對威廉姆斯關(guān)于倫理學(xué)與科學(xué)進(jìn)行比較分析論文
在一些研究者看來，倫理學(xué)的可能性建立在道德價(jià)值、道德事實(shí)的客觀存在的基礎(chǔ)之上，而“道德價(jià)值、道德事實(shí)的客觀存在”這種觀點(diǎn)通常被稱為“道德實(shí)在論”。與此相對，還有一種反實(shí)在論，與實(shí)在論針鋒相對，它認(rèn)為在道德領(lǐng)域中根本就不存在道德事實(shí)，不存在供我們?nèi)フJ(rèn)識的道德真理。威廉姆斯是一個(gè)折中者，他在科學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持實(shí)在論的立場，而在倫理學(xué)領(lǐng)域則持有反實(shí)在論的觀點(diǎn)。與很多哲學(xué)家一樣，威廉姆斯放棄了舊的事實(shí)與價(jià)值的二分法，認(rèn)為這種二分法不能成立，理應(yīng)拋棄，但他極力捍衛(wèi)科學(xué)與倫理學(xué)的二分法，并提出了一種新的論證。
一、在《笛卡兒：純粹研究計(jì)劃》、《倫理學(xué)與哲學(xué)的局限》、《過去的感覺》等著作中，威廉姆斯借助于“絕對實(shí)在”(absolute reality)概念，分析比較了科學(xué)研究與倫理學(xué)研究的不同。在威廉姆斯看來，科學(xué)旨在對世界獲得一個(gè)“絕對實(shí)在”概念，也即對物理世界本身獲得一種不依賴于人類所特有的觀點(diǎn)或旨趣的認(rèn)知和理解，以求在最大程度上揭示出事物本身是什么樣子，而這是合理的，也是合法的。“絕對實(shí)在”概念是對那個(gè)作為“任何被看作是知識的描述之對象”“無論如何都在那里存在的那個(gè)實(shí)在所做的范圍最廣泛的描述(representation)”，它能夠把關(guān)于世界的一切描述統(tǒng)一起來。
這個(gè)概念被認(rèn)為是客觀知識的組成部分。客觀知識是關(guān)于獨(dú)立的外部世界的知識，是對世界本身的狀況(而不是世界向我們顯現(xiàn)的狀況)所做的精確描述。如果客觀知識是可能的，那么“絕對實(shí)在”概念也必定是可能的。我們沒有理由懷疑這個(gè)“絕對實(shí)在”概念的可能性，因?yàn)�，“如果知識是它對之做出斷言的東西，那么它就是關(guān)于一種實(shí)在的知識，而這種實(shí)在是獨(dú)立于那種知識而存在的。
知識是關(guān)于無論如何都在那里存在的東西的知識”。為了說明物理世界中“絕對實(shí)在”概念存在的可能性，威廉姆斯請我們考慮，在存在觀察者之前我們會怎么描述世界。或者換種說法，他請我們想象，如果不存在任何觀察者，該世界可能是什么樣子。威廉姆斯告訴我們，想要描述沒有觀察者的世界，是不合適的，也是無法辦到的，因?yàn)樵撌澜绐?dú)立于我們的經(jīng)驗(yàn)。據(jù)威廉姆斯分析，科學(xué)中的“絕對實(shí)在”概念具有三個(gè)特點(diǎn)：第一，這個(gè)概念不關(guān)系到我們信念的對象，而是設(shè)想一個(gè)已經(jīng)不依賴于我們的經(jīng)驗(yàn)而存在的世俗方式，關(guān)系到我們的信念所表達(dá)的對象的方式。
威廉姆斯接受笛卡兒所做的關(guān)于“第一性的質(zhì)”(如廣延)和“第二性的質(zhì)”(如顏色)之間的嚴(yán)格區(qū)分。在科學(xué)中，第一性的質(zhì)是自然界本身所具有的，第二性的質(zhì)是人所察知的;第二性的`質(zhì)依賴于第一性的質(zhì)，依賴一個(gè)客觀的物理世界。通常，科學(xué)不討論第二性的質(zhì)，只研究第一性的質(zhì)，即不討論顏色，只談?wù)摲瓷涔獾牟ㄩL。盡管我們可以認(rèn)為顏色與光的反射波長有關(guān)聯(lián)，但卻不能說顏色有對應(yīng)的外在對象。原則上，“絕對實(shí)在”概念只能使用關(guān)于第一性的質(zhì)的詞項(xiàng)來給出。而且，惟有對第一性的質(zhì)的描述才描繪了獨(dú)立于我們的經(jīng)驗(yàn)的世界，這種描述不同于該世界與這個(gè)或那個(gè)觀察者群體或觀察者物種如何關(guān)聯(lián)的描繪。威廉姆斯指出，觀察者存在著的世界，是由不存在觀察者的自在世界演化而來的，而支配我們的世界的定律正好是支配沒有觀察者的世界的定律，所以，使用我們在描述不存在觀察者的世界時(shí)所需要的第一性的質(zhì)來描述我們的世界，這必定是可能的。第二，在科學(xué)中，對“絕對實(shí)在”的不同觀點(diǎn)會在事物存在和運(yùn)行的方式上發(fā)生“收斂”，因而科學(xué)研究可以依靠世界的“絕對實(shí)在”概念來形成對事實(shí)的判斷，獨(dú)立于所有觀察者的自在世界能夠只用這種概念加以描述�？茖W(xué)進(jìn)步正是按照科學(xué)研究在某個(gè)特定題材上的各個(gè)觀點(diǎn)向“絕對實(shí)在”的“收斂”來實(shí)現(xiàn)的，而這種收斂是由世界的本來面目來引導(dǎo)的。在科學(xué)中，收斂的理想形式是讓我們的不同信念彼此達(dá)成一致，因?yàn)槲覀冊凇笆澜缡钦鎸?shí)存在的”這一點(diǎn)上是趨同的。
威廉姆斯的這種觀點(diǎn)事實(shí)上是受到了牛頓的影響。牛頓物理學(xué)為我們提供了一種“關(guān)于整個(gè)世界的神目觀”：宇宙是一個(gè)巨大的、在不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，宇宙本身用一種清晰的方式將自己的面目顯示給它的觀察者，而一切都可以由牛頓式的科學(xué)理論得到說明。這一思想就是威廉姆斯“絕對實(shí)在”“收斂”觀點(diǎn)的源頭。與牛頓一樣，威廉姆斯所設(shè)想的收斂是由世界本身所決定的。盡管他認(rèn)為目前我們還無法收斂于此得到最終的科學(xué)理論(過去有人認(rèn)為牛頓物理學(xué)就是這個(gè)科學(xué)理論)，但威廉姆斯相信，只要我們不斷去接近它，就一定能在某個(gè)特定的時(shí)段達(dá)到它。第三，在科學(xué)研究中，雖然對事物的說明在某種程度上仍然是透視性的，但這并不意味著不可能工作在“絕對實(shí)在”概念層次上。威廉姆斯主張，否認(rèn)某種東西是“絕對實(shí)在”概念的一部分并不必然要否認(rèn)它是真的，或者它可以成為知識。草是綠的，并且我們知道草是綠的，不過，盡管這種知識是真正的知識，它卻不是關(guān)于事物如何“獨(dú)立于透視法”的知識，相反，它是關(guān)于事物在我們局部的透視中是什么樣子的知識。
科學(xué)研究的主要目的在于說明：為什么物理世界竟然會以它確實(shí)向我們呈現(xiàn)出來的那種方式向我們?nèi)祟惓尸F(xiàn)出來。因而，威廉姆斯認(rèn)為，我們能夠抓住兩種方式之間的區(qū)別：一種是世界真實(shí)存在的方式，另一種是世界通過“絕對實(shí)在”概念這類關(guān)于第一性的質(zhì)的概念的形式顯示給我們的方式。這個(gè)想法涉及概念間的對照，這些概念或多或少取決于我們觀察世界的特殊視角。
二、在給出科學(xué)研究的一般特征之后，威廉姆斯比較了科學(xué)研究與倫理學(xué)研究的不同，認(rèn)為二者在研究性質(zhì)、研究對象的本質(zhì)及研究目的上，確實(shí)存在一些顯著區(qū)別。第一，科學(xué)對世界的認(rèn)識包含著這樣一個(gè)觀點(diǎn)：人類在世界中沒有一個(gè)特殊的位置，即科學(xué)研究允許研究者置身世外。而倫理學(xué)則相反，不允許有十足旁觀者的視野，它必須采納這一觀點(diǎn)：人類在世界中具有一個(gè)特殊的位置，“由于實(shí)踐理性和理論理性的差異，由于科學(xué)對世界的理解，不僅完全與承認(rèn)我們不占有其中任何特殊立場這一看法相融貫，而且現(xiàn)在還與這種承認(rèn)結(jié)合在一起。然而，倫理思想的目標(biāo)是幫助我們建構(gòu)一個(gè)將成為我們的世界，這是一個(gè)我們將在其中擁有社會的、文化的和個(gè)人生活的世界”。
這一不同也決定了二者研究性質(zhì)的不同�？茖W(xué)研究是收斂性的，倫理學(xué)研究則是透視性的。也就是說，一個(gè)倫理學(xué)觀點(diǎn)本質(zhì)上是通過一個(gè)給定的角度來表征的。因而，主張不同的倫理學(xué)觀點(diǎn)將會收斂或者能夠收斂到倫理學(xué)問題實(shí)際上沒有充分合理的意義，“科學(xué)確實(shí)有某些機(jī)會成為它多少能夠呈現(xiàn)出來的樣子，并且對世界實(shí)際上是什么樣子達(dá)到一個(gè)系統(tǒng)的理論說明，而倫理學(xué)思想則沒有機(jī)會成為它表現(xiàn)出來的每個(gè)樣子”。
倫理學(xué)研究本身就是“透視性”的，我們總是從必定是從某個(gè)特定的觀點(diǎn)來看待所有的倫理現(xiàn)象，而且，這個(gè)觀點(diǎn)本身就已經(jīng)具有了某種倫理含義，它本身就是我們倫理生活的一部分。威廉姆斯認(rèn)為，在倫理生活領(lǐng)域中，沒有那種直接指向倫理真理的收斂。一個(gè)倫理信念本身可能就有權(quán)被說成是反思層面上的一個(gè)知識對象。但這并不會直接產(chǎn)生其他的倫理真理，理由在于：一種生活滿意程度，并不像前提與結(jié)論處于某種關(guān)系中那樣，與那個(gè)生活所涉及到的信念處于那樣一種關(guān)系中。
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