古代醫(yī)德名言

古代醫(yī)德名言

　　人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。——唐·孫思邈《備急千金要方》 上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。——《黃帝內(nèi)經(jīng)》

　　論曰：余每覽越人入虢之診，望齊候之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生，但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？ ——東漢·張仲景《傷寒論》 不為良相，則為良醫(yī)�！�—北宋·范仲淹《能改齋漫錄·卷十三》

　　凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命，見彼苦惱，若已有之，深心凄槍，勿避險峻，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作工夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊�！�—唐·孫思邈《備急千金要方》

　　非其人勿教．非其真勿授，是謂得道�！�—《黃帝內(nèi)經(jīng)》

　　受病有淺深，使藥有重輕。度其淺深，分毫不可差；明其輕重，錙銖不可偏。淺深輕重之間，醫(yī)者之精粗，病者之性命，差之毫厘，失之千里。得失之間，死生性命之所系，醫(yī)之道不得不為之難也——宋·史堪《史載之方》

　　夫用藥如用刑．誤即便隔死生。蓋人命一死不可復(fù)生，故須如此詳謹(jǐn)，用藥亦然。庸下之流，孟浪亂施湯劑，逡巡便至危殆，如此殺人，何太容易？——清·年希堯《本草類方》 人身疾苦，與我無異，凡來召請，急去無遲，可止求藥，宜即發(fā)付，勿問貴賤，勿擇貧富，專以救人為心。 ——宋·張杲《醫(yī)說》

　　欲救人而學(xué)醫(yī)則可，欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可�！�—清·費(fèi)伯雄《醫(yī)方論》

　　醫(yī)以蘇人之困，拯人之危，性命為重，功利為輕，而可稍存嫉妒哉？奈何今之醫(yī)者，氣量狹窄，道不求精，見有一神其技者則妒之。妒心一起，害不勝言，或謠言百出，或背地道破道，或前用涼藥，不分寒熱而改熱，前用熱藥，不別寒熱而改涼，不顧他人之性命，惟逞自己之私心，總欲使有道者道晦，道行者不行，以遂其嫉妒之意�！�—清·雷豐《時病論》 夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達(dá)，不可任也：非廉潔淳良，不可信也。 ——晉·楊泉《物理論》

　　凡有請召，不以晝夜寒暑遠(yuǎn)近親疏，富貴貧賤，聞命即赴。視彼之疾，舉切吾身，藥必用真，財無過望，推誠拯救，勿憚其勞，冥冥之中，自有神佑。 ——元·曾世榮《活幼心書》

　　凡為醫(yī)者，遇有請召，不擇高下遠(yuǎn)近必赴�！�—宋·《小兒衛(wèi)生總微方論》 凡病家請看，當(dāng)以病勢緩急，為赴診之先后。病勢急者，先赴診之；病勢緩者，后赴診之。勿以富貴貧賤，而診視便有先后之分�！�—清·馮兆張《馮氏娜囊秘錄》 夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，說察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)帲瑹o得參差。雖余曰病易速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上。率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣！ ——唐·孫思邈《備急千金要方》

　　夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑．談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏育也。所以醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也�！�—唐·孫思邈《備急千金要方》

　　夫醫(yī)道者，以濟(jì)世為良，以愈疾為善。蓋濟(jì)世者憑乎術(shù)，愈疾者仗乎法，故法之與術(shù)，悉出《內(nèi)經(jīng)》之玄機(jī)，此經(jīng)固不可力而求，智而得也�！�—金·劉完素《素問病機(jī)氣宜保命集》

　　醫(yī)者診脈，不識寸關(guān)，放手妄言虛實(shí)。不問得病之由，今經(jīng)幾日，是表是里，曾無傳染，只據(jù)所見，便言某證。證且未的，不顧汗下次第，或病人勞復(fù)，便毀前醫(yī)為誤，甚至子談父過者有之，弟掩兄長者有之。及其治療，本無所長，原其所以，則志在于利。醫(yī)人乘急取財者，甚于盜賊。 ——元·王珪《泰定養(yǎng)生主論》

　　仁人君子，必篤于情，篤于情，則視人猶己，問其所苦，自無不到之處�！�—清·喻嘉言《醫(yī)門法律》

　　醫(yī)道，古稱仙道也，原為活人，今世之醫(yī)，多不知此義，每于富者用心，貧者忽略，此故世者之恒情，殆非仁術(shù)也。以余論之，醫(yī)乃生死所寄，責(zé)任匪輕，豈可因其貧富而我之厚��？告我同志者當(dāng)以太上好生之德為心，慎勿論貧富，均是活人，亦是陰功�！�—明·龔?fù)①t《萬病回春》

　　不可過取重索，但當(dāng)聽其所酬。如病家赤貧，一毫不取，尤見其仁且廉也。 ——明·李梃《醫(yī)學(xué)入門》

　　醫(yī)為人命所關(guān)。人之所系，莫大乎生死。王公大人，圣賢豪杰，可以旋轉(zhuǎn)乾坤，而不能保無疾病之患。一有疾病，不得不聽之醫(yī)者，而生殺唯命矣。夫一人系天下之重，而天下所

　　系之人，其命又懸于醫(yī)者，下而一國一家所系之人更無論矣，其任不亦重乎�！�—清·徐大椿《醫(yī)學(xué)源流論》

　　“良醫(yī)處世，不矜名，不計利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；闡發(fā)蘊(yùn)奧，聿著方書，此其立言也。一藝而三善咸備，醫(yī)道之有關(guān)于世，豈不重且大耶！”——清·葉天士《臨證指南醫(yī)案·華序》

　　夫醫(yī)為仁道，況授受相傳，原系一體同道，雖有毫末之差，彼此亦當(dāng)護(hù)庇，慎勿訾毀。斯不失忠厚之心也。——明·龔?fù)①t《萬病回春》

　　“蓋醫(yī)之為道，所以續(xù)斯人之命，而與天地生生之德不可一朝泯也�！薄�—元·王好古《此事難知·序》

　　“醫(yī)道微也，非絕欲無私，通神于微妙之鄉(xiāng)，窮理盡性，研幾于幽明之極者，不足以傳也�！薄�—清·王士雄《潛齋醫(yī)話·醫(yī)鑒》

　　“凡作醫(yī)師，宜先虛懷，靈知空洞，本無一物；茍執(zhí)我見，便與物對；我見堅固，勢必輕人，我是人非，與境角立，一靈空竅，動為所塞，雖日親近人，終不獲益，白首故吾，良可悲矣�！薄�—明·繆希雍《本草經(jīng)疏·祝醫(yī)五則》

　　“凡作醫(yī)師，宜先虛懷，靈知空洞，本無一物；茍執(zhí)我見，便與物對；我見堅固，勢必輕人，我是人非，與境角立，一靈空竅，動為所塞，雖日親近人，終不獲益，白首故吾，良可悲矣�！薄�—明·繆希雍《本草經(jīng)疏·祝醫(yī)五則》

　　“學(xué)不貫今古，識不通天人，才不近仙，心不近佛者，寧耕田織布取衣食耳，斷不可作醫(yī)以誤世！醫(yī)，故神圣之業(yè)，非后世讀書未成，生計未就，擇術(shù)而居之具也。是必慧有夙因，念有專習(xí)，窮致天人之理，精思竭慮于古今之書，而后可言醫(yī)�！薄�—明·裴一中《言醫(yī)·序》 “世徒知通三才者為儒，而不知不通三才之理者，更不可言醫(yī)。醫(yī)也者，非從經(jīng)史百家探其源流，則勿能廣其識；非參老莊之要，則勿能神其用；非徹三藏真諦，則勿能究其奧�！薄�—清·柯琴《傷寒來蘇集·季序》

　　凡鄉(xiāng)井同道之士，不可輕侮傲慢。與人切要謙和謹(jǐn)慎，年尊者恭敬之，有學(xué)者師事之，驕傲者遜讓之，不及者薦拔之。如此自無謗怨，信和為貴也。 ——明·陳實(shí)功《外科正宗》 行醫(yī)之要，惟存心救人，小心敬慎 … 若欺世詢?nèi)�，止知求利，亂投重劑，一或有誤，無從挽回。病者縱不知，我心何忍？——清·徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)大全》

　　明醫(yī)箴：今之明醫(yī)，心存仁義；博覽群書，精通道藝。洞曉陰陽，明知運(yùn)氣．藥辨溫涼，脈分表里。治用補(bǔ)瀉，病審虛實(shí)；因病制方，對癥投劑。妙法在心，活變不滯；不炫虛名，

　　惟期博濟(jì)。不計其功，不謀其利；不論貧富，藥施一例。起死回生，恩同天地；如此明醫(yī)，芳垂萬世。 ——明·龔信《古今醫(yī)鑒》

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