中職語(yǔ)文閱讀教學(xué)中人文教育的滲透論文
一、人文教育的內(nèi)涵、目的和意義
簡(jiǎn)單地說(shuō),人文教育就是人文精神在教育中的滲透和體現(xiàn)。它的核心和實(shí)質(zhì)在于人文精神。其最重要功能是“教人做人”。主要目的和任務(wù)卻有著與時(shí)俱進(jìn)的特征。具體顯現(xiàn)在以下幾點(diǎn):首先,喚醒人的個(gè)性解放和自覺(jué)性。德國(guó)斯普朗格說(shuō)過(guò):“教育絕非單純的文化傳遞。教育之為教育,正在于它是一個(gè)人格心靈的‘喚醒’,這是教育的核心所在!逼浯,抵御物質(zhì)主義影響,提供人文精神導(dǎo)向。由于受西方文化、流俗文化和物質(zhì)主義等因素的影響,現(xiàn)代學(xué)生尤其是中職生在人本精神與教育等方面正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn);而人文教育既能為個(gè)人提供正確的價(jià)值理念,又能為社會(huì)提供正確的人文精神導(dǎo)向。再次,克服智育至上的教育缺失,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。中職教育多被“市場(chǎng)”和“就業(yè)”牽著鼻子,普遍存在“重專業(yè)教學(xué),輕文化課程”現(xiàn)象,對(duì)于人文教育更是“高高舉起、輕輕放下”。只有克服唯智育教育,把以人文精神為主的非智力與智力教育并行發(fā)展,才能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,促進(jìn)人的總體生存。最后,凝聚民族精神,提高國(guó)民綜合素質(zhì)。當(dāng)今發(fā)展特別強(qiáng)調(diào)“軟實(shí)力”,就是指文化和精神的力量。作為核心生產(chǎn)力的締造者和“心靈塑造者”,學(xué)校及其教師更應(yīng)具有大局意識(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光,把對(duì)學(xué)生的人文教育擺上應(yīng)有的高度和位置來(lái)認(rèn)真對(duì)待。而極具人文性特征的語(yǔ)文學(xué)科更應(yīng)當(dāng)義不容辭、盡職盡責(zé)。
二、對(duì)中職語(yǔ)文閱讀與人文教育的實(shí)踐性思考
(一)生命意識(shí)教育
中職語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著豐富博大的生命意識(shí)。比如《假如給我三天光明》一文中飽含了對(duì)個(gè)體生命意義和價(jià)值的努力追尋;而《鄧稼先》一文,則充分體現(xiàn)了“把個(gè)人生命與祖國(guó)命運(yùn)相融合,并滿懷民族自豪感的無(wú)私赤子之情”。再如《寂靜的春天》一文,既表達(dá)了對(duì)人類破壞自然的有力批判,又體現(xiàn)了對(duì)自然法則的理性張揚(yáng);而《我與地壇》則警示著“死是一件不必急于求成的事,是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”,就是在教育人們應(yīng)珍視生命,如何思考一種更好的活法。所有這些,都是語(yǔ)文閱讀教學(xué)中強(qiáng)調(diào)生命意識(shí)教育的豐富元素。
(二)責(zé)任與愛(ài)的意識(shí)教育
責(zé)任意識(shí)教育主要包括對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭和對(duì)社會(huì)等方面的責(zé)任,側(cè)重在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任意識(shí),就是在于把建功立業(yè)作為自身追求的崇高境界。這與自古以來(lái)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”既有聯(lián)系又有著本質(zhì)性區(qū)別。比如:《鄒忌諷齊王納諫》中的主人翁,勸喻雖然委婉,內(nèi)中卻充滿了不計(jì)個(gè)人得失、忠君愛(ài)國(guó)的精神品質(zhì);《六國(guó)論》一文中的蘇洵,奉勸北宋朝廷以史為鑒,“不應(yīng)茍且偷安,而當(dāng)竭力御侮”;而《左忠毅公軼事》和《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》等,則反映了“匹夫之死、忠于社稷”的責(zé)任意識(shí)。人常言“大愛(ài)無(wú)聲,真愛(ài)無(wú)形。”諸如《夢(mèng)和淚》《鄧稼先》等文章,那些舍己為人、為國(guó)為民的真愛(ài)與大愛(ài)能夠震人心魄、蕩滌靈魂,確是人文教育的美妙教材。
。ㄈ├硐肱c意志的教育
“自古雄才有磨難,從來(lái)紈绔少偉男”“人類的幸福和歡樂(lè)在于奮斗,而最有價(jià)值的.是為理想而奮斗!睂(duì)于學(xué)生而言,理想與意志是健康成長(zhǎng)中極其重要的非智力因素,而且兩者之間存在著相輔相成的密切關(guān)系:人沒(méi)有理想是不行的,但實(shí)現(xiàn)理想之路不可能一帆風(fēng)順,若缺失相應(yīng)的意志教育,不是空有理想,就會(huì)半途而廢。現(xiàn)代學(xué)生大多成長(zhǎng)于優(yōu)越環(huán)境,普遍帶有“90后”“00后”的時(shí)代特質(zhì),特別是職校生天生患有“理想意志欠缺癥”,更加需要對(duì)他們注重“精神扶貧”和“意志補(bǔ)鈣”。如《過(guò)萬(wàn)重山漫想》充分贊揚(yáng)了那些在不同領(lǐng)域不畏艱險(xiǎn)、勇攀高峰、不屈不撓、敢為人先的精神意志;《回憶魯迅先生》中的魯迅,為寫(xiě)作常常工作到凌晨等,都可從中贏得潛移默化的教育效應(yīng)。
(四)審美意識(shí)教育
有識(shí)之士皆重視審美方面的人文教育。早在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)期間,蔡元培提出“以美育代宗教”,積極倡導(dǎo)把美育作為一種非常重要的世界觀教育活動(dòng)。呂叔湘先生進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出:“語(yǔ)文教學(xué)一半是科學(xué),一半是藝術(shù)!边@就意味著語(yǔ)文課程蘊(yùn)藏著豐富多元的美育功能。如《赤壁賦》中,既可讓學(xué)生領(lǐng)略自然河山的壯美氣勢(shì),又能從中欣賞到人的精神風(fēng)貌和力量之美。再如《品質(zhì)》《邊城》和《我所敬仰的蔡元培先生》之類的閱讀教學(xué)活動(dòng),更能讓學(xué)生從中感受到人物的高尚純潔之美?傊绾伍_(kāi)展人文教育與引導(dǎo)是語(yǔ)文課程教學(xué)的應(yīng)有之義,這既是業(yè)務(wù)能力水平的反映,也是對(duì)師德師風(fēng)和責(zé)任意識(shí)的考量標(biāo)準(zhǔn)。
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