淺析物的符號(hào)與符號(hào)消費(fèi)的倫理意蘊(yùn)的論文
后現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)從生產(chǎn)社會(huì)進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)模式發(fā)生了質(zhì)的變化，消費(fèi)不再僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的、實(shí)用的過(guò)程，而是一個(gè)涉及文化符號(hào)與象征意義的表達(dá)過(guò)程。法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞指出，“財(cái)富的數(shù)量和需求的滿足，皆不足以定義消費(fèi)的概念：它們是一種事先的必要條件。消費(fèi)并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐，也不是‘豐產(chǎn)’的現(xiàn)象學(xué)，它的定義，不在于我們所消化的食物、不在于我們身上穿的衣服、不在于我們使用的汽車、也不在于影像和信息的口腔或視覺實(shí)質(zhì)，而是在于，把所有以上這些(元素)組織為有表達(dá)意義功能的實(shí)質(zhì);它是一個(gè)虛擬的全體，其中所有的物品和信息，由這時(shí)開始，構(gòu)成了一個(gè)多少邏輯一致的論述。如果消費(fèi)這個(gè)字眼要有意義，那么它便是一種符號(hào)的系統(tǒng)操控活動(dòng)。”鮑德里亞言稱消費(fèi)是“符號(hào)性活動(dòng)”，符號(hào)消費(fèi)成為后現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)新特征。那么，消費(fèi)的本質(zhì)是如何發(fā)生蛻變的呢?一個(gè)首要的前提就是物必須成為符號(hào)。物具備了除使用價(jià)值之外的符號(hào)價(jià)值，也因此而承載著無(wú)限的社會(huì)意義。物的演繹與生命軌跡，使得今天的消費(fèi)呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的本質(zhì)。
一、物的世界與精神世界
《現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》對(duì)物的含義作了三種解釋：① 東西;② 指自己以外的人或跟自己相對(duì)的環(huán)境;③ 內(nèi)容、實(shí)質(zhì)�！墩f(shuō)文解字》云：“萬(wàn)物也。牛為大物;天地之?dāng)?shù)，起於牽牛。故從牛，勿聲�！庇纱丝梢�，在漢語(yǔ)中，“物”大體是指所有事物的總稱，有時(shí)也包括人在內(nèi)。而在本文中筆者采用狹義上的“物”，即不內(nèi)含人在內(nèi)的所有事物，尤其是指由人所創(chuàng)造的產(chǎn)品、東西�！拔铩狈譃樽匀晃锱c人造物，山川河流、花鳥魚蟲等屬于前者，石磨斧頭、房屋車輛等屬于后者。無(wú)論是在蒙昧的原始社會(huì)，還是在技術(shù)不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)，人所創(chuàng)造的原始的、粗陋的、功能簡(jiǎn)單的工具或物品，都構(gòu)成了不同于人的世界的“物的世界”。從某種程度上說(shuō)，假如人不生存其中的話，物的世界就是一個(gè)無(wú)聲響的、無(wú)生命的、無(wú)意義的寂靜世界。甚至由一系列“物”的總和所構(gòu)成的“東西”也不能稱之為“物的世界”，因?yàn)椤笆澜纭笔顷P(guān)乎人的時(shí)間空間概念。也就是說(shuō)，“物”甚至不能被命名，這不是虛無(wú)主義的傾向，也不是人類中心主義的立場(chǎng)，而是人類自我意識(shí)誕生之后的特殊性。到了現(xiàn)代或后現(xiàn)代社會(huì)，人類制造了各種各樣新奇的、數(shù)不勝數(shù)的產(chǎn)品，憑借著高技術(shù)不斷使其加速更新?lián)Q代，縮短其生死周期，產(chǎn)品激增之快甚至都無(wú)法為之命名、分類。鮑德里亞看到了科技主導(dǎo)著環(huán)境的變革，言稱“物品的最具體的一面便是科技，因?yàn)榭萍佳葸M(jìn)和物的結(jié)構(gòu)變化實(shí)為一體”。
二、物的符號(hào)價(jià)值與社會(huì)意義
從最一般的意義上說(shuō)，任何物品都不僅是物質(zhì)實(shí)體，而且是具有一定“目的”和“意義”的符號(hào)。從我們身邊的衣食住行談起。衣服不僅用于遮體，而且衣服的樣式是性別區(qū)分的標(biāo)志，有的體現(xiàn)男性的“力量”“粗獷”“干練”與“理性”，有的體現(xiàn)女性的“柔弱”“秀美”“依順”與“感性”。衣服品牌的選擇則顯示了一個(gè)人的個(gè)性與品位。人對(duì)食物的需求是為了解決饑餓的問(wèn)題，但選擇到什么樣的場(chǎng)合用餐則反映了一個(gè)人的身份與經(jīng)濟(jì)狀況。同樣地，住豪宅、開高級(jí)轎車，既是為了滿足最基本的住行要求，也是為了印證一個(gè)人所隸屬的階層，所占有的地位與享有的權(quán)利。所以，我們周圍的物不再是單純的自然存在，而是以符號(hào)的象征形式成為文化的載體和工具，它承載著多層社會(huì)意義�，旣悺さ栏窭拐f(shuō)，“食物是用來(lái)識(shí)別購(gòu)買力的媒介，購(gòu)買力級(jí)別分得越細(xì)越多，人們需要的食物種類就越多�？臻g也是如此�？臻g是服務(wù)于文化進(jìn)程的一個(gè)元素，它的分類極富于含意：住房、面積、所在的街區(qū)方位、與其他中心的距離、特定的范圍，這些都是支撐觀念范疇的因素。衣著、環(huán)境和交通衛(wèi)生也是如此。它們?cè)跁r(shí)空的框架內(nèi)提供了整套的區(qū)分標(biāo)記。物品選擇不斷產(chǎn)生出特定的區(qū)分模式，要么強(qiáng)化其它模式。所以，物品是可見的文化。”我們所面臨的不僅僅是一個(gè)物質(zhì)世界，而且更是一個(gè)文化符號(hào)的世界。
三、消費(fèi)的倫理本質(zhì)與符號(hào)消費(fèi)
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，物品的占有與使用就是消費(fèi)，但消費(fèi)又是一個(gè)復(fù)雜的`過(guò)程�！跋M(fèi)”一詞現(xiàn)在人們雖耳熟能詳，但歷史上含義頗多變遷。“消費(fèi)”一詞在我國(guó)最早出現(xiàn)在東漢王符的《潛夫論·浮移》，其中批評(píng)奢侈品生產(chǎn)者“既不助長(zhǎng)農(nóng)工女，無(wú)益于世，而坐食嘉谷，消費(fèi)白日，毀敗成功，以完為破，以牢為行，以大為小，以易為難，皆宜禁者也”。在這里，“消費(fèi)”是浪費(fèi)、消磨的含義。在西方，“消費(fèi)”一詞 14 世紀(jì)出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中，是指“毀壞、用光、浪費(fèi)、耗盡”之意�？梢钥闯鲆欢〞r(shí)期內(nèi)，對(duì)消費(fèi)的理解含有貶義，具有正當(dāng)與否的倫理評(píng)價(jià)的意味。根據(jù)《大不列顛百科全書》，消費(fèi)是指“物品和勞務(wù)的最終耗費(fèi)”�！杜＝蛴⒄Z(yǔ)辭典》中消費(fèi)的定義是：“通過(guò)燃燒、蒸發(fā)、分解、或疾病等花掉或毀掉;消耗和死亡;用完，特別是吃完、喝完;占去;花費(fèi)、浪費(fèi)(時(shí)間);變得憔悴、燒盡。”逐漸地，消費(fèi)的貶義開始消退，成為與“生產(chǎn)”相對(duì)而言的概念�，F(xiàn)代意義上的消費(fèi)多是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)給出的�！断M(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》對(duì)消費(fèi)的定義是：“生產(chǎn)的對(duì)稱，社會(huì)再生產(chǎn)的基本環(huán)節(jié)之一，它指人們通過(guò)對(duì)各種勞動(dòng)產(chǎn)品(包括勞務(wù)和精神產(chǎn)品)的使用與消耗，滿足其各方面的需要，以實(shí)現(xiàn)人本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程和行為�！�
對(duì)于自我來(lái)說(shuō)，消費(fèi)是人類主體自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在自然界中，人的生存能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其他動(dòng)物。正是人類肉體的渺小與局限性使得消費(fèi)物品成為一個(gè)必要條件。但人是智慧生命，靠自己的雙手制作了所需要的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品包括物質(zhì)的和精神的。因?yàn)槿瞬粌H有物質(zhì)消費(fèi)的需求，也有精神文化消費(fèi)的需求，而精神文化消費(fèi)的需求是消費(fèi)的最高層次，是人類發(fā)展水平的標(biāo)志�，F(xiàn)代人在滿足了日常生活的基本需求之后，也即在追求了產(chǎn)品的使用價(jià)值消費(fèi)之后，越來(lái)越多地把消費(fèi)興趣轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品的符號(hào)意義層面。從“物的消費(fèi)”轉(zhuǎn)向“符號(hào)消費(fèi)”實(shí)質(zhì)上是人們?cè)絹?lái)越注重精神文化消費(fèi)的一種表現(xiàn)。消費(fèi)從來(lái)沒有像今天這樣承載著如此多的任務(wù)，消費(fèi)者把心理需求、社會(huì)期望和人生夢(mèng)想等全部壓載在它身上，產(chǎn)品由此變成了表達(dá)特定意義或多重意義的符號(hào)。符號(hào)消費(fèi)表明了人們不再滿足于產(chǎn)品的功能性消費(fèi)，而要求進(jìn)一步追求個(gè)性、身份、地位和榮譽(yù)的享受。在一定的限度內(nèi)，它有利于社會(huì)文明程度的提高。然而，當(dāng)產(chǎn)品或物的符號(hào)象征性意義被無(wú)限擴(kuò)大之后，當(dāng)其獲得了社會(huì)文化生命之后，就變得神通廣大起來(lái)。人欲彰顯自己的個(gè)性、身份、地位、財(cái)富和權(quán)力，只有借助于物才可實(shí)現(xiàn)�，F(xiàn)在，人的本真價(jià)值已變得不再重要，而在于以何種方式消費(fèi)了什么樣的物。由此，產(chǎn)生了一種新形式的拜物教——符號(hào)拜物教，消費(fèi)行為方式與觀念發(fā)生異化，進(jìn)而人的異化也如影隨行般變幻出新的幻影。所以，盡管消費(fèi)模式已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變，符號(hào)消費(fèi)更加復(fù)雜與多變，但是驅(qū)除異化，引導(dǎo)消費(fèi)，并使其成為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與目的的載體依然是核心任務(wù)。在這個(gè)過(guò)程中，避免引誘消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)自主消費(fèi)，人做自己的主人而非他人或自己意志的奴隸。適當(dāng)?shù)刈非筘?cái)富與權(quán)力是成人之舉，過(guò)分地渴求不正當(dāng)?shù)呢?cái)富與權(quán)力是害人之禍。身份與地位也并不代表一個(gè)人的全部，如果身居高位之人作了惡劣之事，讓我們更為不齒。個(gè)性需要彰顯，但也要適度。太過(guò)另類，無(wú)法融入到社會(huì)團(tuán)體中，這必將是一個(gè)失敗的人生。因?yàn)楦鶕?jù)黑格爾的理解，個(gè)體只有在倫理實(shí)體中才能是真正的自我。
所以筆者更傾向于從社會(huì)學(xué)與倫理學(xué)的交叉互動(dòng)中來(lái)理解消費(fèi)，前者能為研究提供實(shí)證基礎(chǔ)，后者則可分析人的倫理道德本質(zhì)。消費(fèi)其實(shí)就是自我實(shí)現(xiàn)的一種方式與載體，在消費(fèi)過(guò)程中，破壞同時(shí)并生成著倫理文化，解構(gòu)同時(shí)并建構(gòu)著社會(huì)倫理關(guān)系與結(jié)構(gòu)。
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