儒家文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響論文
摘要：當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既要面向世界，探索現(xiàn)代化發(fā)展之路，也要立足本土，融入中國特色。本文以儒家文化為基點(diǎn)，以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念及風(fēng)格為著眼點(diǎn)，探究儒家文化對(duì)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，旨在通過融入儒家文化，打造具有中國特色與中國風(fēng)格的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
關(guān)鍵詞：儒家文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)理念；設(shè)計(jì)風(fēng)格
儒家文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，在我國文化史上始終占據(jù)核心地位，并以其強(qiáng)大的滲透性、包容性存在于古代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，且發(fā)揮著重要的引導(dǎo)支配作用。從古代園林建筑到室內(nèi)外裝飾，無不浸潤著濃郁的儒家文化氣息，如古代園林景觀設(shè)計(jì)，從自然中萌發(fā)設(shè)計(jì)思想，在“人化自然”的哲學(xué)意蘊(yùn)中成就中國特色古典園林藝術(shù)，樂山戀水，開辟風(fēng)景式園林發(fā)展方向；再如，中國古代城池規(guī)劃，以“和”打造建設(shè)環(huán)境設(shè)計(jì)的折中平衡，以“中庸之道”造就了“天地人相參”的人化自然風(fēng)格，使中國建筑在設(shè)計(jì)上追尋與自然的和諧統(tǒng)一，在形態(tài)上保證不偏不倚，這些儒家思想不僅指引著中國古代環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展，更隨著時(shí)代的進(jìn)步，吸優(yōu)吐劣，不斷地自我更新，深刻影響著當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的走向�；诖�，我國當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計(jì)要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，不僅要吸收國外先進(jìn)的文化，還要始終扎根并傳承中國傳統(tǒng)文化，以儒家文化為核心，使當(dāng)代中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)走上特色化環(huán)藝設(shè)計(jì)發(fā)展之路。
一、儒家文化視域下我國當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念
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儒家文化以“仁”為核心，崇尚人與人、自然、社會(huì)的和諧相處。在當(dāng)代社會(huì)中，“仁”趨向于催人向善，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“仁”既是構(gòu)建特色環(huán)藝設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)，又是西方藝術(shù)設(shè)計(jì)人本主義的中國化體現(xiàn)�！叭省奔础皭廴恕�，這種“愛人”的普世觀念是中國環(huán)藝設(shè)計(jì)的基本觀念。中國環(huán)藝設(shè)計(jì)講究“以人為本”，“愛人”是以人為本的基礎(chǔ)所在。不管任何環(huán)藝設(shè)計(jì)作品，要始終以人為核心，服務(wù)于人才能受到人們的喜愛與推崇，作品才能有立足之本。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，環(huán)境為根本、藝術(shù)為中心、設(shè)計(jì)為手段，環(huán)境最終在于滿足人的需要，因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也要體現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)注，尊重人的個(gè)性。在多元化的社會(huì)中，人們具有截然不同的個(gè)性、經(jīng)歷與喜好，尊重人的差異，才能使環(huán)藝設(shè)計(jì)更具人文性與特色。以社區(qū)公園為例，環(huán)藝景觀設(shè)計(jì)以其中的綠地為中心，在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分考慮公園未來面向的大多數(shù)群體，其年齡結(jié)構(gòu)、群體觀念、心理需要，在照顧多數(shù)人需求的基礎(chǔ)上兼顧少數(shù)人的特點(diǎn)，在社區(qū)綠地環(huán)境設(shè)計(jì)上，滿足老年人對(duì)舒適安逸環(huán)境的需求，同時(shí)兼顧中青年人的個(gè)性化特點(diǎn)。環(huán)藝設(shè)計(jì)的首要價(jià)值在于為人所用，滿足人們對(duì)環(huán)境的需求，第二價(jià)值是給人以美的享受。因此，環(huán)藝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)上需首先顧全客戶需求，即“大仁”，當(dāng)然，這種“仁”需要建立在尊重的基礎(chǔ)上，尊重并非屈從，既要滿足客戶需求，還要顧及美的價(jià)值，給予客戶最合理的建議，用“仁愛”之心才能設(shè)計(jì)出既符合人的需要，又滿足審美需求的藝術(shù)佳作。
（二）“禮”的滲透
在儒家文化中，“禮”即規(guī)矩、秩序，是封建社會(huì)的基本道德指向，不僅用于維系社會(huì)秩序，更影響古建筑、古代園林及室內(nèi)外的設(shè)計(jì)建造。以北京紫禁城瓦片為例，必須用金黃色的琉璃瓦，其他建筑不得與其相同，用以象征皇權(quán)。立足當(dāng)代，“禮”同樣滲透于現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，且占據(jù)著重要地位。例如，人民大會(huì)堂就集中體現(xiàn)了“禮”的設(shè)計(jì)理念，雄偉莊嚴(yán)的建筑風(fēng)格，典雅壯麗的內(nèi)部裝飾，人民大會(huì)堂內(nèi)部空間有著明顯的主次之分，內(nèi)部核心區(qū)域?yàn)橹鲿?huì)場(chǎng)，正是“禮”中“尊卑有別”的體現(xiàn)，寓意將人民代表大會(huì)這一代表人民的機(jī)構(gòu)置于崇高地位。在內(nèi)飾上，充分利用各民族的特色裝飾，寓意全國各族人民團(tuán)結(jié)平等。上海世博會(huì)中國館的設(shè)計(jì)也滲透著“禮”的理念。在整體設(shè)計(jì)上，一方面延續(xù)了中國傳統(tǒng)的風(fēng)格；另一方面，用現(xiàn)代表現(xiàn)方式簡(jiǎn)化了傳統(tǒng)樣式的繁瑣，在整體規(guī)劃上一改高高在上的中式風(fēng)格，在設(shè)計(jì)上更加追求“和善”“親民”，開闊的流通空間使游客游園觀景方式更加自由隨意，滲透著濃郁的儒家“禮”文化。
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儒家“天人合一”源自于孔子對(duì)人與自然關(guān)系的.訴求，追求人與自然的和諧相處。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，以藝術(shù)的方式重塑環(huán)境景觀，在這一過程中，“天人合一”的思想始終將環(huán)保作為唯一追求，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)中，環(huán)藝設(shè)計(jì)以追求自然的和諧為根本，而對(duì)和諧自然的追求，首先要做到“克己”，這一思想也是儒家文化中的重要觀念。在環(huán)藝設(shè)計(jì)上，立足于“克己”，設(shè)計(jì)師應(yīng)將環(huán)保理念貫穿于設(shè)計(jì)始終，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用或增添環(huán)保元素，運(yùn)用環(huán)保思維，投入環(huán)保材料，摒棄對(duì)商業(yè)利益的無限追求，將構(gòu)建健康和諧的人居環(huán)境作為設(shè)計(jì)的基本原則�！疤烊撕弦弧钡牧硪恢腔墼谟趯�(duì)人與自然相互促進(jìn)、相互支撐關(guān)系的追求。在當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中，融入“天人合一”思想能較好地走持續(xù)發(fā)展之路。環(huán)藝設(shè)計(jì)者作為環(huán)境藝術(shù)的締造者，應(yīng)以減輕自然壓力，筑就適宜的生存環(huán)境為己任。在擁擠的城市中，可運(yùn)用科學(xué)合理的規(guī)劃，減輕交通壓力，促進(jìn)交通的流暢便捷。在人居場(chǎng)所的設(shè)計(jì)上，可以引入水循環(huán)、光循環(huán)等現(xiàn)代科技設(shè)備，引導(dǎo)人們開啟“低碳”生活。在城市綠地的規(guī)劃上，要在保證美觀的基礎(chǔ)上，合理配置植被，并顧及到風(fēng)向、陽光等條件，使“城市的肺”最大化地發(fā)揮其環(huán)保功能。
二、儒家文化視域下我國當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格
�。ㄒ唬昂汀薄宫F(xiàn)平衡與折中的藝術(shù)風(fēng)格
“和”是儒家的核心思想之一，是傳統(tǒng)文化的精髓，是儒家學(xué)派探析人與人、自然、各種事物之間關(guān)系的世界觀，本質(zhì)在于追求萬物的和諧共生。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“和”的思想表現(xiàn)為平衡、折中的中國風(fēng)格，成為未來環(huán)藝設(shè)計(jì)的主流。首先，“和”即平衡。從我國紫禁城的設(shè)計(jì)上就可以參見“和”的平衡理念，紫禁城眾門被中軸線串聯(lián)，中軸線兩側(cè)為內(nèi)庭，黃金分割線為太和殿，不偏不倚地依托出平衡感，這種平衡正是“和”的體現(xiàn)，是對(duì)封建秩序的尊崇。蘇州園林雖然不像紫禁城般中軸線分明，但拙政園的中軸線也較為明顯，其將內(nèi)外宅平衡分隔，植被、亭臺(tái)彼此呼應(yīng)，對(duì)稱之感充斥于園中。這種對(duì)平衡的追求越來越成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的習(xí)慣，并通過現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品得以展現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)。其次，“和”即折中。既是空間布局上的平分、均等、居中，也是對(duì)各種文化與民族風(fēng)格的折中。例如，沈陽故宮在空間結(jié)構(gòu)上仿照北京故宮的中軸線，建筑風(fēng)格體現(xiàn)了滿族、漢族風(fēng)格的交融。在當(dāng)代上海灘建筑群中，租界建筑群正是西方建筑風(fēng)格與中國本土風(fēng)格相融合的最佳體現(xiàn)，也是在建筑環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，以儒家文化強(qiáng)大的包容力，融合、同化外來文化的印證，從而構(gòu)建起中西方結(jié)合的折中式的建筑環(huán)境藝術(shù)文化，展現(xiàn)出濃郁的中國特色與傳統(tǒng)風(fēng)格。
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儒家經(jīng)典《中庸》曾經(jīng)詳細(xì)闡述過“天地人相參”的思想，這一古老哲學(xué)理念，注重人與自然的互動(dòng)，即人化自然，主張人是自然的組成，要隨自然的發(fā)展變化而變化。對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，所有設(shè)計(jì)都要?dú)w結(jié)于自然環(huán)境中，順應(yīng)自然規(guī)律，運(yùn)用自然條件，與自然發(fā)展相契相符。具體到環(huán)藝設(shè)計(jì)中，“天地人相參”主要呈現(xiàn)于園林景觀與室內(nèi)外裝飾中，通過對(duì)自然的模仿，反映人與自然相互依賴。例如，明清隔斷、窗格等裝飾中，都可看到云、水、各種植物，這樣的設(shè)計(jì)凸顯了自然表象，寄托了美好寓意，即托物抒情。再如，很多人喜愛在室內(nèi)養(yǎng)育花草，如梅、蘭、竹、菊，寄托君子情懷，追尋清凈的環(huán)境，即托物言志。
三、結(jié)語
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們對(duì)美的追求愈加高漲，因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者在環(huán)藝作品的設(shè)計(jì)上，可充分借鑒儒家思想中“天地人相參”的思想，傳承古典園林中的藝術(shù)精髓，立足于社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，結(jié)合自然化的社會(huì)思想，將自然美景靈動(dòng)地融入環(huán)藝設(shè)計(jì)中，將我國傳統(tǒng)的人化自然設(shè)計(jì)風(fēng)格提升至全新的設(shè)計(jì)高度。
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