宋詞之旅的文本特質(zhì)的論文
論文關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù) 散文 文本特質(zhì) 戀古情結(jié) 當(dāng)下 關(guān)懷 主體人格
論文摘要：在當(dāng)前的“散文熱”中，作為學(xué)術(shù)散文，李元洛的(宋詞之旅)是一個(gè)較為獨(dú)異的現(xiàn)象。它以批判精神、憂患意識(shí)、戀古情結(jié)、當(dāng)下關(guān)懷為依托，成功地實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)操作的文學(xué)化，在當(dāng)代散文創(chuàng)作方面有明顯的創(chuàng)新價(jià)值。同時(shí)，其讀詩即讀人、讀心、讀史的實(shí)踐本身，使審美客體的人格與創(chuàng)作主體的人格高度迭合，并成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代閱讀與文學(xué)寫作的完滿統(tǒng)一，這同樣是具有深邃的啟迪意義的�？傊�，(宋詞之旅》是一個(gè)有其特殊風(fēng)采的文本。
在近年來“學(xué)者散文”的創(chuàng)作熱潮當(dāng)中，李元洛的《唐詩之旅)、《宋詞之旅)是一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。這之前，當(dāng)代“學(xué)者散文”已經(jīng)出現(xiàn)了許多不盡相同的品種;這之后，有信息表明，沿此大勢(shì)進(jìn)行的操作，也將導(dǎo)致新的“學(xué)者散文”的面世。這無疑都是令人欣喜的事情。
對(duì)于當(dāng)代散文創(chuàng)作的格局，筆者曾經(jīng)作出過這樣的評(píng)估，即:它大體上可以區(qū)分為三個(gè)層面，共同形成一個(gè)散文創(chuàng)作的金字塔式的‘’建筑”，塔基是大眾散文，塔腰是作家散文，塔尖是學(xué)者散文。這不僅僅只是以其數(shù)量言之，主要是以其文化價(jià)值作衡度標(biāo)準(zhǔn)來說的;就此而論，我以為稱現(xiàn)在是一個(gè)’‘散文時(shí)代”，是一個(gè)能讓人接受的說法。假如以文學(xué)部類的名稱為喻，一句話，我們的“小說時(shí)代”、“詩歌時(shí)代”、“戲劇時(shí)代”，的確都已經(jīng)過去了，至少可以說是“熱”過了;這意思是說，用更加務(wù)實(shí)從而也更加理智或明哲的眼光心態(tài)來觀察、認(rèn)識(shí)、把握和表現(xiàn)生活，的確已經(jīng)成為我們時(shí)代或日“當(dāng)下”絕大多數(shù)人比較趨同的生存需求和“文學(xué)態(tài)度”。這當(dāng)然并不意味著我們從此包括在“當(dāng)下”的這段時(shí)日里，不再需要熱忱、理想和奮斗，也許恰恰相反，為著使這些東西不再虛狂、空幻和浮躁，為著讓它們能夠更好地“落到實(shí)處”，我們轉(zhuǎn)而更加重視自己的理性、知性和悟性，確乎是當(dāng)務(wù)之急或“重中之重”。持續(xù)多年并至今不衰的“散文熱”，以及上述散文創(chuàng)作的“金字塔結(jié)構(gòu)”，就是一個(gè)明證，說明這恐怕真的已經(jīng)成為了一種共識(shí)，并且既不必諱言也無須驚詫。在生活當(dāng)中，人們空前自覺地咀嚼、體悟、回味、反當(dāng)生活本身，這該是多么難能可貴的事實(shí)呵!也許比較起目前仍然存在的許多“泡沫”現(xiàn)象來，這更是一股值得珍視的文化潛流。而“學(xué)者散文”的“先鋒”和“主導(dǎo)”作用，只要細(xì)察，人們是不能不承認(rèn)的。
90年代所大量涌現(xiàn)的“學(xué)者散文”，體式、體性、體制、體用，都不盡一致。有的注重“知性”，有的注重“文化”，有的注重“學(xué)術(shù)”，有的注重“啟悟”。我以為都是有益的，可以在不同的層面，滿足不同層次的讀者的不盡相同的現(xiàn)實(shí)需求。但既然“學(xué)者散文”本身還在發(fā)展當(dāng)中并受到讀者的歡迎，那就說明其文化價(jià)值還有進(jìn)行更深人、更全面、更充分的開發(fā)和拓展的必要。李元洛的(唐詩之旅》、《宋詞之旅)的出現(xiàn)，固然有作者自身的緣由，當(dāng)然也不僅僅是如此，事實(shí)上它也是生活呼喚與催促的結(jié)果。
就作者個(gè)人的既定追求來說，他在《宋詞之旅》的序言中很明白地表示:“繼《唐詩之旅》之后完成的這部散文專書，除了專題性與開拓性之外，我還希望它有學(xué)術(shù)的根基，同時(shí)更有散文所必具的美質(zhì)，希望它既是我與宋詞人作時(shí)隔千載的交流對(duì)話，抱一掬古典的芬芳，同時(shí)又表現(xiàn)出作者的批判精神與憂患意識(shí)，抒兒許當(dāng)下的關(guān)懷�！边@意思是很明確的，也許可以這樣來拆解:專題性、開拓性、學(xué)術(shù)性、文學(xué)性，作為這位白稱是“已退伍的評(píng)論老兵，剛參軍的散文新秀”的個(gè)人追求，自是再明白不過了，他實(shí)際上想要做的，是一種兼有“邊緣性”和“先鋒性”的工作，照我的理解，就是想要寫作一種‘.學(xué)術(shù)散文”，但又與此前較為流行的那些亦可稱之為“學(xué)術(shù)散文”的文本不盡相同。從其文本特質(zhì)的實(shí)際情形來看，既非借題發(fā)揮式的思辯型‘“知性散文”和“文化散文”，亦非抉幽發(fā)微式的考據(jù)型“學(xué)術(shù)隨筆”和“讀書札記”，而是在一個(gè)規(guī)定性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)對(duì)象范圍內(nèi)，既作專題式的全面掃描，又立足于此抒寫個(gè)人的自我情懷，即以學(xué)術(shù)的積累為根基，以散文的美質(zhì)為旨?xì)w;而批判情神、優(yōu)患意識(shí)、古典情結(jié)、當(dāng)下關(guān)懷，則是其之所以要發(fā)思古之幽情，進(jìn)行“專題性與開拓性”的寫作的真正的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)力，對(duì)此他確是充滿激情與自信的—他說:“我雖已年屆花甲，卻絕不可妄自嘆老磋卑，何況我熱血未冷，普力未衰，壯心未老，對(duì)文學(xué)的不貳之誠依舊，手中的那一支筆啊也尚不肯就此歸還。我相信，我的生命之樹的年輪中，還能聽到春鳥新的歌唱，我的生命的天宇上，還會(huì)嫩燒夏日如火的霞光!”這的確是讓人感懷多多的，由中我們可以極為分明地看到一位當(dāng)代學(xué)人“腹有詩書氣自華”的良好的精神風(fēng)貌，和他的情志高標(biāo)的活潑潑的靈魂。毫無疑問，這也是當(dāng)代生活本身激發(fā)的結(jié)果。
李元洛是著名詩評(píng)家，唐詩、宋詞作為中國古典文學(xué)的璀璨珍珠，是他的一貫的愛物，也是他的寶貴的財(cái)富。在中國古典詩詞的銀河系里，他曾經(jīng)進(jìn)行過自由而酣暢的遨游，所獲甚為豐盛;但時(shí)隔多年之后，他以全新的姿態(tài)重又回到他的“老對(duì)象”上來時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，他不僅舊情未斷，而且愛意更為深切和強(qiáng)烈。這是一個(gè)值得許多當(dāng)代人關(guān)注和深思的現(xiàn)象，也是一個(gè)值得我們銘記并引起警策心的現(xiàn)象二當(dāng)前中國人的“務(wù)實(shí)”追求，應(yīng)當(dāng)客觀地說，它的確是一種歷史性的進(jìn)步;但在這中間，我們的確也于有意無意之中，失落了或者正在失落一些極為寶貴的東西。而李元洛的“散文專書”或曰“專題散文著作”寫作所給予筆者的第一個(gè)深刻的印象，就是他正“跟”在這些當(dāng)代中國人的“身后”，勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)、不辭辛苦、非常痛惜地把這些被拋棄或被遺失的東西撿拾起來，并且認(rèn)真、細(xì)致地吹掉蒙在它們上面的塵土，拂去蓋在它們上面的沙石，虔誠、小心地進(jìn)行擦拭和清洗，以還其固有的金燦燦的本相，提醒某些患了失憶癥，遺落了在漫長的歷史歲月里作為我們的精神文化支撐的民族魂的當(dāng)代中國人，不要取近舍遠(yuǎn)，趨物棄人，因小失大，得形忘神，從而彎了脊梁，丟了精髓，由于沉溺于虛假的奢華，迷醉于淺近的浮利，而疏遠(yuǎn)以至于扔卻了我們借以安身立命、發(fā)展前進(jìn)的根基，從而陷人墮落和異化的泥沼尚不自知。就此而言，李元洛的“跟”在人們“身后”所進(jìn)行的文化“撿拾”工作，其實(shí)又無異于是“站”在這些當(dāng)代中國人的“面前”，作激情滿懷、意氣昂揚(yáng)的振臂吶喊和大聲疾呼，其“與宋代的詞人們白天把袂同游，晚上挑燈夜話，和他們一起優(yōu)時(shí)傷世，歌哭笑傲，和他們一道移情審美，豪唱低吟”，始則“出今人古”，繼則“出古人今”，在經(jīng)歷了“饒多清興而又跋涉艱難的長途”之后，終于又“回到了紅塵滾滾的當(dāng)代”，這一過程，又平添了一種激昂慷慨的悲壯意味，是足以引起我們的由衷嘆賞和深長感懷的，并且以此獲得了獨(dú)特的價(jià)值。
根據(jù)這一思路，我以為要探究李元洛“散文專書”或曰“專題散文著作”寫作的意義，即便只是立足于其“學(xué)術(shù)散文”的創(chuàng)作迫求本身來看的話，也不應(yīng)只作一般性的理解而是還必須有些更為深邃的眼光。比如，我們當(dāng)然可以按照通常的做法，分別從“學(xué)術(shù)”和“散文”這兩個(gè)層面來進(jìn)人其文體從而分析出其各自所固有的價(jià)值特質(zhì);但同時(shí)又應(yīng)注意到，這里的“學(xué)術(shù)”操作與“散文”寫作，都分別與通常意義上的純“研究”與純“創(chuàng)作”有所不同;而且，它們還是以相互間的有機(jī)聯(lián)系，統(tǒng)一于一個(gè)創(chuàng)作主體既定、完整的文化追求目標(biāo)的，如果割裂開來的話，恐怕很難得其真義。
從“學(xué)術(shù)”角度看，(宋詞之旅》所做的工作，很明顯主要是兩個(gè)方面。即:第一，它對(duì)宋詞進(jìn)行了一次宏觀的、全面的爬梳，其突出的特點(diǎn)，是作者有白己鮮明的和獨(dú)立的理路。一方面.內(nèi)中有比較多的篇幅都是帶有原創(chuàng)性質(zhì)的新穎的研究成果，而且在點(diǎn)、線、面上都有不少富于啟迪的可貴發(fā)現(xiàn)。另一方面，這些研究成果與可貴發(fā)現(xiàn)，又往往并沒有作純學(xué)術(shù)意義上的具體展開和深度發(fā)掘，似乎作者的寫作本旨至少是其核心意圖并不在此;第二，它對(duì)宋詞的名家名作進(jìn)行了大面積的、有重點(diǎn)的賞析，其突出的特點(diǎn)，是作者的價(jià)值判斷和主體意向極其清楚而明確。一方面，無論是對(duì)于大家、名家還是被遮蔽的無名之輩，作者都力圖從其點(diǎn)評(píng)式的賞析當(dāng)中凸現(xiàn)自己對(duì)審美客體的個(gè)人體察與理解。另一方面，這些體察與理解當(dāng)中的學(xué)術(shù)性成份及其所可能產(chǎn)生的研究?jī)r(jià)值，作者同樣也不作科學(xué)探究式的具體展開和深度發(fā)掘，此中的含蘊(yùn)與上述情形應(yīng)是吻合的。對(duì)于“已退伍的評(píng)論老兵”來說，這兩個(gè)方面的操作都顯示出作者深湛的專業(yè)造詣和優(yōu)異的學(xué)者素質(zhì)，但他卻毅然決然地“適可而止”，寧愿放棄其唾手可得的研究成果而只是把學(xué)術(shù)性的操作作為一種工具來加以利用，可見其主觀抒吐的主體性是何等地迫切而強(qiáng)烈。應(yīng)當(dāng)說，這既明顯地反映出創(chuàng)作主體的人本與文本個(gè)性，在當(dāng)前既有的“學(xué)術(shù)散文”寫作中，也是一個(gè)較為獨(dú)異的現(xiàn)象，可作為一種新的動(dòng)向來觀照。
從“散文”角度看，《宋詞之旅)的文學(xué)表征，我以為除了它的語言運(yùn)作的精心之外，主要也是體現(xiàn)在兩個(gè)方面。即:第一，作者在“與宋詞人作時(shí)隔千載的交流對(duì)話”時(shí)所處的現(xiàn)實(shí)背景，亦即其文化語境;第二，作者在“抱一掬古典的芬芳”，“抒幾許當(dāng)下的關(guān)懷”時(shí)，其即一時(shí)感興背后的情感狀態(tài)，亦即其文化思路。我以為，就這兩個(gè)方面的情形而言，作者借助于其文體所反映出來的主體的.‘現(xiàn)場(chǎng)感”，都是強(qiáng)烈的。這有兩個(gè)層面，一是“出今人古”時(shí)的“現(xiàn)場(chǎng)感”，即作者在把自己置于“古典時(shí)空”中時(shí)的“現(xiàn)場(chǎng)感”:他是那樣地歡悅、舒怡、暢快和陶醉;一是“出古人今”時(shí)的“現(xiàn)場(chǎng)感”，即作者在使自己回歸‘.現(xiàn)代時(shí)空”中時(shí)的“現(xiàn)場(chǎng)感”:他是那樣地氣悶、煩躁、不適和抵觸—這兩者都從其語言操作中可以很明顯地看得出來。甚至有時(shí)我們還會(huì)得出這樣一個(gè)閱讀的印象，似乎對(duì)于他的“交流對(duì)話”的對(duì)象，作者常會(huì)因其深愛而顯得特別寬容:而對(duì)于他的“批判”、‘’憂患”的對(duì)象，作者又常會(huì)因厭僧而顯得尤其嚴(yán)厲。但無論怎么說，我們知道，作為文學(xué)表達(dá)，這一切的真正積極的意義，首先是在于它提示了作者生命體驗(yàn)的真誠性和生存感受的真實(shí)性，而這恰恰又是散文創(chuàng)作的第一要義。除此之外，我們還可以由中發(fā)現(xiàn)其文本特質(zhì)的另一個(gè)尤為可貴之處，即作者在其寫作中，的確是“動(dòng)了真氣”。這有兩重內(nèi)涵一是“有我”，不管其中包含了多大幅度的學(xué)術(shù)性操作，始終都是立足于自我表現(xiàn)這一文學(xué)宗旨和藝術(shù)基點(diǎn)的;一是“無我”，即一旦進(jìn)入了特定的文化現(xiàn)場(chǎng)，其即時(shí)感興的的抒吐，就都自然而然地帶有了情不自禁、不由自主的人文特征—這種“有我無我之境”還體現(xiàn)在這樣一個(gè)獨(dú)特的文化場(chǎng)景當(dāng)中:作者明明是在自言自語自說自話，唯一實(shí)在的聽眾只是當(dāng)代的讀者，但他卻要(至少在形式上)把他們撇在一邊，而徑直、固執(zhí)和一廂情愿地把“宋詞人”作為自己的“交流對(duì)話”的對(duì)象;雖然他明知這只不過是一種純主觀的精神與心理的幻像，卻仍然一邊不斷地說著諸如“我已無法”向其叩向、證實(shí)、征求意見之類的話，一邊堅(jiān)持以其知音、譯友、文化同道的身份，去尋求其不存在也不可能產(chǎn)生的回應(yīng)。而且我們明明能夠清楚地看到，作者的價(jià)值判斷的鮮明性表現(xiàn)在其對(duì)象指涉上時(shí)，雖然在實(shí)際上不是特指性很強(qiáng)的，卻又兒乎采取了全都分別以“當(dāng)時(shí)”和“今日”這類全稱性詞語來加以涵蓋的操作方式。這恐怕只能說明，至少在精神領(lǐng)域里，創(chuàng)作主體的寫作狀態(tài)，是于一種帶有“孤獨(dú)感”的主觀沖動(dòng);而其寫作過程，至少對(duì)于他本人來說，又會(huì)于無形當(dāng)中，借助其語言動(dòng)作的自我暗示作用，反過來不斷地加深其“孤獨(dú)感”。于是形成一個(gè)精神、心理、思想、情感的文化圈:戀古愈深，厭今愈甚;厭今愈甚，戀古愈深。循環(huán)往復(fù)，筑起圍城，作者無法突困，也無意突圈，最終集聚，積淀，凝合，結(jié)晶，產(chǎn)生出一個(gè)貫申全書，實(shí)際上是洞穿了全部中國的歷史與現(xiàn)實(shí)，也反映了創(chuàng)作主體在特定的文化語境當(dāng)中的全部心理內(nèi)容和心路歷程的“永恒”的民族文化母題，即批判精神、優(yōu)患憊識(shí)、戀古情結(jié)、當(dāng)下關(guān)懷。這是作者既定的專題性、開拓性、學(xué)術(shù)性、文學(xué)性，以及其邊緣性、先鋒性追求的終極目標(biāo)和文化歸宿。但我不是把它作為一個(gè)單純的肯定性或否定性現(xiàn)象來加以認(rèn)識(shí)、解讀、把握和評(píng)判的。我以為它從整體上來說，是一個(gè)復(fù)雜的、微妙的'、矛盾的現(xiàn)象。
抽象地說，其局限性自也不必諱言:作為散文，其“當(dāng)下關(guān)懷”應(yīng)當(dāng)說比較單薄，而且也比較缺少一點(diǎn)現(xiàn)代立場(chǎng)與現(xiàn)代憊識(shí);具體地說，其開放性確也值得肯定:作為學(xué)術(shù)，其“戀古情結(jié)”中的良知與正氣都是顯豁的，而且有不少的獨(dú)見卓識(shí)，有一種可貴的文化襟懷。尤其是，當(dāng)于熙熙攘攘、鬧鬧哄哄的當(dāng)下生活中“發(fā)現(xiàn)了文化貧困與精神皿乏時(shí).從民族的文化典籍和文學(xué)精品中去尋索生存動(dòng)力與生命資源，不能說不是可供選擇的正確路徑之一。也許從《宋詞之旅》的文本實(shí)際而言，作者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)顯然大大地高出于其文學(xué)才能，換言之，其“學(xué)術(shù)的根基”之深厚扎實(shí)，不禁要使其“散文的美質(zhì)”相形遜色;但唯其如此，選擇“學(xué)術(shù)散文”的寫作來抒吐自己的現(xiàn)實(shí)情懷，又恰恰是最為明智的，何況如前所述.其批判精神與優(yōu)患憊識(shí)的體現(xiàn)與張揚(yáng)，又在“散文—文學(xué)—藝術(shù)”的題中固有之義上，應(yīng)當(dāng)說還是很成功的。 而我在非常認(rèn)真的閱讀當(dāng)中所得到的一個(gè)最大的收獲是，我從這本書的字里行間，確看到了一個(gè)性格鮮明、面貌清晰的抒惰主人公的形象。據(jù)我的理解，這應(yīng)當(dāng)就是正常的散文閱讀所本該持有的衡量尺度。但這不是讀者的成功而是作者的文學(xué)創(chuàng)造取得了良好的實(shí)際效應(yīng)的有力證明。雖然其方式的確是有些特別。
當(dāng)代詩人兼雜文家邵燕祥曾經(jīng)說過:讀詩即讀人，讀心，讀史。這當(dāng)然是很高明的經(jīng)驗(yàn)之談。但肯定也不是所有的讀者都能夠進(jìn)行這樣的閱讀。據(jù)我粉要能夠成為這樣的讀者，至少必須具備兩個(gè)基本的條件:第一是他得有清醒而強(qiáng)烈的人的意識(shí)。他以人為本，有人道主義情懷，堅(jiān)持人文立場(chǎng)，注重人生價(jià)值和自己生命的質(zhì)量。他認(rèn)為在無論怎樣的生存條件之下，人都應(yīng)當(dāng)活得像一個(gè)人。反過來，如果一種生存環(huán)境和一種生活方式，通迫或者誘惑人發(fā)生了異化的話，那么它們就是該詛咒的，該改變的，該革除的。自然，人如果自己先就或迅速或逐漸地喪失了人的警覺，從而不把自己當(dāng)人的話，那么人本身就是一個(gè)罪草，同樣是該詛咒、該改變、該革除的:人之為人的原初意義已經(jīng)不存在了，那又何須乎活在人間呢?詩是人的聲音，所以我們讀詩，就是尋求做一個(gè)真正健全的人的一種必要的途徑，就要讀人，讀心，讀史—人的生活史、命運(yùn)史、變遷史、成長史，說到底，是要研究怎樣把自己鍛造成為一個(gè)具有人的本質(zhì)的人的現(xiàn)實(shí)方式。而這是怎樣嚴(yán)命而切要而重大的“學(xué)術(shù)性”工作呵;第二是他得有明確而執(zhí)著的終極關(guān)懷。所謂終極，即“貫徹”之意，關(guān)懷應(yīng)當(dāng)滲透和再現(xiàn)在他的一切現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)與精神活動(dòng)當(dāng)中，說得俗白一點(diǎn)，也就是兩大內(nèi)容，一為社會(huì)關(guān)懷，一為文化關(guān)懷，這都是人們所已經(jīng)耳熟能詳?shù)臇|西。
但“關(guān)懷，不難，“終極”不易，是否能夠有之，也就是“試金石”了—我們看到大凡能夠做到的，哪怕他衣衫檻樓，形銷骨立，彎曲了骨骼，也彎曲不了心靈;即便猶如一棵懸崖邊的樹，也仍然無懼于眼前、腳下那無底的深淵，心里仍然在想著要展翅高飛;哪怕猶如一裸業(yè)已被伐倒了的楓樹，也仍然抖擻著帶有露水的枝葉，從創(chuàng)口處將靈魂里的清香盡情地噴吐出來，彌漫在天地之間.讓世界氮抓在芬芳里。這樣的人的讀詩，是不能夠等閑視之的。
李元洛的《宋詞之旅》，很明顯就是一次這樣的閱讀。所以說實(shí)話，我倒不是很在意其“與宋詞人作時(shí)隔千載的交流對(duì)話”一說在形式上之是否成立，在內(nèi)容上之是否存在瑕疵。我以為首先他既有此強(qiáng)烈的愿望，又在進(jìn)行很切實(shí)的這種努力，并且他至少在其“又一次黃金之旅”中，傾吐了他想傾吐的，該傾吐的，而且經(jīng)常傾吐—其實(shí)也就是閱讀—得非常精彩;其次他至少同時(shí)是在與自己進(jìn)行“交流對(duì)話”，而這“話題”本身又恰恰是饒有深意的。不僅如此，其方式殊堪令人興奮—他賞佳詞，抒豪興，愛華章，重人文，數(shù)風(fēng)情，贊志士，戀往古，嘆今世;清理文史脈線，釋放審美郁結(jié)，無論是對(duì)象之選擇，議論之落點(diǎn)，都再現(xiàn)出強(qiáng)烈而鮮明的主體性，亢奮性，傾向性，針對(duì)性。這的確決不只是在進(jìn)行一次純學(xué)術(shù)的操作，而真正是在以‘.散文”的方式進(jìn)行文學(xué)的跋涉;它當(dāng)然離不了學(xué)術(shù)的根荃，而且唯其深厚扎實(shí)，那文學(xué)的枝葉也得以繁茂青慈，讓人耳目鮮亮。只要你仔細(xì)體察，你甚至有可能作出這樣的斷言:在這部“散文專書”或曰“專題散文著作”中，學(xué)術(shù)即文學(xué)—從來以科學(xué)、客觀、冷靜、規(guī)范為尺度的學(xué)術(shù)，完全被富于激情的創(chuàng)作主體(而不是，至少不僅僅只是研究主體)文學(xué)化了.它變成了他的生命體驗(yàn)與生存感受的本身!這當(dāng)然不是說，在形式上占據(jù)了這本書的絕大部分篇幅的“主體”部分的學(xué)術(shù)操作，已經(jīng)面目全非，不再是在做學(xué)問，不再具有科學(xué)、客觀、冷靜、規(guī)范的內(nèi)在要求，不，不，當(dāng)然不是如此:我們實(shí)際上總是不時(shí)地為其學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)而欣喜。但是，這學(xué)術(shù)之與通常意義上和一般情形中的學(xué)術(shù)之大不相同，難道不是很顯豁明朗的么?以往文學(xué)史著作中經(jīng)常被提到和從來未被提到的人物，作者在進(jìn)行其專業(yè)的、內(nèi)行的評(píng)點(diǎn)、賞析的時(shí)候，還是像“純學(xué)者”所做的那樣冷冰冰的么?有感覺的讀者都會(huì)發(fā)現(xiàn)并認(rèn)可這種“改變”，因?yàn)樗鼘?shí)在比起“純學(xué)術(shù)”來是增添了某種東西。而這恰恰又是我們今天往往有意去尋求的東西—而這種東西并不只是作者的“抒惰議論”:我甚至想，這種抒情議論的加人，固然也是增添“這種東西”的一個(gè)方式;但倘若僅僅如此操作的話，我們?nèi)匀徊灰姷脮?huì)被它所觸動(dòng)，學(xué)術(shù)也并不見得就會(huì)成為文學(xué)，就會(huì)文學(xué)化—哦，是了，關(guān)鍵就在于這個(gè)“化”，把生命體驗(yàn)和生存感受“化”人學(xué)術(shù)爬梳和文學(xué)賞析當(dāng)中，一切感興和議論才會(huì)顯得妥貼;就這樣，學(xué)術(shù)變成了文學(xué)，而作者所尋求的“交流對(duì)話”的對(duì)象—“宋詞人”們，也就變成了作者自己�！皶r(shí)隔千載”又有什么要緊呢，既然已經(jīng)你中有我，我中有你，你即是我，我即是你?難道在(宋詞之旅)中，李元洛不正是在評(píng)點(diǎn)和賞析他自己?jiǎn)?這樣說來，李元洛的“抒幾許當(dāng)下的關(guān)懷”，作為其“批判精神與優(yōu)患意識(shí)”的外在表現(xiàn)，那些指涉當(dāng)今的具體文字，相比之下，我倒覺得不一定有那么重要了;我覺得如果用“艷一掬古典的芬芳”來概括其文本特質(zhì)的核心內(nèi)容的話，也許更加準(zhǔn)確一些，而“芬芳”何在，讀他的評(píng)點(diǎn)與賞析，即可晰然領(lǐng)略。而其感興之抒發(fā)，議論之傾吐，當(dāng)別有價(jià)值，照我在前文中的說話，就是貫以激情，動(dòng)以真氣，也不是可有可無的。一則，文貴有情有氣;二則，可以“出古人今”。雖然其內(nèi)容與形式，都稍嫌單薄了一點(diǎn)，與其“出今人古”的評(píng)點(diǎn)與賞析，不大相稱，也不太“貼”。
全書26篇文字，我以為絕大多數(shù)都很好。比較偏愛一些的，是《源頭活水》、(清秋淚》、(卷起千堆雪》、(國士三重奏》、(怨曲·悲歌·喪鐘》、(喜樂與哀傷》、《美人·隱者·烈士》、《一去不還惟少年》、(請(qǐng)君試問東流水);比之更愛一點(diǎn)的，是(萬里夕陽垂地)、(黑夜中的電閃雷鳴》、《愛情五弦琴》;但最獲我心的，當(dāng)數(shù)《寶刀小試》和《千古英雄氣》。前兩組作品，好處各有千秋;后兩篇作品.我的尤為鐘悄之處是在于:審美客體的人格，與創(chuàng)作主體的人格，在這里不僅迭合得更為令人欣慰，也使我本人感覺到特別親切。坦率地說，我不習(xí)慣在欣賞文學(xué)作品的時(shí)候，持非�！翱陀^”的態(tài)度，也不欽佩那種心目中只有“藝術(shù)”的做法。人都是主觀的，讀詩是為了讀人，讀心，讀史，“公允平正”有什么高明?
但也可以談一談技術(shù)性問題。李元洛為文，語言是很講究的.尤為注重文采，這當(dāng)然好。我曾經(jīng)對(duì)元洛先生口語表達(dá)的華麗由衷嘆服。但不知為何，有時(shí)對(duì)其書面表達(dá)的華麗，感覺卻有點(diǎn)異樣，多少有點(diǎn)隔。是因?yàn)槲业膶徝篮蒙懈赜谧匀弧①|(zhì)樸?是因?yàn)槲乙褜?duì)其口吐珠玉早就先人為主?也許有之;但又似不盡然。記得在閱讀其(吹簫說劍》一書時(shí).最喜歡的是其第三輯中前半部分的作品，而像《苦辣酸甜說讀書》、《師恩》、(我的思念在彼岸》等篇什則印象頗深，(寸草之心》尤其難忘.我以為其好處是既生活化而又有書卷氣，情感真摯切實(shí)，內(nèi)心生括豐富，表達(dá)自然流麗，涵容非常飽滿。個(gè)人識(shí)見，也許偏頗，但的確沒有摻假的成份。
此外有兩個(gè)小問題，但我很感不適。一是書中數(shù)量頗為不少的現(xiàn)代俗語的嵌人，這也許正是作者的有意為之。只是，我總以為，像《宋詞之旅)這樣的著作，無論怎么說都是雅書，而且是古典對(duì)象，古典情調(diào).把現(xiàn)代俗語撒進(jìn)來摻沙子，且語調(diào)、口吻有時(shí)還含有調(diào)侃味，好不好呢?二是全書中一些句式，如“壽終正寢，不，壽終海寢”之類，反反復(fù)復(fù)地出現(xiàn).我以為其效果是破壞性的。其實(shí)元洛先生的語言庫藏，是相當(dāng)豐富的，即便某句式不壞，似也不必如此偏愛。而與之有些相近的情形是，“出古人今”時(shí)對(duì)于當(dāng)代詩人的舉例.對(duì)象范圍過于集中，若能作點(diǎn)調(diào)劑，效果也許會(huì)更好。自然，(宋詞之旅》是一個(gè)有其特殊風(fēng)采的文本。這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)毫無疑問。
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