構(gòu)建和諧社會應(yīng)當(dāng)重視人學(xué)理論建設(shè)論文
[摘要]當(dāng)代人學(xué)理論建設(shè)，要求在學(xué)理層次上全面論說“以人為本”的建設(shè)人本身的求解思路，強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展以人而不是以物為中心的建設(shè)人本身的目標(biāo)導(dǎo)向。逐步達(dá)到以人為本，追求自然、社會和人自身的統(tǒng)一和諧，認(rèn)識世界、改造世界和改造人的統(tǒng)一和諧，自由全面的發(fā)展與外部約束的統(tǒng)一和諧，物質(zhì)與精神的，客觀與主觀的統(tǒng)一和諧。
[關(guān)鍵詞]和諧社會；重視；人學(xué)理論；建設(shè)
當(dāng)代人學(xué)理論，為探究構(gòu)建和諧社會的目的性本質(zhì)提供了縱深依據(jù)。構(gòu)建和諧社會的最終目的是為人的發(fā)展提供良好條件和境遇，而人學(xué)理論的焦點是人與世界的關(guān)系，即正確對待和處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系問題。世界是“為我”的，所以歸根到底是人本身的建設(shè)問題，這恰恰與構(gòu)建和諧社會的目的性本質(zhì)直接同一。
“建設(shè)人本身”便成為構(gòu)建和諧社會的終極性所在。追求社會和諧與人的自我發(fā)展完善，始終是哲學(xué)的一種人學(xué)境界。
一、歷史上的思想家對人的闡釋
自古以來，哲學(xué)的發(fā)展一直與人的問題連在一起，中外各派哲學(xué)家都以某種方式關(guān)涉到人。古希臘人很早就提出“人是萬物的尺度”、“認(rèn)識你自己”等哲學(xué)命題。盡管當(dāng)時人學(xué)還不可能成為哲學(xué)的直接主題，當(dāng)時的哲人們更多探求的是構(gòu)筑現(xiàn)實世界的“最后一塊磚瓦”，“尋取最高原因的基本原理”，但卻蘊(yùn)藏著深沉的人學(xué)動機(jī)。歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動。開啟了頌揚(yáng)人的人道主義潮流，人性論和知識論漸漸成為哲學(xué)家們不可分割的研究主題。
進(jìn)入近代之后，康德在哲學(xué)上實現(xiàn)了一次“哥白尼式的革命”�！叭耸悄康摹笔强档碌娜蟮赖侣闪钪��？档掳讶说闹黧w性置于突出位置，這一點正是眾多當(dāng)代西方哲學(xué)家人論、人學(xué)基本觀點的思想淵源。在17、18世紀(jì)的歐美各主要國家，人的問題研究被賦予了更多的政治色彩。所謂“人類解放”、“天賦人權(quán)”等，成了啟蒙學(xué)者們激勵自己、喚醒民眾向封建勢力進(jìn)行斗爭的重要思想武器。由此，人類進(jìn)入了認(rèn)識社會、認(rèn)識自身的一個重要階段。作為德國古典哲學(xué)的集大成者，黑格爾以宏大的哲學(xué)觀和辯證法所闡釋的人的勞動本質(zhì)問題、人的自由問題以及人的生存方式（即需要、勞動和享受三個環(huán)節(jié)），盡管被注入了唯心論的性質(zhì)，但仍具深刻的啟示，以至使之在哲學(xué)上成為當(dāng)時先進(jìn)國家的“同時代人”的表征。
德國古典哲學(xué)的另一位重要代表人物費爾巴哈，則以第一個明確提出“人本學(xué)”理論著稱。但是，歷史上的思想家們關(guān)于人的解讀，雖然在理論形式上是抽象的，其實際內(nèi)容卻并不是一切人，就是說，并不是完全而真實意義上的人，其歷史的和階級的.局限性是明顯的。比如，古希臘的人論并未把社會最底層的人即奴隸包括進(jìn)去；啟蒙思想家們高喊的“人”，雖然被標(biāo)榜為“整個受苦人類的代表”，但說到底也只是以資產(chǎn)者為其“生活原型”的。所以馬克思對這種抽象“人論”的實質(zhì)揭露說：“他們總是用后來階段的普通人來代替過去階段的人并賦予過去的人以后來的意識。由于這種本末倒置的做法，即由于公然舍棄實際條件，于是就可以把整個歷史變成意識的發(fā)展過程了�！边@就道出了問題的全部實質(zhì)。
二、現(xiàn)代西方哲學(xué)對人的解讀
當(dāng)代人學(xué)哲學(xué)，固然與20世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系，但更重要的也許在于它的時代背景條件，在于它的更深層次的社會要求。首先是兩次世界大戰(zhàn)尤其是第二次世界大戰(zhàn)，使人類遭到空前浩劫。痛定思痛，戰(zhàn)后，人的生命價值、人的生活意義、人的精神追求等問題，重新擺到了哲學(xué)家們的案頭，即所謂人道主義呼聲甚急，經(jīng)久不衰，從而引發(fā)了新一輪的人學(xué)思潮。其中以存在主義最為顯赫，最具代表性。但“存在主義者把個人同社會、他人以及客觀世界完全對立起來。認(rèn)為每一個人都是孤單的個人，個人在同他相對立的世界中，總是感到‘恐怖’、‘煩惱’與‘孤寂’，人在恐怖中面臨著死亡，這種絕望、恐怖的情緒正是人的‘存在’的基本方式”�？梢�，在存在主義哲學(xué)中還深藏著戰(zhàn)爭條件下以及戰(zhàn)后一段時期內(nèi)人們生存境遇、苦難心態(tài)的刻骨銘心的痕跡。
其次是在20世紀(jì)后半期，經(jīng)濟(jì)社會和科學(xué)技術(shù)獲得了空前的發(fā)展。僅靠經(jīng)濟(jì)增長和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，并沒有自然而然地帶給人們普遍的安居樂業(yè)，相伴而來的卻是技術(shù)工具理論的統(tǒng)治，生態(tài)環(huán)境的惡化，能源和資源危機(jī)，貧富差距拉大，人的“單向度”畸形發(fā)展，價值信仰危機(jī)等一系列社會問題的產(chǎn)生，人生的意義被淹沒在對物的片面追求中。表面上看，人擁有很多物質(zhì)財富，實質(zhì)上人已經(jīng)沉淪，人性失落了，人失去了本真的存在。這種危機(jī)是一種人性人格的危機(jī)。因此，在西方哲學(xué)界出現(xiàn)了一股從人群那里尋找哲學(xué)發(fā)展的人學(xué)思潮，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要喚起人對自身的覺醒，領(lǐng)悟人自己生存發(fā)展的意義和價值，把人同僵死的物區(qū)別開來，并超越于物之上，以尋求解決社會危機(jī)和人的精神危機(jī)的路徑，使人在這種困境和危機(jī)中解脫出來，獲得拯救，成為一個真正意義上的人，這就是所謂現(xiàn)代人本主義思潮。
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