yōu)選擇定點培養(yǎng)的問題
內蒙古的民族服裝制作傳承人有很多，按地區(qū)內蒙古蒙古族分為22部49旗，每個部的服裝都不相同。每個部的服裝制作傳承人又有一個至十幾個之多。那么如何分配非物質文化培養(yǎng)經(jīng)費呢？筆者考慮就是選擇有家族制作歷史的、在文化上懂得這些文化傳承的歷史脈絡、文化意義的、能夠認真負責以手藝、技能傳承為事業(yè)的，則應該側重扶植，給予經(jīng)費上的重點幫扶，有利于傳承人傳、幫、帶。其他項目以此類推。
非物質文化遺產(chǎn)如何生存的問題
眾所周知，文化的傳承離不開社會民眾。如何把這些與傳統(tǒng)文化漸行漸遠的年輕人拉回來，就需要在小學就應開始普及傳統(tǒng)文化知識，不僅僅是戲劇進校園活動，而是通過學校附加一門業(yè)余愛好課程，把非物質文化課程請進校園，讓孩子們懂得什么是民間、民族傳統(tǒng)文化，讓他們既了解本民族的文化知識，也了解國內其他民族的文化傳統(tǒng)，釋放孩子們的心靈打開孩子們的眼界，讓孩子們在業(yè)余時間動手動腦，在游戲中學習到更多的非物質文化才是重點。
文化事業(yè)單位人員的素質問題
很多文化事業(yè)單位的工作人員專業(yè)素養(yǎng)嚴重不足，對非物質文化定義不清、認識不足，也就是搞不明白弄不清楚，在對待各種非物質文化遺產(chǎn)研究中，以一種混一天是一天、‘大約’‘差不多’精神做工作、過日子。既不想弄清楚也不想搞明白，也不感興趣，完全是為了工作混飯吃。再如單位派去學習，也是以一種旅游加好奇，玩玩看看就行了的心態(tài)浪費寶貴的學習機會。當然，認真做事業(yè)專業(yè)人員很多，但是完全以應付差事混日子心態(tài)搞工作的也不在少數(shù)。沒有把這項工作當成事業(yè)，僅僅是為了應付工作而工作的人員，本質上達不到專業(yè)素養(yǎng)的高度，培養(yǎng)也是白花錢，那么如何讓文化事業(yè)單位提高單位人員整體素質，又是一個極大的難題。
總之，如何讓傳承人在衣食無憂的前提下招募到學徒？如何讓一些不常利用的手工藝制品制作工藝后繼有人？如何讓優(yōu)秀的少數(shù)民族文化占有一定的市場？如何從根本上讓少數(shù)民族語言文化不至于徹底消失？如何讓這些傳統(tǒng)文化、工藝制作能夠創(chuàng)新發(fā)展？這些問題是近年來國家非物質文化保護工作進程中筆者認為需要解決的問題。
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