隱士郭瑀雜文隨筆
馬蹄寺石窟群位于絲綢之路上的張掖，它集石窟藝術(shù)、肅南祁連山風(fēng)光于一體，而最早開鑿這些石窟的，卻是東晉北方五胡十六國時(shí)期前涼的隱士郭瑀和他的弟子們。遠(yuǎn)眺祁連山的飛鳥，讓我想起當(dāng)年郭瑀指著山前的飛鴻，對(duì)奉命前來招他出仕的孟公明說：“此鳥也，安可籠哉！”的情景�！稌x書·隱逸傳》載：少有超俗之操的郭瑀，盡得“明究群籍，特善史書，不應(yīng)州郡之命”的隱士郭荷之真?zhèn)�，而且“雅辯談?wù)�，多才藝，善屬文�！惫伤篮�，他“隱于臨松薤谷，鑿石窟而居，服柏實(shí)以輕身，作《春秋墨說》、《孝經(jīng)錯(cuò)緯》，弟子著錄千余人。”前涼主張?zhí)熨n被滅后，太守辛章還“遣書生三百人就受業(yè)焉�！�
張?zhí)熨n“遣使者孟公明持節(jié)，以浦輪玄纁備禮征之”的時(shí)候，給他寫了一封這樣的信：“先生潛光九皋，懷真獨(dú)遠(yuǎn)，心與至境冥符，志與四時(shí)消息，豈知蒼生倒懸，四海待拯者乎！孤忝承時(shí)運(yùn)，負(fù)荷大業(yè)，思與賢明同贊帝道。昔傳說龍翔殷朝，尚父鷹揚(yáng)周室，孔圣車不停軌，墨子駕不俟旦，皆以黔首之禍不可以不救，君不獨(dú)立，道由人弘故也。況今九服分為狄場，二都盡為戎穴，天子僻陋江東，名教淪于左衽，創(chuàng)毒之甚，開避未聞。先生懷濟(jì)世之才，坐觀而不救，其于仁智，孤竊惑焉。故遣使者虛左授綏，鶴企先生，乃眷下國。”可謂動(dòng)之以情，責(zé)之以義了，可是籠子里的.鳥，還能飛得那么高嗎？于是，郭瑀選擇了“遂深逃絕跡”的辦法，一如擺脫了樊籠的羈鳥。
“學(xué)而優(yōu)則仕”是儒家一心想當(dāng)官的借口，也迎合了統(tǒng)治者人才必須為我所用的心理，但這難道就是知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)存在價(jià)值的唯一途徑嗎？因?yàn)椤胺侵髁鳌钡臇|西難以留存，我們今天已經(jīng)無從得知郭瑀的著作里的思想內(nèi)容，但從《春秋墨說》、《孝經(jīng)錯(cuò)緯》的書名，就已經(jīng)透露了郭瑀和弟子們享受的精神愉悅，是不相信有什么放之四海皆為準(zhǔn)則的東西。各種可以流傳的理論都有它的長處，也一定有它為了自圓其說，或者自以為是的短處。郭瑀和他的弟子們講經(jīng)論道的石窟已經(jīng)不易尋覓，他們開鑿的石窟也和后人增添的馬蹄寺眾多石窟一起，也已經(jīng)和敦煌莫高窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟被并稱為甘肅四大藝術(shù)寶窟了。但我們今天能夠看到的人工之物，都是由看不見的東西創(chuàng)造出來的，那就是思想、精神。藝術(shù)如果離開了思想、精神，也就成了索然無味物質(zhì)堆積。我們常說古代留下來的精美藝術(shù)品，是勞動(dòng)人民聰明才智的結(jié)晶，但勞動(dòng)人民的聰明才智如果沒有物質(zhì)的支撐，也就無從結(jié)晶了，有了權(quán)勢(shì)物質(zhì)的支撐，沒有浩然正氣的精神貫注其中，算是什么樣的藝術(shù)呢？
離開馬蹄寺時(shí)突發(fā)奇想：郭瑀如果看到宋真宗的詩：“富家不用買良田，書中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。”大概一定會(huì)為他這個(gè)“鳥籠”的低俗而發(fā)笑，難道除了物質(zhì)以外，就沒有高雅一點(diǎn)的精神追求了嗎？
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