有關(guān)寫孟子的經(jīng)典名言
孟子是我國(guó)偉大的人物，也是有著許多的文學(xué)作品。下面是小編為大家整理的關(guān)于寫孟子的經(jīng)典名言，歡迎大家的閱讀。
有關(guān)寫孟子的經(jīng)典名言
1、達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。
2、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
3、得道多助，失道寡助。
4、人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！
5、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
6、以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。
7、禍福無(wú)不自己求之者。
8、君子可欺之以方，難罔以非其道。
9、人皆可以為堯舜。
10、同情他人的心，是仁的開端；羞惡的心，是義的開端；恭敬的心，是禮的開端；辨別是非的心，是智的開端。
11、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
12、大人者，不失其赤子之心者也。
13、人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。
14、愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。
15、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
16、人無(wú)廉恥，王法難治。
17、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
18、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。
19、勞心者治人，勞力者治于人。
20、言近而指遠(yuǎn)者，善言也。
21、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。
22、且夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？
23、入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
24、道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣！
25、盡心知性，盡性知天。
26、魚與熊掌不可兼得，則舍魚而取熊掌者也。義與利不可兼得，則舍生取義者也！
27、仰不愧于天，俯不怍于人。
28、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。
29、家必自毀，而后人毀之。
30、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？
31、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
32、君子有三樂，而王天下不與存焉。
33、頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。
34、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
35、志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。
36、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
37、無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。
38、人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
39、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。
40、吾善養(yǎng)浩然之氣。
41、诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
42、雖千萬(wàn)人，吾往矣。
43、得道者多助，失道者寡助。
44、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
45、人若無(wú)志，與禽獸同類。
46、順天者存，逆天者亡。
47、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
48、人之相識(shí)，貴在相知；人之相知，貴在知心。
49、獨(dú)樂樂不如眾樂樂。
50、生于憂患而死于安樂。
51、人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
52、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。
53、責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
54、君子量不極，胸吞百川流。
55、天下有道，以道殉身。天下無(wú)道，以身殉道。
孟子的學(xué)說(shuō)
孟子先生的教育思想，也是孔子“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的教育思想的繼承和發(fā)揮。他們都把全民教育當(dāng)作實(shí)行仁政的手段和目的。一方面，主張“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”（滕文公章句上）加強(qiáng)學(xué)校教育；另一方面，要求當(dāng)政者要身體力行，率先垂范�！熬�，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”（離婁章句上）以榜樣的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個(gè)“人倫明于上，小民親于下”（滕文公章句上）的和諧融洽的有人倫秩序的.理想社會(huì)。
孟子先生一貫以孔子的正統(tǒng)的繼承者自居，他的教育貢獻(xiàn)也是無(wú)與倫比的。他不僅授徒講學(xué)，培養(yǎng)出了樂正子、公孫丑、萬(wàn)章等優(yōu)秀的學(xué)生，還與弟子一起著書立說(shuō)，著《孟子先生》七篇，留給后世。猶如綿綿春雨，普降于漫漫的歷史文化中。
對(duì)教育方法的改進(jìn)，孟子先生很推崇“易子而教”的傳統(tǒng)教育方法。當(dāng)他的得意門生公孫丑詢問有的君子為何不親自教育自己的兒子時(shí)，孟子先生回答道：“勢(shì)不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣�！耪咭鬃佣讨�，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉�！保x婁章句上）父子之間由于感情深厚，父親對(duì)兒子的教育往往不嚴(yán)，對(duì)于兒子的一些錯(cuò)誤和毛病也因?yàn)槟鐞酆万湋T而放任，從而使正確的教育難以為繼。所以，“父子之間不責(zé)善”，易子讓別人來(lái)教育，既能從嚴(yán)要求，也能保持父子之間的親密關(guān)系，不傷害感情。
孟子先生把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來(lái)的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子先生認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。
“仁義”是孟子先生的道德論的核心思想。孟子先生所說(shuō)的“仁義”，是有階級(jí)性的，是建筑在封建等級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)之上的。但是，他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)庶民的剝削，反對(duì)國(guó)與國(guó)和家與家的戰(zhàn)爭(zhēng)。
仁是一個(gè)古老的政治思想范疇。《說(shuō)文》解釋仁字：“仁親也。從人二�！彪S著社會(huì)的發(fā)展，它的含義也不斷有所衍變。孔子論仁，則給予了更多的充實(shí)和發(fā)揮。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運(yùn)用仁的概念，反映了孔子學(xué)說(shuō)的理論上還不夠完整而嚴(yán)謹(jǐn)。
孟子先生也最重仁。孟子先生對(duì)于孔子仁的思想的發(fā)展，特別表現(xiàn)在孟子先生以性善論為基礎(chǔ)，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點(diǎn)是為仁。還進(jìn)一步論述仁義禮智四者的關(guān)系，第二，在關(guān)于仁的倫理思想的基礎(chǔ)上，孟子先生提出了仁政的學(xué)說(shuō)。孟子先生以仁作為施政的出發(fā)點(diǎn)，要求統(tǒng)治者“施仁政于民（《梁惠王》上），還具體地提出了在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的具體的仁政措施。
孟子先生提出了性善論的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說(shuō)：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者。”這里，孟子先生把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。
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