論生態(tài)審美觀論文
一
馬克思主義的最基本的實(shí)踐品格決定了它是不斷發(fā)展的、革命的、與時(shí)俱進(jìn)的，馬克思主義美學(xué)也同樣具有這樣的特性。我們正是在馬克思主義美學(xué)這一基本特性的鼓勵(lì)下從事當(dāng)代生態(tài)審美觀的研究。我們?yōu)槭裁刺岢錾鷳B(tài)審美觀？用一句話概括，就是為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，具體地說(shuō)又有如下四個(gè)方面的適應(yīng)。
首先，是為了適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)由工業(yè)文明到生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的需要。20世紀(jì)60年代前后，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型。1972年聯(lián)合國(guó)發(fā)布《人類(lèi)環(huán)境宣言》，將環(huán)境問(wèn)題作為全人類(lèi)面臨的最緊迫的共同課題。我國(guó)也于20世紀(jì)90年代提出可持續(xù)發(fā)展方針。2004年4月30日，我國(guó)學(xué)者更加明確提出“人類(lèi)文明正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明的過(guò)渡”。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，環(huán)境與資源問(wèn)題顯得更加緊迫，我國(guó)是以世界9%的土地養(yǎng)活世界22%的人口。我國(guó)的森林覆蓋率不到14%，淡水為世界人均的1/4。而我國(guó)環(huán)境污染的嚴(yán)重性也是空前的，發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過(guò)程中分階段出現(xiàn)的問(wèn)題在我國(guó)已經(jīng)集中出現(xiàn)。在這種情況下，我們必須立即改變發(fā)展模式和文化態(tài)度，走環(huán)境友好型之路。
其次，是為了適應(yīng)20世紀(jì)以來(lái)哲學(xué)領(lǐng)域從主客二分到主體間性以及由人類(lèi)中心到生態(tài)整體轉(zhuǎn)型的需要。19世紀(jì)中期，黑格爾逝世之后，特別是20世紀(jì)以來(lái)，西方古典哲學(xué)走向終結(jié)，開(kāi)始了西方現(xiàn)代哲學(xué)探索之路，發(fā)生了由主客二分到主體間性以及由人類(lèi)中心到生態(tài)整體的轉(zhuǎn)型，這必將引起美學(xué)的轉(zhuǎn)型。
再次，是為了適應(yīng)美學(xué)與文學(xué)自身從20世紀(jì)60年代以來(lái)逐步發(fā)生的由無(wú)視生態(tài)維度到十分重視生態(tài)維度的轉(zhuǎn)型的需要。20世紀(jì)60年代以來(lái)，生態(tài)批評(píng)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)詩(shī)學(xué)與環(huán)境美學(xué)逐步在國(guó)際學(xué)術(shù)界成為顯學(xué)。
最后，是為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化背景下振興中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中古代生態(tài)智慧是極為寶貴的思想財(cái)富。從傳統(tǒng)的“天人合一”思想，到老子的“道法自然”觀念，儒家的“民胞物與”思想，佛家的“善待眾生”思想等等各有其一定的價(jià)值，為國(guó)際學(xué)術(shù)界所看重，成為開(kāi)展國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話的極好領(lǐng)域。
二
生態(tài)審美觀是一種當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀，有廣義與狹義兩種理解：狹義的理解指建立一種人與自然達(dá)到親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系；廣義的理解指建立人與自然、社會(huì)、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論生態(tài)審美觀。
生態(tài)審美觀在一些重要的理論問(wèn)題上有新的發(fā)展，其發(fā)展主要表現(xiàn)于如下四點(diǎn)。其一，從美學(xué)學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)看，標(biāo)志著我國(guó)美學(xué)學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)將由認(rèn)識(shí)論過(guò)渡到當(dāng)代存在論，并從人類(lèi)中心主義過(guò)渡到生態(tài)整體。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論是“主體與客體二分對(duì)立”的在世結(jié)構(gòu)，而當(dāng)代存在論則是“此在與世界”的在世結(jié)構(gòu)，人與包括自然在內(nèi)的世界的關(guān)系是人的當(dāng)下的生存狀態(tài)，人與自然的統(tǒng)一成為必有之義，從而得以建構(gòu)當(dāng)代的生態(tài)人文主義。其二，從美學(xué)理論本身來(lái)看，標(biāo)志著我國(guó)美學(xué)理論將由無(wú)視生態(tài)維度、過(guò)分強(qiáng)調(diào)“人化的自然”過(guò)渡到重視并包含生態(tài)維度。其三，從人與自然的審美關(guān)系看，將從自然的完全“祛魅”過(guò)渡到自然的部分“復(fù)魅”。其四，從審美研究的思維方式來(lái)看，將從傳統(tǒng)的主客二分的思維模式過(guò)渡到消解主客的生態(tài)現(xiàn)象學(xué)方法。這是一種對(duì)過(guò)度膨脹的工具理性與極端私欲的“懸擱”，達(dá)到人與自然的“平等共生”。三生態(tài)審美觀的具體內(nèi)涵包括以下四個(gè)方面。
首先，是生態(tài)審美觀的文化立場(chǎng)。美國(guó)批評(píng)家施瓦布說(shuō)，生態(tài)批評(píng)是一種文化批評(píng)，有關(guān)哲學(xué)與文化的范疇成為生態(tài)美學(xué)觀的最重要范疇，主要有：
�。�1）“生態(tài)存在論”。由美國(guó)大的衛(wèi)·雷·格里芬首先提出，針對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論與人類(lèi)中心主義。
�。�2）“有機(jī)世界觀”。美國(guó)環(huán)境哲學(xué)家J·B·科利考特提出，包含有機(jī)整體的內(nèi)涵，與笛卡爾的機(jī)械論世界觀相對(duì)立。
（3）“共生”理論。由挪威的阿倫·奈斯提出，包含人類(lèi)與自然的相對(duì)平等共生共榮，與人類(lèi)戰(zhàn)勝自然的傳統(tǒng)觀念相對(duì)立。
�。�4）“生態(tài)環(huán)鏈理論”。由英國(guó)的.湯因比與美國(guó)的萊切爾·卡遜等提出，包含人類(lèi)是生態(tài)環(huán)鏈之一環(huán)以及享有生態(tài)環(huán)鏈之相對(duì)平等，也是與傳統(tǒng)的人與自然對(duì)立理論相對(duì)立。
（5）“該亞定則”。由英國(guó)科學(xué)家拉伍洛克提出，將地球比喻為古代神話中的地母“該亞”，包含著敬畏自然與自然是有生命的理念，與傳統(tǒng)的掠奪自然理論對(duì)立。
（6）“復(fù)魅”。由大衛(wèi)·雷·格里芬提出，包含對(duì)于自然部分神秘性的恢復(fù)與對(duì)自然的適度敬畏，與工業(yè)革命的完全“祛魅”相對(duì)立。
其次，西方生態(tài)美學(xué)范疇主要由海德格爾等提出，其主要內(nèi)容為：
（1）“詩(shī)意地棲居”。海氏提出，包含人的審美的生存之意，與工業(yè)社會(huì)完全憑借技術(shù)的棲居相對(duì)立。
（2）“家園意識(shí)”。海氏提出，包含人要回歸最本真的與自然和諧相處的精神與生話家園之意，與當(dāng)代工業(yè)社會(huì)人失去家園的茫然之感相對(duì)。
（3）“四方游戲”。海氏提出，包含“天地神人四方自由平等相處之意”，與人類(lèi)中心相對(duì)立。
�。�4）“場(chǎng)所意識(shí)”。美國(guó)生態(tài)批評(píng)家格羅特費(fèi)爾蒂提出，包含人賴(lài)以生存的地方以及對(duì)其記憶，針對(duì)工業(yè)化與城市化對(duì)于人的原生態(tài)的棲居地的破壞。
�。�5）“參與美學(xué)”。美國(guó)環(huán)境美學(xué)家阿諾德在《環(huán)境美學(xué)》一書(shū)中提出，這是一種環(huán)境現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，指出人在自然環(huán)境審美中人與自然的機(jī)緣性關(guān)系與意識(shí)的構(gòu)成作用，與以康德為代表的靜觀的美學(xué)相對(duì)立，這種靜觀美學(xué)導(dǎo)致人與自然的二律背反。
其三，中國(guó)古代有著豐富的生態(tài)美學(xué)智慧，有待我們發(fā)掘，現(xiàn)舉幾例列出：
�。�1）“天人合一”觀念�！吨芤住分刑岢霾㈥U發(fā)，包含天與人、人與自然有機(jī)統(tǒng)一的古代生態(tài)觀念。
�。�2）“風(fēng)體詩(shī)”。《詩(shī)經(jīng)》之主要文體，《說(shuō)文》指出，所謂“風(fēng)，從蟲(chóng)，凡聲，風(fēng)動(dòng)蟲(chóng)生，故蟲(chóng)八日而化”，因此，“風(fēng)體詩(shī)”即為反映人之生命律動(dòng)以及與自然關(guān)系的“原生態(tài)”之藝術(shù)。
�。�3）“比興法”�！对�(shī)經(jīng)》主要藝術(shù)創(chuàng)作手法，《說(shuō)文》指出，所謂“比，密也”，“從兩大也，兩大者，二人也”，而所謂“興”，“興者，舉也，謂兩人共舉一物”。由此可見(jiàn)，所謂“比興”均指人與自然親密、合作之意，是一種東方式的與自然平等的特有藝術(shù)表現(xiàn)手法，后來(lái)發(fā)展到“比德”、“意境”等藝術(shù)表現(xiàn)手法。
（4）“饑者歌其食，勞者歌其事”。后漢何休所言“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事”，說(shuō)明中國(guó)古代來(lái)自民間的藝術(shù)特別是民歌主要反映人的生命生存狀況，其詩(shī)意集中于古代的生態(tài)存在論美學(xué)方面，如“怨懟詩(shī)”、“桑間濮上詩(shī)”、“思夫詩(shī)”、“懷歸詩(shī)”、“樂(lè)詩(shī)”等等。
其四，當(dāng)代美學(xué)以席勒為開(kāi)端，對(duì)資本主義開(kāi)展了審美的批判，這正是美學(xué)的重要功能之所在，生態(tài)審美觀在對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美批判中增加了生態(tài)的維度，意義重大。
《寂靜的春天》對(duì)人類(lèi)使用農(nóng)藥破壞土地與自然進(jìn)行了有力的批判；徐剛《伐木者！醒來(lái)》是對(duì)濫伐森林的批判；加拿大阿特伍德《羚羊和秧雞》則以反烏托邦的形式對(duì)人類(lèi)濫用科技進(jìn)行批判，等等。
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