鄭也夫的名人名言精選
●道德意識(shí)可能是從人類的強(qiáng)烈的性本能、親子本能和社會(huì)本能中產(chǎn)生的；這可能導(dǎo)致“推己及人”和“愛鄰如己”的觀念；因此我假定，任何具有社會(huì)本能、性本能和激情的動(dòng)物都一定有良心。 ----鄭也夫《神似祖先》
●說到底，人不是天使，是動(dòng)物；不是機(jī)器，是生命。人類的這種本質(zhì)特征決定了，生命科學(xué)將比一切非生命的科學(xué)給予社會(huì)科學(xué)更大的啟示。 ----鄭也夫《神似祖先》
●其實(shí)，生活中無(wú)數(shù)維持個(gè)體生存的行為和促進(jìn)社會(huì)晉升的表現(xiàn)都不憑借理性的力量。躲避下落物用不上推理。擇偶的成功中激情和執(zhí)著的因素很可能不小于理性能力。一個(gè)杰出音樂家和體育家的很多技能，在相當(dāng)程度上是非意識(shí)、下意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。它們雄辯地說明了沒有意識(shí)和理性，可以完成很多活動(dòng)和工作，且有些技能是意識(shí)和理性不能達(dá)到的。 ----鄭也夫《神似祖先》
●情感與意識(shí)都是幫助有機(jī)體的，它們是幫助人類做出選擇的兩種評(píng)估系統(tǒng)。 ----鄭也夫《神似祖先》
●日常慣例對(duì)一個(gè)成人的本體安全感和信任，同樣地發(fā)揮著無(wú)聲的巨大作用。比如，我在早飯時(shí)讀報(bào)，這一習(xí)慣依賴于投遞員送報(bào)的習(xí)慣及我對(duì)他的習(xí)慣和信任。社會(huì)成員間對(duì)相互習(xí)慣的依賴及對(duì)相互保持習(xí)慣的信任形成了社會(huì)關(guān)系和公共秩序的預(yù)期性。日常書劍造就了生活的穩(wěn)定和預(yù)期性，并造就了人們心理上的安定和信心，這種心理的感受幫助人民掩蓋和克服本體中的不可預(yù)期性。 ----鄭也夫《信任論》
●人類對(duì)于自己的能力多半有著過度樂觀的自負(fù)，這是任何年代的哲學(xué)家與道德學(xué)者都會(huì)談到的老毛病。人類對(duì)于自己的好運(yùn)道也有荒謬的想象，這點(diǎn)倒是較少有人留意。然而時(shí)至今日，這現(xiàn)象變得更普遍了。任何一個(gè)活著的人在健康與精力狀況還過得去的時(shí)候，沒有不沾染到這個(gè)毛病的。每個(gè)人或多或少都會(huì)高估贏的可能性，多少人都會(huì)低估輸?shù)目赡苄�，幾乎沒有人在健康與精力尚可時(shí)，對(duì)輸?shù)目赡苄詫徤骺创�，雖然應(yīng)該如此。 ----鄭也夫《信任論》
●天選自助者。無(wú)條件利他的天性——即幫助無(wú)血緣無(wú)地緣關(guān)系的陌生人——沒有存活的可能。如果曾經(jīng)有過這種品性，有過傳遞此種品性的基因，它們因缺乏生存優(yōu)勢(shì)，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中，一定會(huì)被淘汰出局。 ----鄭也夫《神似祖先》
●有些時(shí)候人類在大自然中的處境正象水槽中廝殺的魚類。他的巨大的繁衍和生存能力，使其數(shù)量超越了自然的限度，空間變得極度緊張，彼此沒有了退路，儀式性的攻擊遂變成實(shí)質(zhì)性的殺戮。 ----鄭也夫《信任論》
●生活是需要鼓舞的，勞動(dòng)是需要激勵(lì)的，儀式是對(duì)生活與勞作的鼓舞和激勵(lì)。開學(xué)了就上課嘛，開工了就快干活，為什么要有開學(xué)典禮和開工奠基禮？因?yàn)槿藗冎匾暽钆c勞作，因?yàn)樗鼈兪巧蒙袷フ故�。所謂“前言”，既是簡(jiǎn)介該書的內(nèi)容，更是一種儀式，以示莊嚴(yán)。 ----鄭也夫《信任論》
●如果將生存比作博弈的話，情緒的博弈中的“快棋”，思維是博弈中的“慢棋”。 ----鄭也夫《神似祖先》
●物種內(nèi)的斗爭(zhēng)比物種間的斗爭(zhēng)更激烈。達(dá)爾文與馬爾薩斯的本質(zhì)區(qū)別是：馬爾薩斯只看到了“量”的變化——生存競(jìng)爭(zhēng)過程中的.數(shù)量淘汰，短時(shí)段中也確實(shí)不可能有“質(zhì)”的變化；達(dá)爾文則洞悉了這一過程中的“質(zhì)”的變化——漫長(zhǎng)的淘汰過程將導(dǎo)致物種的質(zhì)變，這遠(yuǎn)比物種間的斗爭(zhēng)在進(jìn)化的問題上更具意義。 ----鄭也夫《神似祖先》
●為什么人類原始文明的發(fā)現(xiàn)一般都在山洞？發(fā)現(xiàn)火種的重大意義？——維持火種的單位是部落，保存火種的地點(diǎn)是山洞。為了避免三個(gè)和尚沒水喝，為了降低因看管人能力低下而導(dǎo)致火種熄滅的概率，乃至一次次失敗經(jīng)驗(yàn)的吸取，都會(huì)導(dǎo)致專職保存火種者的產(chǎn)生。很可能是這樁當(dāng)時(shí)最緊急的事情，造就了人類社會(huì)的第一次分工。 ----鄭也夫《神似祖先》
●學(xué)歷社會(huì)將為社會(huì)成員貼上新的標(biāo)簽，并且這標(biāo)簽對(duì)失敗者心理上的傷害最大：在以往的社會(huì)中失敗者可以以游戲規(guī)則的不公正為遁辭，而在一個(gè)游戲規(guī)則的平等被廣泛承認(rèn)的社會(huì)中，除了個(gè)人的能力底下無(wú)能外，幾乎沒有給其他解釋留下任何余地。心理的傷害是一個(gè)文明社會(huì)必須嚴(yán)肅對(duì)待的事情，否則它將覆滅于不滿者的反叛。 ----鄭也夫《信任論》
●經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密曾經(jīng)是生物學(xué)家林奈的門徒……斯密的兩部巨著中沒有提到林奈，但是看不見的手所操縱的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和上帝（其實(shí)還是看不見的手）所操縱的大自然簡(jiǎn)直就是天造地設(shè)的對(duì)偶。 ----鄭也夫《神似祖先》
●幸福是副產(chǎn)品，是你全副身心地、心甘情愿地投入到一樁事物中的產(chǎn)物。幸福不是目的，更不能直奔主題。 ----鄭也夫
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