夜半鐘聲雜文隨筆
又到了寺院敲鐘迎新的日子，日本東京都小金井市曹洞宗的千手院今年卻準(zhǔn)備不敲了。2014年以來(lái)他們都保持克制狀態(tài)。因?yàn)樵谝拱氲拈e靜中鐘聲給居民帶來(lái)了不快，甚至認(rèn)為是傷害而提出要賠償，傳統(tǒng)文化和人權(quán)問(wèn)題發(fā)生了在沖突。這讓我想起中國(guó)的敲鐘。
這些年來(lái)，無(wú)論是從北京到南京，還是從山東到山西，寺廟新年敲鐘祈福之風(fēng)，可謂蔚為大觀。以致有些地方拍賣敲頭鐘的價(jià)格也動(dòng)輒上萬(wàn)，2011年杭州六和塔一杵頭鐘，竟然拍出了6.18萬(wàn)元的高價(jià)！與此同時(shí)，也有人對(duì)傳統(tǒng)的除夕敲鐘，究竟應(yīng)該從幾點(diǎn)開(kāi)始提出了疑問(wèn)。
《佛教詞典》說(shuō)：百八鐘聲，分為鳴于曉，鳴于昏曉二時(shí)的兩種，“大鐘曉擊，則破長(zhǎng)夜，警睡眠，暮擊則覺(jué)昏衢，疏冥昧�！蓖瑫r(shí)它還有“稱贊百八尊之功德；又覺(jué)醒百八煩惱之迷夢(mèng)”的作用�！镀咝揞惛濉妨信e了各地不盡相同的敲鐘：“天下晨昏鐘聲，數(shù)固一百零八，而聲之緩急節(jié)奏必然不同。自吾浙杭州歌曰：前發(fā)三十六，后發(fā)三十六，中發(fā)三十六，聲急通共一百八聲息。越州歌曰：緊十八，慢十八，六遍輳成一百八。臺(tái)州歌曰：前擊七，后擊八，中間十八徐徐發(fā)；更兼臨后擊三聲，三通輳成一百八�！焙幽仙倭炙屡c杭州歌相同，也是“前發(fā)三十六，中擊三十六，后擊三十六，共成一百零八。”按照了《百丈清規(guī)》：“杵宜緩，揚(yáng)聲欲長(zhǎng)”與“起止三下稍緊”的要求；杭州靈隱寺的鐘聲則與臺(tái)州歌相同，屬于變化比較多的，它的“前擊七、后擊八，中間十八徐徐發(fā)，更兼臨后擊三聲，三度共成一百零八。”輕重分明，緩急有層次，既相濟(jì)又連綿不斷；北京覺(jué)生寺永樂(lè)大鐘的敲法，則與越州歌相同，雄渾而清越；不過(guò)，五臺(tái)山的敲法則有些特別，它是：緊擊七，緩擊八，平擊二十，重復(fù)三遍，然后再三擊，共計(jì)一百零八，波瀾起伏而富于韻味。
宋朝陳善在《捫虱新語(yǔ)》載：韓愈問(wèn)大顛和尚的.歲數(shù)，大顛笑著提起念珠說(shuō)：“晝夜一百八�！币话倭惆酥�?dāng)?shù)，歷來(lái)還有不同的解釋。陳元龍《格致鏡原》說(shuō)：“凡撞鐘一百八聲以應(yīng)十二月、二十四氣、七十二候之?dāng)?shù)�！钡澜桃灿幸话倭惆酥�?dāng)?shù)，它是三十六天罡星和七十二地煞星之和。《周易》以單數(shù)為陽(yáng)，以九為大，而《白虎通》說(shuō)：“鐘者，動(dòng)也，言陽(yáng)氣于黃泉之下，動(dòng)養(yǎng)萬(wàn)物也�！币话倭惆耸蔷诺氖�，可以用來(lái)代表一年十二個(gè)月中陽(yáng)氣的不可或缺。除夕敲鐘既然是中國(guó)的風(fēng)俗，自然也應(yīng)該包含中國(guó)傳統(tǒng)的本土元素。
不過(guò)，既然是寺廟，這一百零八之?dāng)?shù)，無(wú)疑主要代表了佛教的教義。麟慶的《鴻雪因緣圖記》說(shuō)：鐘聲的次數(shù)“取法念珠，意在收心入定�！倍钪橐话倭惆祟w是因?yàn)椋貉鄱巧嗌硪狻傲备饔锌�、�?lè)、舍三受，合為十八種：又六根各有好、惡、平三種，合為十八，總共為三十六種，配以過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，合為一百零八種需要消弭的煩惱。
去看過(guò)一次蘇州寒山寺第33屆聽(tīng)鐘聲活動(dòng)。本來(lái)中國(guó)都是除夕敲鐘的，現(xiàn)在元旦也敲了，而九十年代初，白馬寺元旦敲鐘，曾經(jīng)按日本的“除夕”零點(diǎn)敲響，據(jù)說(shuō)這是日本“香客”捐資給寺廟的附加條件。2006年在當(dāng)?shù)剌浾摰膲毫ο�，白馬寺停止了敲“日本鐘”。但是現(xiàn)在畢竟時(shí)代不同了，平時(shí)不敲，元旦與除夕才這樣敲鐘的寺廟已不止一處，但各地開(kāi)始敲的時(shí)間也并不一致，蘇州寒山寺在二十三點(diǎn)四十分開(kāi)始敲鐘，最后一下恰合午夜與凌晨之瞬間。北京香山碧云寺則比寒山寺提前十分鐘開(kāi)始敲。于是，有文章認(rèn)為，如果按照傳統(tǒng)以十二時(shí)辰的子時(shí)為新年之始，那么現(xiàn)在的二十三點(diǎn)就應(yīng)該是進(jìn)入新年之始。不過(guò)，寺廟的除夕敲鐘，顯然不是屬于“鳴于昏”，而是屬于“鳴于曉”的敲鐘，如此，唐代懷海禪師的《百丈清規(guī)》說(shuō)得明白了：“曉二時(shí)，鳴大鐘一百零八聲，以覺(jué)醒百八煩惱之迷夢(mèng)。”傳統(tǒng)的“曉二時(shí)”，曉是午夜以后，“曉二時(shí)”從三點(diǎn)開(kāi)始，此時(shí)正是寺廟里召集僧眾做早課的時(shí)間。不過(guò)，這也不盡然，南宋臺(tái)州知府陳巖肖在《庚溪詩(shī)話》中談到了他親歷的夜半鐘是：“每三鼓盡四鼓初，即諸寺皆鳴”，整整早了一個(gè)時(shí)辰，所以傳統(tǒng)的敲夜半鐘，是現(xiàn)在的凌晨一點(diǎn)。唐人陳羽的《梓州與溫商夜別》詩(shī)：“迎風(fēng)騷屑千家雪，隔水悠揚(yáng)午夜鐘”說(shuō)明，夜半鐘敲響于子時(shí)之末。
陳巖肖還例舉了其它幾位唐人的詩(shī)句，如于鵠的：“定知?jiǎng)e后家中伴，遙聽(tīng)維山半夜鐘”；白居易的：“新秋松影下，半夜鐘聲后”；溫庭筠的：“悠然旅榜頻回首，無(wú)復(fù)松窗半夜鐘”；皇甫冉的：“秋深臨水月，夜半隔山鐘”，包括張繼的“夜半鐘聲到客船”，都可以從中知道，夜半敲鐘是平常事，除夕到寺廟去敲鐘祈福之俗，那時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)。
如今半夜敲鐘多半是狂歡的意味，不愿意參加的人就有權(quán)抵制噪聲對(duì)他們正常生活的干擾。還有不信教的人也有權(quán)拒絕宗教的政治作用，有信仰自由，也應(yīng)該有不信仰的自由。
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